佛顶首楞严经玄义卷第一并序

须方便。菩萨入假正应行用。知空非空故言方便。分别药病故言随缘。心安俗谛故名为止。经言。动止心常一。亦得证此意也。息二边分别止者。生死流动。涅槃保证。皆是偏行不会中道。今知俗非俗俗边寂然。亦不得非俗空边寂然。名息二边。此三止名虽未见经论。映望三观随义立名。释论云。菩萨依随经教为作名字名为法施。立名无咎。若能寻经得名。即悬合此意也(云间楞严补遗云。孤山以大师三止消今经文。则知天台三止有悬合矣。故止观云。此三止名虽未见经论。映望三观随义立名云云。今果得之楞严矣。今谓圆觉三名显云是定。亦唐译之经。彼为最亲。故知三止悬合二经矣。又准涅槃云。善男子。为三事故修奢摩他。何等为三。一者不放逸故。二者庄严大智故。三者得自在故。复次为三事故修毗婆舍那。何等为三。一者为观生死恶果报故。二者为增长诸善根故。三者为破诸烦恼故。准此经文。止观各开三义。即是三止三观之明文。次第对义在文不差。故谷响钞云。涅槃云。为三事故修奢摩他。此乃止中具三之明证也。而与阿难所请之三宛若符契。然大师亲见涅槃。而不指之者。岂非欲使学者。自得之乎)详此三止。与前释名名仿佛同其相则异。同者止息止似体真。停止止似方便随缘。非止止似息二边。其相则别所谓三谛相也。前三成次三。后一具前三。何以故。如体真止时达因缘假名空无主流动恶息。是名止息义。停心在理正是达于因缘。是停止义。此理即真。真即本源。本源不当止与不止。是非止止义。此三义共成体真止。若方便止时照假自在。散乱无知息。是止息义。停心假理。如净名入三昧观比丘根性分别药病。是停止义。假理不动是非止止义。如是三义共成方便随缘止相也。息二边分别时生死涅槃二相俱息。是止息义。入理般若名为住缘心中道。是停止义。此实相理非止不止。是不止止义。如此三义共成息二边止相。故与前永异也。亦非今所用也。二次第三观者。一从假入空观。亦名二谛观。二从空入假观。亦名平等观。三二空观为方便得入中道第一义谛观。心心寂灭。自然流入萨婆若海。此名出缨络经。今释其意。假是虚妄俗谛也。空是审实真谛也。今欲去俗归真故言从假入空观。假是入空之诠。先须观假知假虚妄而得会真。故言二谛观。此观若成则证一切智也。从空入假观者。若住于空与二乘何异。不成佛法。不益众生。是故观空不住于空。而入于假知病识药应病授药令得服行。故名从空入假观。而言平等者。望前称平等。前破假用空。今破空用假。破用既均故言平等观。此观成时证道种智。二空为方便者。初观空生死。次观空涅槃。此之二空为双遮之方便。初观用空。次睹用假。此之二用为双照之方便。心心归趣入萨婆若海双照二谛也。此观成时证一切种智。是为次第三观也。此三观与前三观名一往似同义相则异。前贯穿观。观诸虚妄。似从假入空。观达观。达理理和达事事和。似从空入假。不观观似中道观。其相异者。前是一谛相今是三谛相。又前三通成后三。后三具足前三。所以者何。如从假入空破四住磐石。是贯穿观。所入之空空即是理智能显理。即观达观。此之空理即是非观观义。如此三义共成入空观相也。从空入假亦具三义。如识假名法破无知障。即贯穿义。照假名理分别无谬。即观达义。假理常然。即不观观义也。此之三义共成假观相也。中道之观亦具三义。空于二边即贯穿义。正入中道即观达义。中道法性即不观观义。如此三义共成中道观相也。三明一心中三止观者。依前摩诃衍明三止三观之相。以义随相条然各别。若论三观则有权实浅深。若论三智则有优劣前后。若论三人则有诸位大小。此则次第分张。非今所用也。圆顿止观相者。以止缘于谛。则一谛而三谛。以谛系于止。则一止而三止。譬如三相在一念心。虽一念心而有三相。止谛亦如是。所止之法虽一而三。能止之心虽三而一也。以观缘于境。则一境而三境。以境发于观。则一观而三观。如摩醯首罗面上三目。虽是三目而在一面。境观亦如是。观三即一。发一即三。不可思议。不权不实不优不劣。不前不后。不并不别。不大不小。故中论云。因缘生法即空即假即中。金刚般若云。如人有目日光明照见种种色。若眼独见不应须日。若无色者虽有日眼亦无所见。如是三法不异时不相离。眼喻于止。日喻于观。色喻于境。如是三法不前不后。一时论三。三中论一亦复如是。若见此义。即解圆顿止观相也。何但三一一三。总前诸义皆在一心。其相云何。体无明颠倒即是实相之真。名体真止。如此实相遍一切处随缘历境安心不动。名随缘方便止。生死涅槃静散休息。名息二边止。体一切诸假悉皆是空空即实相。名入空观。达此空时观冥中道。能知世间生灭法相如实而见。名入假观。如此空慧即是中道无二无别。名中道观。体真之时。五住磐石砂砾一切休息。名止息义。心缘中道入实相慧。名停止义。实相之性即非止非不止义。又此一念能穿五住达于实相。实相非观亦非不观。如此等义但在一念中不动真际而有种种差别。经言。善能分别诸法相。于第一义而不动。虽多名字盖是般若之一法。佛说种种名众名皆圆。诸义亦圆。相待绝待当体不可思议。不可思议故无有障碍。无有障碍故具足无减。是圆顿显止观体也。孤山云。阿难始以三法为请。既蒙开示。至乎领解。还以三法而叹于佛。故经云。妙湛总持不动尊。妙湛即空智也。总持即假智也。不动即中智也。及佛为富楼那说如来藏本妙圆心非心非空即心即空离即离非。三谛炳然如指诸掌。及为阿难说六解一亡。而结叹云。是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。华开华现喻即中也。金刚坚利喻即空也。如幻有形喻即假也。洎文殊简圆通亦以此为叹。故曰。阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。但以佛母喻中道为异耳。其于诸文重重演说一一破迷。或用乎空。或谈乎假。或显乎中。言偏意圆悉具三法。盖酬阿难三止之请也。今谓妙湛总持等三法。亦可作止观各三名而释。如妙湛及金刚王等。即止息贯穿也。总持及如幻等。即停止观达也。不动及妙莲等。即对不止止不观观也。是则奢摩他等三。随举其一皆具妙湛等三义。经云。此阿毗达磨弹指超无学。此之谓矣。惟此圆融故称为妙。妙即密也。言密因修证者。经云。是种种地皆以奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。故云密因修证。释显竟。次密者。入道场诵持神咒也。经明四种律仪已乃云。若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒。乃至示以结坛之法。定以克证之期。其为行者进修最为详尽。但依经设坛其费大富。末世缘薄鲜能办之。于中所立期限共四等合一百二十一日。后坐禅百日。既云端坐安居。则入道之方。依奢摩他以修大定。不俟告而可知矣。向前初七中云。至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛至心行道一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时一向持佛般怛啰咒(云云)。昔吴兴岳师尝按此述修证仪一卷。今虽蔑闻。若依天台诸忏通轨亦略可知。惟其行道诵咒之顷既涉繁动之缘。苟不以理观而导事行灭罪或难。矧夫结坛轨则。种种取象言不唐施。故温陵师等皆取意以明表法。所谓法王法言即事即理也。又且神咒秘密唯佛证知。乃密诠三谛之境。而称之为摩诃悉怛多般怛啰咒心盖有以焉。是故行者登坛之时必宜事理兼行显密双运。如四明师之言。三种忏法云。法虽三种行在一时。宁可阙于前前。不得亏于后后。无生最要取相尚宽。盖妙观之宗是大乘之主。灭障如翻大地草木皆枯。显德如照澄江森罗尽现。以此理观导乎事行。则一礼一旋罪消尘劫。一灯一水福等虚空。此盖法华三昧之功勋也。彼既如是此亦宜然。盖一心定慧说于咒。先四十四心明于此。后理须秉定慧而持神咒。藉显密以历圣阶矣。次了义者。褒美此经所说义无不了也。净名宝积及涅槃等经。皆云依了义不依不了义。宝积经舍利弗问。何等经中名为了义。何等经中名不了义。佛告舍利弗云。若诸经中宣说世俗名不了义。宣说胜义名为了义。宣说作业烦恼名不了义。宣说烦恼业尽名为了义。宣说厌离生死趣求涅槃名不了义。宣说生死涅槃无二无别名为了义。宣说种种文句差别名不了义。宣说甚深难见难觉名为了义。今经云。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。即宝积宣说胜义名为了义也。经云。入妙庄严海圆满菩提归无所得。即宣烦恼业尽名为了义也。经云。阴入处界本如来藏。即生死涅槃无二无别名为了义也。经云。我以不生不灭合如来藏(云云)。即宣说甚深难见难解难觉名为了义也。次诸菩萨万行者。藏通别教皆有菩萨。虽可称诸非今经意。今则始从干慧终至等觉五十六位阶级不等。故名为诸。万行者。即大品般若所说一切佛法诸三昧门。所谓百八三昧五百陀罗尼及诸解脱。大慈大悲。一切种智。五眼六神通。三明八解脱。十力四无所畏。十八不共法。三十二相。八十种好。六波罗蜜。三十七品。四弘誓愿。四无量心。如意神通。四摄法等诸法。故大品万行中偈云。从初发心至成佛。一身一心一智慧。欲为教化众生故。万行名字差别异。然此经题虽云万行。而十轴内都不见列一两种行名。但云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。是知题中虽称万行实不俟乎别修。盖此密因是首楞严定。能获此定则种种万行法尔现前。故南岳思大禅师释万行云。如是无量佛法功德一切皆从禅生。盖众生心性本来具足如是佛法故。经云阴入处界本如来藏。惟行人修此定时。直下照了具足诸法。则无量功德功至自至故。昔天台一时代南岳讲般若。至一心具万行处忽有所疑。思师因诫之曰。如汝疑者乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿证诸法现前。吾既身证不必疑矣。以此而知。则今经万行之称特是表显密因之妙。故云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行也。次释首楞严者。涅槃经云。首楞者名一切事竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固名首楞严。今人释此名义多分单约定解。若然岂大佛顶等非首楞严耶。矧涅槃经云。一切众生尽有首楞严定。首楞严定亦名般若。亦名金刚三昧。亦名师子吼。亦名佛性。且佛性非大佛顶耶。三昧般若非密因万行等耶。师子吼非了义耶。昔孤山师以教行理三悉号楞严而释。盖有旨焉。但孤山三法于经摄义虽足。在题主对犹疏。今当别约天台八法一一主对释之。谓教理智断行位因果。盖大佛顶者理也。如来者果也。密因者智也。修证者断与位也。了义者教也。诸菩萨者因也。万行者行也。故此八法非唯诠义具足。亦乃深合经题。释此为二。初约八法行布释。次约诸字圆融释。初八法行布释为三。初生起。二料简。三正释。生起者。八种中教为能诠故居其首。七为所诠故居其后。于七种中理为所照属性。智为能照属修。非所照之理不能起能照之智。故先理次智也。智既起已必能断惑。故第四明断也。惑断理显种种万行由之而生。故次断说行也。智断行发浅深不同。故有位次也。望果德以修因行。由因行以克果德。智断行位莫非其事。故有第七第八总说四果也。二料简者。问智之与行有何差别。答智分因果。行唯在因。问因智与行复何差别。答若略作教行理说。则因智亦名为行。兹广明八法。则因智三止行名万行矣。问位次因果有何差别。答因果为能历。位次为所历。又位次开说因果。因果总说位次也。问此八种中为各各异为互互通。答亦异亦通。异如向说。通者如一经总是八法。离能诠无所诠。离所诠无能诠。故教具七也。全理起智。无别有智。此智能断。离智无断。理显行彰。行是理行。六种即理名为位次。大乘因果不离实相。故理通也。智是理智。断是智断。智是首楞具足万行。全理之智虽无浅深浅深宛然。虽无因果不离因果。故智通也。全理之智能断此惑。断故发行。而有浅深不同因果各异。故断通也。即理之智能具万行。智断彼惑万行斯显。行显浅深则有位次因果。故行通也。六种妙位。皆即于理。虽皆即理六位有殊。智为能历。位为所历。智断惑故自浅之深。前五为因后一为果。故位通也。实相因果无差而差。智断行位条然有异。因果实相差而无差。智断行位无不即理。故因果通也。三正释者。释此依数为八。先理次智三断四行五位六因七果。至于第八方明教相。何故尔耶。以教无别体秪是七种能诠之声色耳。若七种理显即是教显。后略分别弥为容易故也。于中初明理。即经中所诠三谛理也。此三谛理遍在十界依正之上。若离此则无所寄。经明阴入处界本如来藏。此之谓也。释此为二。初竖约十界明三谛。次横约十界明三谛。初竖者。此之名义出仁王缨络二经。彼云。一者有谛。二者无谛。三者中道第一义谛。初有谛者。谓二十五有众生妄情所见名之为有。如彼情见审实不虚名之为谛。亦名俗谛。虚假凡俗故亦名世谛。涅槃所谓如世人之所见者名为世谛。此以六凡法界为俗谛也。二无谛者。三乘圣人所见真空之理无名无相故名为无。审实不虚目之为谛。亦名真谛。真实不虚故亦名第一义谛。涅槃所谓如出世人之所见者名第一义谛。此以声闻缘觉两法界为真谛也。三中道第一义谛者。遮二边说名为中。此理虚通无壅无塞称之为道。最上无过故名第一。深有所以目之为义。诸佛菩萨之所证见审实不虚命之为谛。故言中道第一义谛。此以佛菩萨两法界为中谛也。次横约十界明三谛者。此三谛义出中观论。论云。因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。十法界皆是因缘生法。以佛种从缘故。我说即是空。十界缘起皆真也。亦名为假名。十界缘起皆俗也。亦名中道义。十界缘起皆中也。此是横约十界以诠三谛。今释此二种三谛为三。初名义整足不整足。二理体圆融不圆融。三理体可坏不可坏。初义者。四教中藏是界内拙度。但诠森罗万象之俗偏空涅槃之真。故禀教人至于果成灰断而已。界内通教虽名为巧。其所诠者亦只二谛。是故禀兹教者同于三藏灰身灭智以为圆极。若界外别教。教虽不融而初心亦闻但中之名。是故禀兹教者以三十心成二观方便已登于初地得证中道。但彼教行历别。而犹未知十界横具三谛义也。若今经三谛则备兹二义。如云而如来藏非心非空非地水火风非眼耳鼻舌身意非色声香味触法非眼识界乃至非意识界。此所非者。即缨络仁王所谓二十五有妄情所见之俗谛也。又云。非无明乃至非老死非无明尽乃至非老死尽非苦集灭道非智非得。此所非者。即仁王缨络所谓出世圣人所见之真谛也。又云。非擅那乃至非般剌若非阿罗诃三藐三菩非大涅槃非常乐我净。此所非者。即仁王缨络所谓诸佛菩萨所见之中道第一义谛也。此是十界竖义。横义者。如十界并非。此则通以十界为真谛也。云何并非。以如来藏本妙圆心体绝情伪故。次十界并即。此通以十界为俗谛也。云何俱即。以如来藏元明心妙性具十界故。次离即离非是即非即。此通以十界为中道第一义谛也。云何俱即俱非。以如来藏妙明心元虽即二边而无二边如异故。初俱非中云本妙圆心。乃以心字为主。次俱即云元明心妙。乃以妙字为主。次双非即云妙明心元。乃以元字为主。心者真空也。妙者妙有也。元者本元中道佛性也。盖自一心而观何有万法之差。故一切并非。而云本妙圆心者。犹言即中俗之真也。自万法俱妙而观则十界宛然。故一切并即。而云元明心妙者。犹言即中真之俗也。自本元心性而观则双遮二边真俗俱遣。双照二谛真俗炳然。而云妙明心元者。犹言即俗真之中道也。又经尔前性色真空性空真色等清净本然周遍法界。性中也。空真也。色俗也。并是横论三谛之义。次理体圆融不圆融者。若明二谛之理。分界内界外。则界内藏教为不融。以彼遍真理在事外灭色方空故。界内通教理名圆融。以言即色是空非色灭空故。兹明三谛。彼通教竖义尚未具足。况圆融乎。故非所辨。今所辨者但对别教为融不融耳。盖别教竖明中道之理。如云外月迥出二边。现在真俗不即中道。故须先空。次假破有破无。此之中理方得分见。是故虽有三谛不称圆融。今经三谛既具二义。以横融竖则无竖不横。以竖列横则无横不竖。无横不竖则三三宛然。无竖不横则皆名一实妙谛。三谛俱实只一十界。十界绝待独一妙心。斯则复名无谛之谛。故说真谛时则十界并非。此名一空一切空。无有无中而不空。以六凡俱非。有亦空也。二乘俱非。空亦空也。佛与菩萨俱非。中亦空也。说俗谛时则十界并即。此名一有一切有。无空无中而不有。以六凡俱即有亦有也。二乘俱即空亦有也。佛与菩萨俱即中亦有也。说中道时则十界俱非破立。此名一中一切中。无空无有而不中。以六凡俱非破立有亦中也。二乘俱非破立空亦中也。佛与菩萨俱非破立中亦中也。又前性空真色即中真而俗也。性色真空即中俗而真也。色空并不离性即真俗而中也。是故若言真谛者泯诸法名无相而六凡被泯之且言无相矣。二乘既亦泯岂非真。非真而真即俗乎。佛菩萨既亦泯岂非中。非中而中道即真即俗乎。真谛者泯情不泯法斯谓矣。孰谓真谛无相乎。若言俗谛者。立诸法是有相而六凡被立之且言有相矣。所立二乘真谛者有相乎。佛菩萨中道者有相乎。俗谛者立法不立情斯谓矣。孰谓俗谛有相乎。若言中谛者。双遮二边法是但中。而六凡二乘之真俗被遮之。且言不即矣。佛菩萨既亦遮岂非中。非中而即二边乎。中谛者统诸法。斯谓矣。孰谓中道不即乎。良由常住真心具足诸法。即此诸法充塞天虚彼彼互具名如来藏。彼彼互遍名无尽灯。虽一尘而十界三谛不少。虽刹海而十界三谛不多。所谓如捣万种香为丸若烧一尘具足众气。亦如剖栴檀柝碧玉若多若小片片皆真。故曰九界徒欲言之言则伤其实。徒欲思之思则丧其真。所以如来掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。法华三请而不说。今经委曲而后谈。胎经云。佛法如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下。法华云。诸法寂灭相不可以言宣。又云。是法非思量分别之所能解。今经云。一切众生皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。皆此谓也。此之妙法乃诸佛如来所谛故。经云。我以不灭不生合如来藏(云云)。法华云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。佛今说之。欲令行者全以此谛为修首楞大定之本。得此为本则心心法界事事圆融。常住妙果即法圆成。观音智门当念具足。此所谓以不生不灭为本修因。而求不生不灭之果者也。三可坏不可坏者。三藏所诠理在事外。要须灭色然后入空。此则六凡之俗须坏。夫真谛者真必即俗。灭色之空非真空也。此则二乘之真可坏。通教之色虽云即空。而未尝云空即是色。以空不即色故必灰身灭智。此亦六凡之俗须坏。坏俗后真真非毕竟。此则二乘之真可坏。别教中道既不即边。离中之边故须双遣。此则八界真俗皆坏。夫中必真俗。彼云迥出二边。离边之中岂是究竟。故佛菩萨中道之理可坏。问别教真俗不即中道。或云可坏。中道佛性岂可坏乎。答若论中理实不可坏。今言坏者据彼教道所诠耳。岂唯别教中道。即前三教所有九界真俗。若论理体又孰能坏。但彼禀教偏小。自于夷途作趺。好身剜疮耳。故天台云。此理灼然。世间常住。有佛不能益。无佛不能损。得之不为高。失之不为下。名之为佛。理佛也。今经三谛乃是称此本理而说故。真则十界三谛俱非。俗则十界三谛俱即。中则十界三谛俱非破立。真则俱非。且言十界三谛可坏。俗则俱立。中则俱非破立。何所可言坏乎。须知真乃即中俗之真。俗乃即中真之俗。非之则法界炳然。即之则情谓阒尔。经文若此。孰能诬哉。是为理究竟。

    理究竟坚固之图

    大佛顶首楞严经玄义卷第一