卷三十五

    钦定四库全书

    礼记集说卷三十五　　　　宋　卫湜　撰

    凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食礼周人修而兼用之

    郑氏曰兼用之备隂阳也凡饮养阳气凡食养隂气阳用春夏隂用 秋冬

    孔氏曰此一节论虞夏殷周养老不同之事凡养老者皇氏云人君养老有四种一是养三老五更二是子孙为国难而死王养死者父祖三是养致仕之老四是引户校年养庶人之老熊氏云天子视学之年养老一岁有七谓四时皆养老凡四也案文王世子云凡大合乐必遂养老注云大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合声通前为六又季春大合乐天子视学亦养老世子云凡视学必遂养老是总为七也有虞氏以燕礼者卢氏云燕礼脱履升堂崔氏云燕者殽烝於俎行一献之礼坐而饮酒以至於醉有虞氏帝道宏大故养老以燕礼夏后氏以飨礼者崔氏云飨则体荐而不食爵盈而不饮依尊卑为献取数毕而已夏贵礼敬故养老以飨礼殷人以食礼者崔氏云不饮酒享大牢以礼食之殷人质素故养老以食礼周人修而兼用之者谓周人修三代之礼春夏养老之时用虞氏燕礼夏后氏飨礼秋冬养老之时用殷人食礼周极文故兼用之也皇氏云飨有四种一是诸侯来朝天子飨之则周礼大行人职云上公之礼其飨礼九献是也其牲则体荐体荐则房烝故春秋宣十六年左传云飨有体荐又国语云王公立饫则有房烝其所云饫即谓飨也立而成礼则谓之饫其礼亦有饭食故舂人云凡飨食共其食米郑云飨有食米则飨礼兼燕与食也二是王亲戚及诸侯之臣来聘王飨之礼亦有饭食及酒其酌数亦当依命其牲则折俎亦曰殽烝也故国语云亲戚宴飨则有殽烝谓以燕礼而飨则有之也又左传宣十六年云飨有体荐宴有折俎公当飨卿当宴王室之礼也时定王飨士会而用折俎以国语左传观之则知王亲戚及诸侯之大夫来聘皆折俎飨也其飨朝廷之臣亦当然也三是戎狄之使来王飨之其礼则委飨也王不亲飨但以牲全体委与之故国语云戎狄贪而不让坐诸门外而体委与之是也若夷狄君来则当与中国子男同故小行人职掌小宾小客所陈牲牢当不异也四是飨宿卫及耆老孤子则以醉为度故酒正云凡飨士庶子飨耆老孤子皆共其酒无酌数郑云要以醉为度食礼者有饭有殽虽设酒而不饮其礼以饭为主故曰食也其礼亦有二种一是礼食故大行人云诸公三食之礼有九举及公食大夫礼之属是也二是燕食谓臣下自与宾客旦夕共食案郑注曲礼酒浆处右云此大夫士与宾客燕食之礼是也燕礼者凡正飨食在庙燕则在寝燕以示慈惠故也燕礼则折俎有酒而无饭其牲用狗燕安也其礼最轻升堂行一献礼毕而脱屦升堂坐饮以至醉也仪礼犹有诸侯燕礼一篇凡燕礼亦有二种一是燕同姓二是燕异姓故郑笺湛露诗云夜饮之礼同姓则成之庶姓让之则止此燕飨食致仕之老则当用正飨正食正燕之礼以其有贤德不可以亵礼待之其飨死事之老不必有德又是老人不宜久立当用折俎之飨燕食之食异姓之燕礼也郑注凡饮养阳气凡食养隂气郊特牲云飨禘有乐而食尝无乐是故春禘而秋尝飨与禘连文故知飨在春食与尝连文故知食在秋彼不云冬夏者彼是殷礼此言冬夏周法也或郑因春言夏因秋言冬虽周冬夏不养老也就如熊义去冬夏则一年有五养老也若春合舞秋合声即是春秋养老之事则通季春三养老也此义实可疑皇氏云春夏虽以饮为主亦有食先行飨次燕次食秋冬以食为主亦有飨先行食次燕次飨一日之中三事行毕义或然也

    长乐陈氏曰虞氏以燕则以恩胜礼夏后氏以飨则以礼胜恩殷人以食则取恩礼之中而周则文备故修而兼用之周官外饔言飨耆老此周人以飨礼养老也行苇言饮射而继之以祈黄耇此周人以燕礼养老也祭义曰食三老五更於大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳此周人以食礼养老也　又礼书曰天子之於老也其所养也三国老也庶老也死政者之老也岁养之也三仲春也季春也仲秋也周礼罗氏罗春鸟献鸠以养国老在仲春月令养衰老授几杖在仲秋文王世子曰凡大合乐必遂养老郑氏云大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁学合声於是时也天子则视学焉遂养老此养老於仲春仲秋者也月令季春之末择吉日大合乐天子亲往视之大合乐亦必养老此又养老於季春者也若夫简不帅敎出征受成以讯馘告凡天子入学莫不养老又不在岁养之数也又有死政者之老焉故罗氏献鸠以养之者国老也司徒以保息养之者庶老也司门以其财养之者死政者之老也若夫外饔酒正稾人所谓耆老者总三者而言之也先王父事三老兄事五更则三老五更乃羣老之尤者而致仕之老固在其间皇氏离而三之误矣月令无冬夏养老之文周礼礼记特言春养秋食而已熊氏谓养老岁有七亦误矣

    严陵方氏曰燕以示慈惠慈惠者上之所以接下也接下者天之道故有虞氏养老以燕礼飨以训恭俭恭俭者下之所以事上也事上者人之道故夏后氏以飨礼殷尚质故以食礼食礼则简而质周尚文故修而兼用之兼用三代礼也岂尝增损於其间哉亦治其坏而已故以修言之

    清江刘氏曰以养老莫善於燕莫不善於飨而食次之以养义莫善於飨莫不善於食而燕次之周人备矣所谓养老者养其体者也故择其柔嘉选其馨香洁其酒醴品其豆笾修其簠簋奉其牺象谨其祓除於是乎体解节折而共饮食之又为折俎加豆是以惠丰而德洽民之见者以为尽心也莫不加爱焉故莫善於燕夫飨所以训恭俭也而养老所以充体气也修其物笃其意而不得躬之酒盈而不饮肉乾而不食设几而不倚一献而百拜恶在其惠也故莫不善於飨是有虞氏所以不从也所谓养义者养其贤者也年者天下之达尊也爵者天下之达尊也以达尊之爵养达尊之年其意犹不敢亵为之故一献而百拜民之见者以为至恭也莫不加肃焉故莫善於飨夫养义者贵其养志也若曾子之养曾晳者也而食者无百拜之恭无一献之节此所谓养口体也若曾元之养曾子者也民之见者可以慢易也故曰莫不善於食是夏后氏所以不从也虽然三圣之作非以相反也养老以彼养义以此所以尊其年尚其德也尊其年仁也尚其德义也仁且义所以天下无所为而晏然是故周人通其道达其意修而兼用之兼之是谓大备不可改矣孝之道达则子咸若悌之道达则幼咸若登歌清庙则君咸若下管象武则臣咸若所以虑之以大爱之以敬行之以礼修之以孝养纪之以义终之以仁一事举而衆美具焉孔子曰郁郁乎文哉吾从周此之谓也

    延平周氏曰以燕飨对食则燕飨以酒为主食以食为主以燕对飨则燕以恩为主飨以礼为主虞氏以燕则其恩已致详矣故夏后氏易以飨飨则其礼已致隆矣然燕与飨不过养阳而已故殷人易以食所以养隂也周则文极矣故兼用之亦各趋时而已

    五十养於乡六十养於国七十养於学达於诸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受

    郑氏曰达於诸侯天子诸侯养老同也国国中小学在王宫之左学大学也在郊小学在国中太学在郊此殷制明矣命谓君不亲飨食必以其礼致之孔氏曰此谓子孙为国死难而王养其父祖也五十始衰故养於郷学六十渐衰养礼弥厚故养之於小学小学在国中也七十大衰养礼转重故养於大学郑知国是学者以国与学文相对也上文云小学在公宫南之左大学在郊下文云殷人养国老於右学养庶老於左学贵右贱左小学在国中左也大学在郊右也与殷同也故郑云此殷制明矣以此篇从上以来虽解为殷制无正据可凭因此小学大学是殷制不疑故云明矣此养老之事非唯天子之法乃通达於诸侯也至於八十年渐衰弱不堪来学受养君以飨食之礼使人就家致之其受君命之时理须再拜不堪为劳一坐於地而首再至於地也瞽人无目恐其倾倒拜君命亦当如此

    长乐陈氏曰年弥高者养弥厚养弥厚者礼弥敬故五十养於郷而不从力政六十养於国而不与服戎七十养於学则天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳此礼之所以弥敬也周之养老遗人掌委积外饔掌割亨以至罗氏共羽物酒正共酒稾人共食其礼之备具如此又视学以事之岂非仁之至义之尽哉孔子於瞽者见之虽少必作过之必趋相之则每事必告其致恭敬如此则先王待之之礼均於老者不为过矣内则曰九十者其家不从政瞽亦如之

    严陵方氏曰养於乡者特尊於一乡之人而已养於国者则尊於一国之人焉养於国者不离於臣道而已养於学者则有师道焉以其年弥高而德弥邵故也然养之始於五十者以其始衰故也达於诸侯则以有君道者皆所当然坐亦跪也拜君命之时足一跪而首再至於地也凡拜必再故以首至於地而备其数盖所以佚老者而不责之以筋力之礼也瞽以无目而不便於礼故亦如之九十筋力尤衰又不必亲拜之矣特使人代受其命可也

    清江刘氏曰养於乡者乡饮酒之礼五十者始预於养也六十养於国者有命賙饩老者则及之矣养於学者则君就行焉

    山隂陆氏曰养於乡五十与养於国六十与养於学七十後与六十者坐五十者立养於乡之谓也春飨孤子秋养耆老六十养於国之谓也

    五十异粻六十宿肉七十贰膳八十常珍九十饮食不离寝膳饮从於游可也

    郑氏曰粻粮也贰副也游谓出入止观

    孔氏曰自此以下杂记卿大夫士及庶人年老节制在家自养之法随年为品也五十始衰粮宜自异不可与少壮者同也六十转老故恒宿肉在帐下不使求而不得也膳善食也七十恒令膳食有储副不使有阙也八十常使有珍奇美食九十饮食无时或急求须得故不离於寝美善之膳水酱之饮从於所游之处可也

    延平周氏曰孔子曰肉虽多不使胜食气盖肉为天产所以养隂食为地产所以养阳养隂者常不使胜於养阳者唯五十然後养隂者有以加故曰五十异粻盖言异於强壮者也六十则不特异粻而又至於有宿肉七十则不特有宿肉而又至於有贰膳贰与大祭再贰之贰同意八十则不特有贰膳而又至於有常珍九十则养之愈备故曰饮食不离寝膳饮从於游可也先王之法尝寓於甚微使天下後世必於五十然後异粻则养隂者之害己自节矣而至於九十养之愈备则为子者所以致其孝也

    严陵方氏曰粻则地产以养其隂肉则天产以养其阳膳用六牲以为膳而已珍用八物则为贵有膳则肉可知有肉则粻可知异者不必宿宿者不必贰贰者不必常言之轻重其礼之隆杀也由八十而下饮食或?於阁而已於寝则亦离焉膳饮止於所居而已於游固不从焉故必九十然後饮食不离寝饮食从於游也虽然养之如此其备岂必人人及於是哉亦可而已

    山隂陆氏曰八十常珍若豹胎象节猩唇燕髀是亦珍也不得谓之常珍

    六十岁制七十时制八十月制九十日修唯绞紟衾冒死而后制

    郑氏曰绞紟衾冒一日二日而可为者

    孔氏曰年既衰老预为送终之具岁制谓棺也不易可成故岁制然此谓大夫以下耳人君即位为椑不待六十也其椁则死後为之以其葬尚赊故檀弓云旬而布材是也时制谓一时可办是衣物之难得者是年转老所须办转切也月制谓一月可办衣物易得者九十棺衣皆毕但日日修理之为近於终故也绞紟衾冒四物易成故生不逆为须亡乃制也故檀弓云一日二日而可为也者君子弗为也

    严陵方氏曰凡此皆谓为送死之具也或以岁或以时或以月或以日者盖年愈高而备之愈宜数故也八十而下皆曰制独九十曰修者盖创其始之谓制治其坏之谓修

    延平周氏曰六十当以岁制然财或不足而有至於七十者则当以时制於七十又或不足而有至於八十者则当以月制九十则日修治之而已岁然後时时然後月者言其缓急之异绞紟衾冒死而後制以其易具且又明人子有所不忍也

    马氏曰自五十异粻而下此养生之礼也自六十岁制而下此送死之礼也人之至於五十其气始衰食不可以不异故异粻自五十而上事亲之日短人子之於亲养之必有加焉故宿肉至膳饮必从於游也有始必有终有生必有死此必然之理也人之至六十以上则送死之礼不可以不具

    新安朱氏曰岁制者岁以展而修之下时月日放此山隂陆氏曰九十日修不保月也八十月制不保时也七十时制不保岁也

    五十始衰六十非肉不饱七十非帛不煖八十非人不煖九十虽得人不煖矣

    郑氏曰煖温也

    严陵方氏曰三十曰壮四十曰强壮强则盛极矣盛之极亦趋於衰故五十爲始衰之年自此而往宜有以扶其衰九十虽得人不煖则以衰之极养之宜无所不至也

    马氏曰人之大化有四婴孩也少壮也老耄也死亡也始衰离於少壮之年而入於老耄之时也先王之时下无冻馁之民者盖五亩之宅树之以桑而七十可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时而六十则可以食肉矣

    山隂陆氏曰非肉不饱始於五十非帛不煖始於六十皆极於七十

    延平周氏曰孟子言五十可衣帛七十可食肉与此不同者王制主言血气而养血气者以食为先以衣为次故曰五十始衰六十非肉不饱七十非帛不煖孟子言王政而王政之序足衣然後足食故五十衣帛七十食肉然孟子言五十衣帛此言五十始衰何也谓王政既行虽始衰之年已能使之衣帛不待至於六十

    五十杖於家六十杖於乡七十杖於国八十杖於朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从

    郑氏曰就其室以珍从尊养之也

    长乐陈氏曰大夫七十而後赐之杖此五十而杖者盖杖於家邦乡国者不必待赐杖於朝则非赐不可也九十就其室所以尊之以珍从所以养之也严陵方氏曰杖者所以扶其力而优其礼也杖於家者则不得杖於乡杖於郷者则不得杖於国杖於国者则不得杖於朝杖於朝者则无适而不以杖矣此隆杀之别也伊耆氏共王之齿杖者以此至於九十自不能至於朝矣天子欲有问焉则就其室以珍从之而杖有所不足道也前言廵守之礼曰问百年者就见之而此言九十者何也彼之所言则一国之老又不必有爵者焉故其礼为杀此之所言则天下之老唯有爵者而已故其礼为备而又以珍从也祭义又言八十君问则就之者彼言异礼此言常礼亦见祭义解

    延平周氏曰贵贵老老不可偏废也八十与之杖老老也而不免於朝者贵贵也九十则天子必就其室而问之者岂特老老而已盖将以尊贤也尊贤则北面可也就其室而问之何歉哉

    七十不俟朝八十月告存九十日有秩

    郑氏曰大夫士之老者君揖则退故不俟朝月告存每月致膳也秩常也有常膳

    孔氏曰此谓大夫士老年而聼致事者则七十杖於国朝君之时入门至朝位君出揖之即退不待朝事毕也若不聼致仕则祭义云七十杖於朝八十不俟朝告谓问也八十者君每月使人致膳告问存否九十极老君则日使人以常膳致之故云日有秩新安朱氏曰注揖君当作君揖

    延平周氏曰不俟朝所以全其筋力也月告存所以欲其生也日有秩所以厚其养也先王之於人也必有养亷之具然後责之亷故卿大夫既有田以处子孙而至於九十则又日有秩此仕於朝者所以无累於终身而有耻於贪汚者也

    山隂陆氏曰告存告而後存之即日有秩不必告也故孟子曰廪人继粟庖人继肉不以君命将之庐陵胡氏曰月告存君使人每月问存否则老者告云存也秩常也君日使人膳则八十月告存之时亦致膳矣

    严陵方氏曰日有秩日有常赐也若酒正之秩膳是矣

    五十不从力政六十不与服戎七十不与宾客之事八十齐丧之事弗及也

    郑氏曰五十力稍衰也力政... -->>
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