今济之钜野,职方同。】
彭蠡【今南康西涯。】
荥阳【今郑之荥陂。】
菏泽【今曹州。】
震泽【今苏州,即太湖是也。周曰具区,自太湖入于海。】
孟猪【今南京职方曰望诸。】
云梦【今安州职方曰云梦,唐太宗改为云土梦。】
猪野【今凉州。】
大陆【近九河】
三江【今江州】
九江【今江州,别有辨。】
九河【沧灜之间】
黒水【出隂液入海南】
弱水【今甘州。】
合黎【今江州。】
流沙【今沙州。】
逆河【今沧灜】
渤海【今濵州】
沧浪【在鼎州、汉阳间,乃汉水也。汉出荆山,东南流为沧浪之水。】
南海【西南之海】
衡漳【冀州二水名。】
泗濵【今泗州】
海濵
渭汭【今渭州】
南河西河【即河之南河之西】
三澨【今复州景陵县。】
卫【今真定。】
恒【今真定。】
漾【今武都之三泉。】
灉沮【濮耀二水防同雷泽之间】
沮【一东一西。今濮耀。】
济【今绛州。】
漯【今博州。】
潍【今沂州。】
淄【今淄州】
汶【今密州。】
淮【今唐州。】
沂【今沂州】
沇【今出河东垣曲县王屋山。】
汉【今汉州】
泾【今泾州】
沱【江陵蜀汉中自江出】
濳【自汉出。】
伊【今西京】
洛【今西京,出商州。】
瀍【今西京。】
沔【今汉阳军。】
漆【今耀州。】
澧【今澧州,音里】
洚【今冀州。】
丰【今长安县,音风。】
职方薮泽
具区【即禹贡震泽】
圃田【今东京中牟。】
望猪【即禹贡孟猪。】
云梦【即禹贡云梦泽。】
?蒲【今龙州。或作汧。】
杨纡【坡曰:未闻。】
貕养【在长广。太平御覧曰棠州。】
大野【见禹贡。】
昭余祁【今太原府。】
川
三江【注见前。】
江汉【荆】
荥雒【豫】
淮泗【青】
河泲【兖幽】
泾汭【乃一水。汭者,涯也。郑以为二水,及笺诗又以汭鞫为水内。】
漳【即禹贡衡漳。】
虖池【今代礼记作恶池】
呕夷【今蔚州,出乎舒。】
浸
五湖【扬】
颍湛【坡曰:未闻。】
波溠【音播诈】
沂沭【沂,今沂州。沭,音述,乃密州,出东莞。】
渭洛【渭乃渭水,洛出怀徳。】
卢维【当为雷灉。禹贡之雷夏灉沮。】
菑时【菑出莱芜,时出般阳。】
涞易【涞出广昌,易出故安肃军。】
汾潞【汾今汾晋潞州汾水出分阳潞出归徳】
地名及四夷附
孟津【今绛州垣曲县南。】
太原【今平定军,非今太原府】
覃懐【今怀州】
东陵【今江州。】
东原岛夷【冀】
嵎夷【青】
莱夷【徐】
和夷【梁】
三苗【雍】
西戎【雍】
织皮
昆崘
析支【汉曰阳支。】
渠搜【夏州。】
禹贡洪范相为用【禹顺五行治水】
洪范之数有九,而初一曰五行,五行之序一曰水。且鲧之所治者水也,天何以知其汨陈五行而不畀洪范九畴?禹之所治者水也,天何以遽锡之洪范九畴?彞伦攸叙,而不曰五行之何如?葢九畴之纲领在于五行,五行之纲领在于水,请以禹贡明之。五行之序一曰水,禹之治水自冀州始,冀为帝都,在北方,属水,故冀在先。冀州之水既治,水生木,木属东方,故次兖,次青,次徐,皆东方也。兖、青、徐之水既治,木生火,火属南方,故次扬,次荆,皆南方也。扬、荆之水既治,火生土,土属中央,故次豫,豫居天下之中也。豫州之水既治,土生金,金属西方,故终之以梁、雍焉。今以天下之势观之,豫立天下之中,与徐兖接境,自兖徐既治之后,何不先次豫而必先次扬次荆何也?葢禹顺五行相生之序如此。观禹治水之先后,五行已得其序,则九畴可知,故天锡之者以此。鲧之治水不依五行次第,故箕子于鲧湮洪水之下先占一句,汨陈五行,五行汨陈则九畴可知,天之不畀以此可见。禹贡洪范之书相为用者,或曰九畴之五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,非水木火土金也。曰九畴乃天地生成之数,天一生水,地六成之,地二生火,天七成之,此乃五行相生之数。生成之数其体也,相生之数其用也,体用兼备,此禹所以善用五行也。正如大易言天地之数五十五,至于用则为五十,虚一为大衍以揲蓍也。
洪范与禹贡尧典相类
洪范之序九畴,正如尧典之记四时,禹贡之记九州。洪范居中,不言所施之目,以八畴环八方而图之,则皇极隐然而居中矣。尧典于三方皆曰旸、曰昧、曰幽都,而南方独不言者,取圣人南面向明之意,不可与三方同也。禹贡八州所言皆距,而冀州为帝都,独不言者,以京师不可与州郡同体,环八方所距,而知冀州之域居中矣。尧典、禹贡、洪范之书,同出于虞、夏之
世书之体意亦相类。后世则不然。月令之记四时,职方氏之记九州,混为一体,都无区别。岂惟月令之记四时不如尧典,至记日夜分亦不及尧典。尧典以日中宵中四字记之,自有春秋之别。月令则两言日夜分,而不知孰为春,孰为秋。岂惟职方氏之记不如禹贡,至记里数亦不如禹贡。禹贡以一面记之,职方以四面记之,则知古人之志不可及,古人之文亦非后世所可及。
洪范之数,出于洛书。
或曰:先儒相传,以洪范出于洛书。洛书之为物,果如后世所谓一六画北、二七画南者乎?则其数有位而无文,禹安知一为五行、二为五事也?果如先儒所传,自五行至向用五福、威用六极者乎?则其书有记而无目,禹安知五事为听视言貌思、八政为食货祀、司徒司空司寇賔师也?若以终篇出于洛书,则上天之言不应如是繁悉也。今九畴之中,所谓卜筮者,伏羲已兆之;所谓厯数者,黄帝已推之;所谓司徒司空者,尧舜已官之。无待洛书而后禹知之,则洪范不本于洛书者审矣。予谓不然,洛书之示人如数尔,圣人用其数分为九类,故曰天锡洪范九畴者以此。何谓数?天地之数五十五数,着之洛书,圣人因而叙之为九畴,亦五十五数。五行五事,十数也;八政五纪,二十三数也;皇极三徳,二十有七数也;稽疑卜用五、占用二,三十有四数也;庻徴休验五、咎验五,四十有四数也;五福六极,五十有五数也。圣人知其数而不知其纪目,惟禹能知之,此所以因洛书而叙九畴,不可谓无是事也。若以为无,则并与河图而画八卦,皆谓之无可乎?
洛书之文
天地之数五十五,河图不用十数者,九与一,三与七,二与八,四与六,皆十数。纵横之间,无非十数,所以虚十数而不用。以四隅四正之十,合乎中央之土,所以纵横皆十五数。四正皆竒,四隅皆耦者,所谓独隂不生,独阳不成,必一竒一耦而造化生也。
五十立数,其说虽似牵强,然亦可用。
书序
书序出于史官之所题,正如诗之上序出于当时太史所题。诗书之序同出一处,不与本篇相联,故逸书之名可得而见者。若各冠其篇首,则亡矣。书序之体不一,百篇之不可作者三,禹贡以发首,言禹未言贡,故不言作禹贡。防子作诰,故不言作防子之诰。仲虺之诰,故不言作仲虺之诰。百篇无序者四,咎单作明居,伊尹作咸有一徳,周公作立政,作无逸,无可序述,故云作而不序。其所由三篇合为一序者六,若太甲、盘庚、说命、泰誓、大禹谟、皋陶谟、益稷三篇,康诰、酒诰、梓材三篇,皆一序,皆不可不知也。若扬雄曰:昔之书序以百篇,而酒诰之篇俄空焉,今亡矣。由是观之,酒诰之序不空也。扬雄之言失之矣。学者不可不知也。
书疑
六经之书有亡失于夫子之先,有亡失于秦火之后者。夏五郭公甲戌己丑,此春秋之阙文也。南陔以下诗亡其六,此诗之阙文也。此其亡失于夫子之前也。周礼六典失于冬官,尚书百篇止存其半,此其亡失于秦火之后也。礼之失于冬官,汉儒已足之,考工记未甚害也。书不惟失其二十四篇,而五十八篇之中多有讹舛遗逸不能无疑者。详而考之,有脱简者,有脱文者,有错文者,有传写而误者,有口传之讹者,有经序异文者,有篇第误称者,有伪书之误真者,有逸书之间见者,又有出于后人之轻改者,诸如此类,不可殚举。刘向以中古文挍欧阳夏侯经文,酒诰【伏】脱简一,召诰脱简二,【伏】率简二十五字者脱亦有二十五字,简二十二字脱亦二十二字,此脱简也。夔曰于予击石之辞在益稷之末,而重见于舜典命官之际。康诰三篇有孟侯朕其弟小子封之言,实武王之书,而云周公作诰以封康叔,【胡五峰呉才老晦庵并云】又曰周公初基作新大邑于东国洛,【林少頴云】此断简也。舜典【伏】一篇古文犹阙,此阙文也。武成一篇先后失次,此错文也。汉王嘉曰亡敖逸欲有国,今文转写敖作教。恤刑惟恤,【尧典】今文曰口传以恤为谧,【司马贞曰今作谧也】恤谧相近,伏生口传之讹,此传冩口传之讹也。泰誓序述武王伐殷在于十有一年,正经则曰十有三年。孟子以四海遏密八音为尧典之文,今其书出于舜典。左传以大禹谟皋陶谟益稷皆谓之夏书,今其书为虞书。若以尧典为虞氏所修谓之虞书,则舜典以下皆当为夏书,不若先秦古书孟氏左氏之文可信。此经序之异文,篇第之误称者。张霸伪书立之学官,以之射防。左氏述子鱼之言有康诰,又有唐诰,今独无唐诰。此伪书之乱真,逸书之间见者。其他如髙宗享国五十九年无逸,蔡邕石本为百年无偏无僻,明皇以不叶韵改为陂。禹贡云梦,太宗得古文改云土梦。此皆出后人之轻改者。六经之文惟书出于口传孔壁,其亡失者几半,而半存者又如此讹戾,何也?葢当文帝使晁错徃受之时,伏生已老,不能正言,乃使其女传言教晁错。齐人语多与颍川异,所不知者凡十二三,略以其意属读而已。而孔传之书至东晋始出,不无残阙讹谬者错杂其间。学者当玩其辞,取其意,阙其疑可也。孔子曰吾犹及史之阙文也。孟子曰尽信书则不如无书。史之有阙,书之不可信,在夫子孟子之时已然矣,况后世乎?酒诰一篇扬雄叹其俄空,禹谟等作杜预称其遗逸,此又不当疑而疑者也。葢百篇无序者四,康诰酒诰梓材同为一序,则酒诰之序不俄空也。晋世古文之书未显,杜预所及见者张霸伪本,安得不以二十五篇之书谓之逸乎?凡此又皆不必疑者。
武成辨【乃杂识武王政事之书。】
汉律厯志引武成篇,自翼日癸巳以下有二月既死魄,越五日甲子咸刘商,四月既旁死魄,越六日庚戌燎于周庙,翼日辛亥祀天于位,越五日乙夘乃以庻邦祀于周庙,与今武成全篇不同。孔頴逹谓焚书之后,有人伪书云武成之际又亡其篇,故郑康成亦云武成逸书也。孟子尝曰吾于武成取二三防而已,当孟子时,武成亦不可尽信,况后之伪书者乎?本朝王安石疑伏生昬耄,乱其伦次,因而删正之。林少頴又谓此不必疑,乃古书之体尔。仲虺之诰全载仲虺之言,汤诰全载汤之训,伊训全载伊尹之语,至如太甲盘庚之类,皆出一人之防,此其大凡也。若尧典则杂记尧用人之言,至于称尧之徳,自乃命羲和以下,葢史官之辞耳。舜典是史官述舜之为政及命官等事,禹贡顾命并是史官记当时之制,此又自一体也。武成者,武王伐纣之功已成,识其政事之书,皆史官记武王征伐及其归商所行之事,此与尧典舜典顾命之书体同。世儒疑之者,以所记之日有差故也。翼日癸巳,武王自周伐商,不当即继以四月哉生魄。既曰生魄为四月之十六日,不当继以既戊午,反是正月二十八日。既先偃武修文,不宜始记祷神与受防于牧野。既云祀于周庙,命庻邦冢君,不宜始记式闾封墓,散财发粟。所以颠倒断絶。予谓不然。武王既胜商归丰,史官杂记其事,首曰惟一月壬辰,旁死魄,越翼日癸巳,王朝步自周,于征伐商,此则记其始徃伐商之时也。继以四月哉生明,王来自商,至于丰,乃偃武修文以下,此则记其克商还周之时也。既述其徃,又记其归,此则记其政事之总目也。即其载命冢君百官之辞,告皇天后土所过山川之言,至无作神羞,此则述武王征伐之时有此言尔。述武王之言已尽,乃曰既戊午,师逾孟津,此史官卒言其胜商之事耳。至下封墓式闾,散财发粟,皆谓天下已定行之。虽若不相伦续,葢皆杂记其政事,无害作史之体。武王伐纣之书有五,泰誓三,牧誓一,皆全载武王誓众之辞。至武成,乃史官杂识其征伐及其归周所行之政事耳。此与尧典舜典顾命之书体同,先儒疑其错简,非也。君牙伯冏吕刑【后世不可信韩愈一碑之失】
夫子定书,自周成康后,独存穆王,作君牙、伯冏、吕刑三书,欲知穆王用人与其训刑之意,如是明审,可知穆王之为人,不坠文武成康之风烈矣。韩退之作徐偃王庙碑,乃曰:偃王君国子民,待四方,一出于仁义。时穆王无道,意不在天下,得八龙骑之,西宴王母于瑶池,忘归,诸侯贽于徐庭者三十六国。如退之说,则夫子所取三篇,可以无传。夫乘八骏,觞王母,出于列御,冦谓西极之僊人,与穆王同游,以至于瑶池,此特御冦驾言,以神僊人之术,大槩诡怪如此。后左氏不之察,因曰:穆王周行天下,将皆有车辙马迹焉。妄者又作穆天子传,以广孟浪之说,此退之取以为据也。退之名为信吾道,排异端者也,而反溺于异端,不已陋乎?信一怪诞之说,而戾夫定书之防,致徐偃之伪名,诬周王之大恶,退之一碑之失,万世不能赎也。今观穆王三篇,其命君牙为大司徒,则自谓守文武成康之遗绪,其心忧危,若蹈虎尾,涉春氷,必頼股肱心膂而为之辅翼也。其命伯冏为太仆正,则自谓怵惕惟厉,中夜以兴,思免厥愆,至有仆臣谀,厥后自圣之言,非惟见任君牙伯冏之得人,且知其饬躬畏咎也。其命吕侯以刑也,则歴告以谨刑罚,恤非辜,虽当耆年,而其心未尝不在民,反谓之不在天下,何邪?使穆王作三书,皆无实之言,所任之人亦不当,则夫子不取之也。今世儒于命伯冏为太仆正,则曰穆王好马故也。读吕刑穆王享国百年耄荒,则曰王老而荒怠好游故也。故列子之说传于左氏,以及于韩子,信韩子之说必至此也。据书曰王享国百年耄,言时已老矣,而犹荒度,作吕刑以诘四方,正知王之不忘也。荒度之义与荒度土功同,若果耄且荒,何暇训夏赎刑乎?
秦誓【知悔过而不能改过。】
有过而能知之,知过而能改之,圣人之徒也。秦穆公丧师而自誓,吾见其能知过矣,未见其能改过也。殽之败,全师而没,以辱其三帅,穆公知过之在已,悔而作誓,诚有悔过之言矣,而非诚有改过之心也。殽败之后【僖三十二】,不逾年而三帅还,自三帅既还之后,逾二年而复举伐晋之师,又败于彭衙【文二】,如是可以已矣。自彭衙之败,逾年而又伐晋,以至济河焚舟,幸王官一防,想其愤愤之心,未尝不在于殽之一役,前日自誓之言何如哉?圣人序书,録其言于典诰之末,所以讥穆公不能改过,以示戒于来世也。且春秋焚舟之举,直书曰秦人伐晋,贬而称人,以称人之意,则知圣人所以定书也。
读书当观其意
典谟训诰誓命,孔安国以为书之六体。由今观之,有一篇备数篇之体,如大禹谟曰禹乃防羣后誓师,则是谟亦有誓也。说命曰王庸作书以诰,则是命亦有诰也。以至益稷洪范本谟而不言谟,旅獒无逸本训而不言训,盘庚梓材本诰不言诰也。?征不言誓,君陈君牙不言命。【如诗之风雅颂】然此可以论书之文,不可论书之防。大扺五十八篇之中,圣人取予之意,各有所主。有取于治乱兴废之所由者,如典谟训诰汤誓之类是也。有世不得以为治,君不足以为贤,而有取其言以传逺者,如五子之歌君牙冏命之类是也。有取其事者,?征是也。有取其意者,吕刑是也。有特记其时者,文侯之命是也。有以示戒劝者,费秦誓是也。大扺上古之世,风俗淳厚,初未有竒杰可録之事,故史官所存,不过君臣之间忠言嘉谟,与夫国家兴亡大致而已。其他世次年月官秩名氏,以为无益于治,皆所不取焉。使后世之君,读其书,想其人,有生而知之,安而行之,则为尧舜禹汤文武矣。有学而知之,利而行之,则为啓中宗髙宗成康矣。有困而知之,勉强而行之,则为太甲穆王矣。困而不知,反以极于危亡,则为太康桀纣矣。其所示劝谕告戒之言,与三百篇之美刺,二百四十二年之襃贬者,无以异也。唐李翺曰:其读春秋也,若未尝有诗。其读诗也,若未尝有易。其读易也,若未尝有书。其知六经也哉。
六经奥论卷二