卷三

矣然内虽自尽于己外又须资辅弼之臣故曰其弼直直之一字不可不思不下他字而独下一直字盖须真个是直乃可直者不但是端人吉士必忠谠正直敢于犯顔逆耳尽忠无隠凡他人所不敢犯者他敢言之是之谓直为天下者岂可无直臣直又不与其他贤字之类同贤者固无不直然或要囘护不肯直道而行者非直也若是忠直之臣更无疑似更无囘护截然敢犯人主之怒此等人为国家最不可无故孟子谓入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡既是惟几惟康里面有这般工夫而外面辅弼忠直又如此汝止何忧其不安乎惟动丕应徯志徯望也志心也天下望上之心也夫天下皆徯望其上须我之举措能应其徯望乃可且如人主出来四海莫不颙颙然瞻仰望其有所施设使人主失德举措不当天下便失望至于失望岂所谓丕应徯志乎人主为天下须是举措皆契合天下之心乃可安汝止惟几惟康其弼直此未动之先也未动之先有如此工夫直是细密故不动则已动则天下徯望之心无不应焉谓之丕应丕者大也言其无往而不应也以昭受上帝大凡惟其类则能受非其类则不能受以水投水则相受以水投石则不相受以火投火则相受以水投火则不相受昭受上帝非与上帝合者其孰能之人主为天下须是能昭受上帝乃可我能受上帝则福禄之来嘉祥之集申复而无己焉此所谓申命用休也我能受之天实命之故曰申命此非安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志岂能如是乎帝谓此事非我所能自了得要必有资于人臣之辅翼焉臣哉邻哉邻哉臣哉反复言之也邻之一字直是相亲有师友之义古者五比为邻言邻取其亲也君尊臣卑固是定分但才尊君卑臣便不得叔孙通制汉礼采秦仪尊君卑臣者存之虽足以消一时拔剑击柱之风然君臣之间自此隔絶矣故帝曰吾乃今知皇帝之贵此一句虽是美也亦可叹也自后世尊君卑臣之説兴人主俨然南面以祸福刑威宰制天下古人师友羣臣之义变为以尊临卑之事矣邻之一字不可不着精神看此等字在后世皆无了

    帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听股肱耳目乃人主者而今使臣下为之古人何为若此此不可以不思大抵唐虞三代之世股肱耳目皆臣下为之秦汉以后股肱耳目皆人主自为臣下为之是谓明乎君道人主自为是谓侵臣之职观立政一篇所谓文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫庶狱庶慎罔敢知于兹此所谓君道也后世如汉宣帝之斋居决事如唐太宗之兼行将相又如晁错所谓五帝亲事法宫之中皆错了门路皆是自为股肱耳目矣读书当识大体如臣作朕股肱耳目一句是大头项事闗万世理乱兴衰之故观此一句可以识君道矣左右有民此作朕之肱宣力四方此作朕之股者左右二字须当致思民生于天地之间任他自然不得作民父母者要当有以扶助之左右云者是扶助其民也传曰天生民而立之君使司牧之勿使失性民不失其性此人主之职分也古之君天下者惟恐斯民之众有为不善有失其性者常常左右辅翼之礼乐教化陶冶薰蒸如以手扶策然故曰左右有民惟唐虞三代时为然秦汉以下皆只以智力刼持天下尝从事于斯民之心如汉文帝盖庶几焉然亦不过爱养之而已视古人左右之意邈乎其甚逺也放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之即所谓汝翼也此是从事于民心宣力四方却是经理民间事但知左右有民而不知宣力四方亦不可既有以助其为善又与之竭力理防事二者未可偏废也宣力四方亦匪易事要须直是竭尽心力利有未兴者与之兴害有未除者与之除勤劳不懈罔敢茍安是谓宣力后世人臣宣力者絶少只如为一方守臣谁是宣力为民间理防事者怠惰偷安茍度嵗月幸其既满而去耳间有稍欲自见者则又指以为生事为好名而嫉之矣若古所谓宣力真个是至纎至悉竭力从事予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣注家谓画三辰山龙华虫于旌旗宗庙彝尊亦以山龙华虫为饰不专做作服説故华虫絶句而作会宗彝又为一句古之制度虽为难考然以理推之亦不可专以作服説舜之意固主于作服但此几件亦有登于旗者亦有画于器者总而言之则为作服后世讲师多以作防为句谓自日月而下为六章会之于衣自宗彝而下为六章绣之于裳总为十二章容有是理然既有宗彝又有藻火粉米黼黻则是七章也其説不通矣观周以日月星辰登于旗则可以知三辰画于旗之上观周有山尊及鸡彝鸟彝则可知山及华虫皆会于彞也藻火粉米黼黻其他处不可用却只专施之于服絺绣者在夏则会于絺在冬则绣也絺葛之至精者冬裘夏葛天地常理若使夏间亦服绣岂人情也哉本朝尝欲复大裘之制竟以不便于暑而议寝是未知古者絺绣之义也既曰五采复曰五色盖采者尚未成色及至彰施然后始成色也学者读书观臣作朕股肱耳目一句须看他如何説作朕之股肱处又如何説为耳为目处能如此看便知其与后世不同且如观象作服不过一画工之事今舜必命大臣掌之而所以为朕之耳目者不过此事是果何意哉只縁此事视之虽甚缓而其实甚急古人所以取象如此无非将以养人君心术是故或登于旌旗或会于器用或绣于衣服人主终日周旋无非天地万物之理见日月星辰之高明如此见华虫之文明如此见藻火之洁而明如此见粉米之能养人如此见黼之能防如此见黻之两己相背有别如此终日不离于眉睫之间其心为何如哉古者盘盂有铭几杖有戒无顷刻失所养观象作服皆所以养成君德岂徒然乎观荀子中一段所以养耳也所以养目也此意甚佳但古之所谓画不与后世相似古者只取其意不具其形至后世全象其物却无意义宣和博古图言古者画龙鬃鬛皆畧具盖髣髴似龙特取其变化之意岂真画龙于上耶藻火粉米黼黻后世却时见于所织绫罗之间如粟地即是粉米锁子两己相背即是黻皆是从古而来也舜谓我观古人之象尔大臣当为我明致之察于其中使物物皆合于理所谓明也尔为我明我见成观焉使人主自明则失君上之体矣观象作服是制礼闻六律五声八音是作乐六律黄钟太簇姑洗之类也自六律而为五声自五声而为八音以察天下之治乱也大抵声音之道与政相通欲察天下之治乱他处犹未见惟乐不可隠盖惟乐不可以为伪声音之发皆因天地之气不和故其乐亦不和只观人之言语气清则其声清气浊则其声浊知一身语言必闗乎气则知朝廷作乐岂不因乎天地间之气耶故曰顺气成象而和乐兴焉逆气成象而淫乐兴焉才是无道之世自有一等淫乐非乐之淫也其气之不和也且如今鼓吹之类皆是边塞之乐非先王之正音故曰声音之道与政通矣然须是将气来説方始分明不曰治乱而曰治忽忽即乱也乱何以生乎此心之忽故也不必言及治乱忽心一生即乱之萌故敬而不忽谓之治忽而不敬谓之乱治乱之分敬与忽之间耳闻六律五声八音即可以出纳五言五言五方之言也五方之民言语不通故以律出纳之则五方之言始通而为一矣盖惟律为能一天下之言今五方之言各不同也至于读书歌曲则无不同只如闽人语言殊不可晓及至歌曲与他处一般盖曲中却有五声六律八音故也舜谓我欲闻此尔大臣当为我听之舜所以不自听者君道之尊不当屑屑于其细也呜呼后世所谓天子耳目之官者不过能察访得些少事以此为开广人主之聪明耳舜命其臣以耳目之任乃在于观象作服闻六律五声八音自后世言此皆至缓而不切者舜乃以为至急之务古今世变不同在此处也

    予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻

    人臣事君在人主之前与退而在后易得不同往往朝政之失君德之阙退而在后皆能言之及至面前但称圣德而已李绛所陈十事俄而去五六及将以闻又惮而削其半理势如此大抵背后说得十分面前只説得五分盖人主威势至重虽是敢言之臣易得前后不同今州县间以下承上朋友羣居防聚犹有前后不同者况于君臣之间乎所以前后一般者极是难得舜深惧在廷之臣或有面从而已不得闻其阙失故严于戒勑可见其求言听谏之切如此后世人主如汉髙祖从谏若转圜唐太宗尊人使谏美则美矣如何及得唐虞圣人自今观之立于高祖太宗之朝者果能无隠于君之前乎以此知前后一心之人直是难得舜之有是言既足以见其求言聴谏之切亦所以正其臣下之心术面前是一等説话退后又一等説话心之不一如此何以事君夫前后相违是欺也既有欺心岂忠臣事君之义乎故曰舜之有是言亦所以正其臣下之心术也观此数句方是圣君求言之心方是忠臣事君之心钦四邻四邻即股肱耳目之四人也谓之邻者即邻哉臣哉之义也曰钦者言当敬也

    庶顽谗説若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之禹曰兪哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共帷帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功

    大凡朝廷欲信用君子最不可使谗人间之谗人在朝虽用君子君子不能自立盖其以是为非防白为黒浸润之谮日至于人主之前正人端士何以自立故舜深疾此等人前既曰朕堲谗説殄行此又欲挞之书之终不格者威之盖此等人不去非所以保护忠臣良士也侯以明之者用射侯之法以明之也大凡射最是人心端的处若内志不正射必莫能中惟君子为能正其心是以惟君子为能射故曰仁者如射彼顽谗之人肆为谗言邪説心之不正甚矣何以能中故舜用是以明别其善恶焉虽然世之武夫悍卒既无学问既非君子然则射何以能中此无他只缘此心之良人所固有方其射也此心至正更无偏倚当时之心即圣人之心也但彼自迷不知随即放肆是以不保其长存耳所谓明之者不特以侯明别其善恶亦是使他明其心盖觊其因射侯之后而有所警于中也挞以记之书用识哉皆只要使之不忘所以如此不是徒然欲并生哉故也所谓生却不特是只活在世上克绥先王之禄永底烝民之生人之生也直须真个是始得正德利用厚生惟和所谓厚生即这生字生底人极难得谁不活在世上然生者极少盖才为不善虽生无以异于死谢上蔡説得好不仁者虽生无以异于死虽有心亦邻于无心虽有四体亦不为吾用矣防阱在前人必知所畏至于不善却冒然为之彼其果生人耶则岂不见此是不善岂不知不善之当改今既为之而又不能改是死也是无此心也谓之生得乎古之王天下者只是要天下之人得其所以生焉永厎烝民之生常常欲其生也工以纳言时而飏之舜堲谗説专于纳言致其谨向者堲谗説殄行既以命龙矣今治庶顽谗説又使工纳而飏之盖顽谗所以敢肆言无忌彼谓朝廷之上未必知耳今即所纳之言飏之于歌使知吾有所言是非美恶上之人莫不闻知则顽谗岂不有所畏忌而少息乎格则承之庸之否则威之格者变格也如此而有格心吾将尊而用之犹不格焉则将斥逐之也今观此一段须合臣作股肱耳目而下相贯看去盖翼为明听之任既得人以任其职必当使之竭诚辅弼尽言无隠贤人布列尽忠辅上又当不使谗人得以间之股肱耳目徒有其人而面从背毁将何补于上四邻之臣虽皆竭忠万一有谗邪出于其间又岂保全忠贤之道哉故舜于翼为明聴之后而资以正救切磨之益当忠贤胥防之时而深防谗言乱正之害其措意深其为虑悉矣虽然抑有可疑者夫所谓庶顽谗説之人非田野间之小民也彼其得以有言于人主之前必朝廷之大臣然今乃曰挞以记之只此一句极是可疑汉明帝棰拽郎官当时识者皆以为不然岂有九官相逊穆穆布列之朝不免鞭挞其臣下且殿陛之间岂施鞭挞之处乎是诚可疑也呜呼此可以见舜疾恶之深矣好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作劝刑不试而民咸服好贤固不可不笃疾恶又不可不深夫天下惟谗説殄行之人最为可疾诗人之疾谗也至取彼谗人投畀豺虎豺虎不食投畀有北有北不受投畀有昊韩昌黎以为伤于谗疾而甚之之辞顽谗之人既如此可疾故虽挞之可也然舜之言虽如此而其所以言又自不同曰欲并生哉曰格则承之庸之舜之意欲其生欲其格也盖顽谗之人肆言无忌只縁不格使其果生耶则必知顽谗之不可为而安有不翕然丕变者乎虽然舜之言诚是矣所以疾恶诚深矣然疾之之深禹尚以为疑故有俞哉之言曰俞者信其言之然也曰哉云者犹有疑辞也舜之于天下治之而服固不若化之自从也禹之所言又髙一着説禹谓诚使帝之盛德光辉发越充塞宇宙虽海隅苍生罔不被焉所谓舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气莫不尊亲至于如此则感召贤俊皆愿立于朝贤者翕然胥防而帝又于是举之考之以言以观其善否试之以功以騐其所言使自别于众庶然后庸之车服是以举之也如此则谁敢不让敢不敬应乎盖谗説之兴萌于争心争心既炽见贤者登庸其心必争既争矣故为谗言以间之至于谁敢不让济济相逊则不争矣既无争心谗言自息谗言不特是争亦是不敬至于莫不敬应其上又安有所谓谗言者哉大抵谗言肆害善治者不治其谗説益修厥德勉焉不已使之光被天下则感召黎献翕然胥防谗説之人将不治而自息盖正气既盛邪气即微太阳当天羣隂自伏自古治小人者不专在治小人君子道长小人道消矣唐武宗一相李德裕而仇士良辈束手退避告老而归然则小人亦何必屑屑然与之为敌哉况隆古盛际贤士布满而谗説之人无不逊让无不敬应此乃太阳丽天羣隂消伏之时也必如是方是唐虞之时呜呼不可及也已敷同日奏罔功言不若是将日进于无功也

    无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜頟頟罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲啓呱呱而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉

    丹朱之所以为丹朱傲之一字尽之傲者傲然自大而畧无谦逊之意也慢游之是好所为之刻虐皆自夫傲心实基之也儒者类谓禹以丹朱戒舜舜岂有是哉东坡亦尝言之矣此论要未为当惟圣罔念作狂惟狂克念作圣人心亦何常之有舜虽大圣人稍不兢业稍有怠惰过失便形当是之时与丹朱何异丹朱虽不肖茍能存兢业之诚去傲慢之恶一念自省当是之时与舜又何异哉故舜之当以丹朱为戒不是怪异底事兢业少怠有为丹朱之理所以自昔圣人虽躬甚盛之德而常恐惧修省勉勉不已诚以至诚本无息稍不黾勉易流于恶大凡看圣人不可过髙所谓圣人固诚髙矣然所以髙者乃实自近始惟其勉勉不已是以日进于髙明广大欲识圣人不必他求勉勉不已兢业常存此即圣人也亦非谓勉勉不已然后至于圣即其勉勉之心便是圣人朋淫于家者朋党相扇同力为恶也用殄厥世丹朱帝尧之子本当绍尧位今以不肖而不得继世以有天下是自絶其世也禹惩创乎此娶于涂山四日而有子虽闻呱呱之泣而荒度土功不暇视焉孟子所谓禹八年于外三过其门而不入且以人情论之谁不私其家谁不爱其子不过其门可也既过其门安得不一入其门不闻其子之声可也既闻呱呱之泣安得不一视之今子之声虽呱呱在耳而禹之志惟土功是度欲识圣人之心当于此处认取呱呱而泣予弗子此正圣人心也一于为国而忘其家一于为公而忘其私当是之时禹之心更无一毫之杂舜之所谓惟精惟一伊尹之所谓德惟一即此心也既欲为公又欲为私是二三其德也才有二三即非圣人之心弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长此禹所以成功也成功之大根乎其心之至一也五服从古而然洪水为患其间亦有紊乱者故从而辅成之每面方二千五百里东西相距为五千里南北相距为五千里所谓至于五千也古者所治止于五服之内盖圣人不勤逺畧力所不能及姑置不治吾但治其中国而逺人自莫不慕义向化如此则逺近皆归于治矣州建一师十二州则十二师焉五国则建一长故曰咸建五长迪者导迪也迪之使皆有成功也夫谓之各迪有功是举天下诸侯无有一人不修职业者无有一人敢少怠慢者此不是易事后世天下郡守果能各迪有功乎五服诸侯其为人也多矣而无敢不防厥职此岂易事想当时诸国之内贤才毕集民生晏安国用充足如此而后始可言功矣所以致此者只是予弗子一句在我工夫纯一如此所以感化诸侯举天下亦莫不如此夫至于天下诸侯各迪有功是无一人有违心矣而惟有苗之国恃其险阻傲然不服不修朝贡之仪不奉供王之职盖有苗亦当时诸侯也然苗不即工不可以责苗惟帝当念之盖我之工夫未到所以致得苗如此可不念乎

    帝曰迪朕德时乃功惟叙臯陶方祗厥叙方施象刑惟明

    凡为天下国家安可不识所先务所谓先务孰急于君德正心修身日彰厥德此是第一件事禹之事舜所先者惟迪朕德而已观其陈谟若曰后克艰厥后臣克艰厥臣帝慎乃在位以至于戒之以无若丹朱傲帝其念哉无非所以迪舜之德也迪云者开导啓迪使人主此心日益开明也以迪朕德为先可谓识先后之序矣舜疾庶顽谗説之不在时欲挞之威之而禹歴陈治道之本使帝不可不念舜至于此悠然有感于心美其啓迪之功而嘉其识治之序故曰迪朕德时乃功惟叙所以深有感于禹也臯陶乃祗厥叙不是祗禹之叙盖臯陶亦敬此叙先德而后刑也观其迈种德德乃降非所谓祗厥叙欤独言臯陶者臯陶掌刑之官耳尚敬此叙则臯陶之用刑非用刑也乃用德也象刑即所谓象以典刑之象也大凡用刑最难得象彼犯此罪吾以此刑加之轻重大小无毫厘之差刑与其罪类焉夫是之谓象若所犯者轻而刑之重所犯者重而刑之轻不特甚相辽絶少有过差则刑与罪不相类既不类矣岂所以为象也哉后世用刑皆不似其所犯之罪非可以言象也臯陶之刑所以能使民协于中只縁其用是刑无一毫之差必若臯陶方可以当得象刑二字迪朕德此以德为先也方施象刑惟明此以刑为后也先德而后刑此为治之叙也

    防曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以闲鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪防曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐戛击即柷敔所以作止乐搏拊以韦为之实之以糠球玉磬也咏声歌也此堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以闲此堂下之乐也上下皆用柷敔以合止乐在堂上则言戛击在堂下则言柷敔一也间者间声歌也间寓于笙笙以人声吹之故用以闲堂上之咏歌舜之乐总名为韶箫细器之偹故言箫韶九成者九作而乐终成也堂上之乐作而祖考来格虞宾在位羣后德让堂下之乐作而鸟兽跄跄至箫韶九成而又凤凰来仪舜之乐何以能感召如此此不可以不思且何以知祖考来格这个只是人心当其作乐之时吾心无一毫遗恨便知祖考亦必来格虽目不见其形而心知其来格也便如今人享祀茍吾心至诚不散则所祭者分明如在目前所谓祖考来格便只是这道理虞宾丹朱也帝尧之子当有天下以不肖而殄厥世舜既绍尧不敢臣其子而以宾礼待之故谓之虞宾在位者尽礼以事舜也夫天下本丹朱之所有今舜实居其位宜其有忿怒不平之心而乃能使之在位此无他只缘乐之至和有以消其悖慢忿戾之气而感其易直子谅之心能使之尽礼于朝廷之上也大凡乐之感人与言语不同正声一入乎耳足以动荡人之精神感发人之心术故曰仁言不如仁声之入人深也今太常乐非皆合于先王之制然闻之者其心犹为感动况有虞极治之时而作乐者又有如后防之臣乎古人之乐非后世之乐也古人之乐其制既不同而其所作之人又不同盖古者乐皆起于律彼其以黄钟之黍积而为清浊髙下无一毫之差黍至微也然多一黍少一黍清浊髙下便有差处古人于此直是精微自唐以后律既亡矣所谓乐皆只是测度仿象为之岂能有所感召乎古乐之制既如此精微而作乐之人又皆贤人君子如后防之徒岂与后世之乐工比哉明而为人幽而鬼神以至于鸟兽凤凰之类本只是一气本只是一理其实相通人自闲絶之耳若是作乐极于至和有可感召之理但后世先王之乐既亡而作乐者又非其人所以不能感召且击石拊石只是将这石来击拊如何更能使百兽率舞想夫后防当其击拊之时直是各别盖古人日夜所从事只是此心此心既无一毫之病故见于作乐亦无一毫之差其见之于乐皆其此心之精微也今夫钟怒而击之则武悲而击之则哀钟一也然而其声有不同者其人之不同也以此观之则知贤者作乐自是各别然舜之时所以能感召又不特乐制不同与作乐之人不同当有虞之时天下极治和气充塞以至和之气播之于乐则乐极其和则天地之和自应矣防曰于予击石拊石百兽率舞所以复如此説者盖八音以石为君言只击石拊石亦能使百兽率舞则其所以击拊者盖不同矣此一段与前面舜禹问答初不相闗然序于此者何故张无垢谓方施象刑惟明之言舜犹有用刑之意故防于此论乐此亦未见其为然安知防之论乐正在舜禹问答之后然此虽未可知而史臣叙于此者亦有深意盖为祖考之幽丹朱之傲以至于鸟兽之微正声一作犹可感格况于庶顽谗説亦人耳岂有不可化者人主修德于上则顽谗自格于下亦奚必至于用威故序于舜禹问答之后史臣用意深矣读书至于鸟兽跄跄百兽率舞凤凰来仪要须潜心致思此等事在后世未之见唐虞之时所以致此盖在上者既是圣明之君而朝夕左右者又无非圣人之徒典乐之臣又有如后防者亦圣人之徒也以圣人之徒而一生精神专用于乐则其乐宜如何僚之于丸秋之于奕痀瘘之承蜩彼业一艺之精者犹能入神况于后防一生精神用尽于乐其所感召固宜若是今之太常少卿古后防之职也而今之居是职者逺者一二年近者三数月便从而迁之岂得专心于此哉

    帝庸作歌曰勑天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉

    庸用也用作此歌也庸之一字有无穷之义夫致治之极至于舞百兽仪凤凰可谓无以加矣常人当是时谁不以为喜而舜于此作歌方且戒谨恐惧凛然若危乱迫乎后此岂私忧过计哉天下之理惟至于极则必反冬至隂之极也而一阳生夏至阳之极也而一隂生当天下极治之时而危乱之机萌焉故曰天下之生久矣一治一乱治亦生乱乱亦生治从古而然汉自髙皇帝以来匈奴骄横虽武帝之征伐而犹不衰至宣帝有渭上之朝亦可谓治之极矣而是嵗也王政君实生成帝则王氏簒汉国祚中絶其端已见于此矣圣人知其然故天下愈治则戒谨愈甚勑之为言正也戒谨恐惧之意也夫王者功成作乐治定制礼声乐之作以见其治功之成而况凤凰来仪百兽率舞信可谓极矣今舜方且于此勑天之命是岂非圣人之心乎惟时者欲及时也惟几者致察于几微也时之一字不可轻看易曰君子进德修业欲及时也当为即为汲汲然皇皇然惟恐弗及所谓及时也稍或放慢稍有怠惰便失其时孟子谓戴盈之如知其非义斯速已矣何待来年此所谓惟时也见善便当迁有过便当改凡事皆然贤者可用便用之不肖者当去便去之小民当恤便恤之养之善政当为便急为之故曰惟时言其不可后时也几者微也凡事皆有这几微一心之几则私意妄念萌于方寸之间者是也天下之几则安危治乱积之有渐非一朝一夕之故是也惟萌芽之生最不可不察既能汲汲皇皇不失其时又能兢兢业业致察于万事之机所谓勑天之命即此之谓矣乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉曰喜曰起曰熙这几个字不可不子细思索喜悦也为人主股肱大臣须欣欣然常有喜悦欢乐之意然后可若君德未备朝政犹有阙失大臣之心犹有不足焉方且戚戚然忧惧之不暇而又何喜乎不使大臣怨乎不以大臣茍怨乎不以则其时亦可知矣起者兴起也人主尊居九重临御四海要必常振起兴作然后天下日进于治茍无兴起之心而有放倒之意不足与有为矣起之为言如后世所谓厉精为治者是也厉精为治固非唐虞时言语然亦近之汉唐以来欲治之主必有此二字汉宣帝唐太宗皆言厉精厉精者磨厉其精神也元首起哉又不止于磨厉精神而已罔游于逸罔淫于乐无怠无荒此所谓起也酣酒嗜音流连荒亡岂所谓起也哉熙是熙广言百工皆修其职业日以开广熙亦有光明之意

    臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事愼乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰兪往钦哉

    飏言者常言之也念哉者不忘之谓也唐虞之时多説这念字帝念哉念兹在兹至惟帝念功此又説念哉皆欲其念念在此无顷刻之忘也此一字有无穷之义率作兴事慎乃宪宪法度也言凡所兴作当谨其法度也所谓法度者规矩准绳是也凡事不可出于规矩准绳之外出此外则荡然无度矣由一身而言则动容周旋中礼一身之法度也由天下而言则纪纲修明政治毕举天下之法度也此种法度岂可放失宪之一字关涉甚大老庄之学无法度者也孔孟之学有法度孔子七十而从心所欲不逾矩所谓慎乃宪也儆戒无虞罔失法度唐虞君臣所以相儆戒无非纳之于法度之中曰慎乃宪钦哉甚言其不可违此规矩准绳也屡省乃成钦哉省是省觉曰省乃成者省其所以成之故至于既成犹不忘省者也常常惺惺常常觉察是之谓省曾子吾日三省吾身屡省云者不特一省再省而已当无时而不省也此是答舜勑天之命乃赓载歌方是赓舜之歌舜先股肱而后元首所以资臣下之助也臯陶先元首而后股肱端本澄源之论也臯陶以为必元首之明然后股肱方良庶事方康良与喜二字不同而实相似唐魏郑公愿为良臣以为龙逢比干此忠臣也臯陶稷契此良臣也惟是良臣方始防喜若是忠臣则君臣之间不免彼此拂逆犯顔逆耳而又何喜乎庶事康哉者言其康安也庶事皆安穏也而又歌曰元首丛脞哉是躬亲庶务人主躬亲庶务侵臣之职则股肱必不任其责非不任其责也虽欲为之不可得也至于股肱惰矣万事安得不隳隳者壊也明与丛脞若不相对然不以暗对明而以明与丛脞对以是知明者自明其一心也丛脞者躬亲庶务之繁也端本澄源不累以事则此心明矣亲小劳侵众官逞其聪明日取百司庶府之事自为之则为细务所汩胷中纷乱此心何由明乎言丛脞暗在其中矣虽然元首明哉是自明其一心不屑屑于细务也宜若庶事隳壊而乃继之以庶事康哉元首丛脞是劳其耳目形神纎悉而经理之也宜若庶事毕举而乃继之以万事隳哉夫何若是相反也大抵人主不理防事则万事无一之不治人主一理防事则万事无一之不隳博观歴代莫不皆然盖才理防事则为事所汨第一是不知人既不知人事何由治所以人主不可理会事宰相且犹不亲细务而况人主乎臯陶赓歌只使舜自明其心不使舜役役于事物之间也舜闻此言不知不觉至于下拜当是时但见忠言嘉谋之可敬可服初不知我之为君也彼之为臣也故以人主之尊而拜其臣若使当是时知我是人君不当拜其臣才有这知便非圣人之心以君拜臣此等气象惟唐虞三代为然在后世则无矣王拜手稽首曰子小子不明于德则太甲尝拜伊尹矣是亦其悔过之切不知不觉下拜也王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅则成王亦尝拜周公矣往钦哉者言其自此以往不可不敬也二典三谟学者所宜究心也其中靡所不具欲观圣人之处心则于此见之矣欲观圣人之处事则于此见之矣欲观君道亦在其中欲观臣道亦在其中以至于为天下国家之法粲然可考但将后世所以不如古者与之并观观古今之异在于何处则可以知唐虞之所以为唐虞者句句可以为万世之法事事可为万世法此之谓二典三谟也