卷一

    钦定四库全书

    絜斋家塾书钞卷一　　　　　宋　袁燮　撰

    虞书

    昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典

    尧有聪明文思之德所以光宅天下聪明不是寻常小小智慧此心虚明洞逹无一毫人欲之私这是聪明今人举事多不中理善言过于耳而不能领畧至于君子小人之际不能别识皆不聪明之故惟其聪明则所为者无复有失所听者罔非德言而人之情伪亦不能逃焉今人聋者谓之不聪盲者谓之不明何则谓其闭塞而不通也圣人此心之聪明固非止于耳目之聪明然举此亦可见惟其聪明所以发见于外者粲然有文如威仪如言语以至于礼乐法度皆是文不曰思而曰思【去声】圣人难说思也思有悠远深沈之意只有文而无思不得有思而无文亦不得也有此四德安得不光宅天下今以身体之吾一身之辉光所及者能几何居一家中未必能及一家况一乡乎未必能及一乡况一国乎未必能及一国况天下乎此无他只縁在我者未尽平日有许多过失故其辉光不能及远

    尧典

    曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下

    若稽古不必言尧考古但史臣考之于古有如尧者放勲者依仿前人之勲也有成功者谓之勲古人所为多矣吾择其成绩显然昭著者仿之是谓放勲放勲或以为尧名非也尧舜禹当为名何以言之曰格汝舜曰格汝禹舜禹既名则尧亦名也古人不讳名孟子引放勲曰或者其号与钦明文思即聪明文思去聪字只説明字便见聪明本是一个分析不得曰钦者言其皆自敬中来也德虽至于圣人然临深履薄之念何尝一日敢忘斯须不敬便有过失甚可畏也安安者安而又安也谓之安其所当安却无甚意味仁者安仁或安而行之恭而安古人多説这安字德盛仁熟终日周旋不出于规矩凖绳之内而无一毫辛苦勉强之意夫是之谓安一安字不足尽之故又加一安字

    克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍

    自钦明文思至格于上下此是治之大本自克明俊德至黎民于变时雍此是治道之大体俊德只是我之德俊有俊敏之意今人俊爽者谓之俊圣人固非寻常所谓俊爽然其日进无疆处是俊钦明文思安安允恭克让这许多皆是克明俊德但作文之法欲説下靣事故须先説此句治道大体自身而及于家自家而及于国自国而及于天下身不脩不可以齐家家不齐不可以治国国不治不可以平天下本末先后之体秩然有序大学一篇可见矣又当子细看克明字既睦字昭明字克者能也必实能明俊德方可以亲九族九族自髙祖至?孙是也如言妻二族母三族似不然亲九族里靣煞有事如立宗法辨昭穆服纪燕饮之类其礼既备然后九族可亲我去亲九族必待九族一齐既睦了方能平章百姓百姓者百官族姓也平当也章分明也德大者在上德小者在下贤者在位能者在职一一皆处置令平当分明此是平章百姓昭明亦只是一个分明须是百姓既昭明了方能协和万邦黎民翕然大变矣

    乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时

    子云曰羲近重和近黎义和既重黎之后为司天地之官分明以羲和为天地之官以四子为四时之官朝廷大臣不出此六官此便是周之六卿自古如此甘誓之战乃召六卿在夏时已然可见也四子所主者各一时凡属于天者皆羲氏所掌凡属于地者皆和氏所掌也天下万事何者非天地便如周家六卿虽云各有所主要之天地官所属者分外较大六官无非是理防民设官分职以为民极民之外复有何事所以谓之敬授人时若人时不定何以使人趋时赴功然欲敬授人时须先理防厯象厯以筭数象以参厯既无差矣然后可以颁厯于天下所谓敬授人时古人于此事甚重舜初即位便在璿玑玉衡以齐七政义和湎淫?侯至举六师征之何故如此之重只縁事事重民故也滕文公问为国孟子首答以民事不可缓立为君师使之享崇高富贵之极果为何事无非为民而已自后世此等官皆轻者不以民事为重也司马子长言先人以为文史星厯近乎卜祝之间固主上所戏弄倡优畜之流俗之所轻也在汉时已如此矣

    分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨申命和叔宅朔方曰幽都平在朔昜日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛

    宅嵎夷南交昧谷幽都者皆非常在其所也此皆王朝大臣自在朝廷辅佐人主特设一局于彼时为徃来耳万物皆相见南方之卦也故曰南交羲仲言东方羲叔言南方和仲言西方和叔言北方四时之事四子各主一方非谓专于此一方也凡四方春间之事皆羲仲掌之凡四方夏间之事皆羲叔掌之和仲和叔莫不皆然若谓专掌一方只羲仲平秩东作而他三方皆不与闻则他处春间事将谁尸之耶但羲仲所主者春春属东故言东羲叔所主者夏夏属南故言南耳和仲和叔皆然也如出日纳日日日有之便如今厯家所谓日出何处入何处此皆日日当理防四子通掌之特因日出于东日入于西故宾饯见于羲和二子非谓余二子皆不与知也寅宾出日不必説日出于东方则羲仲徃彼处迎之寅饥纳日不必説日入于西方则和仲就彼处送之葢当日出时自有合理防底事日入时亦然敬致者言日至于中则羲叔敬以致日中之事周礼有致日致月是也曰賔曰饥便见天人本是一致分明以人道事之古人为政且要均平只如授田视其地力之髙下而为多寡之数直是均平不特此一事凡事皆然葢所以定民志者如此先后缓急秩然不乱是之谓秩三时皆言平秩独冬言平在者在察也葢当冬之末是一歳之终亦一歳之始正是隂阳交错之际岂可不察日中宵中均之为昼夜在春言日在秋言宵者因隂阳之异随时而异其名也观此则宾饥等事不独主一方而言从可知矣鸟火虚昴皆是分至之昏见于南方以数筭之如春分星鸟当见则是日之昏乃见焉厥民析者谓分析而在田也想羲仲于此必督促劝勉敢有不勤必加之以罚或有疾患或有丧祸皆作道理处之使分析于田亩而无一人敢惰然后可谓之析因者因乎春而不变也春耕夏耘耕固不可怠勤于耕而怠于耘则稂莠将为嘉谷之患善者无自而伸矣故因乎春之时亦使分析在田有一毫之异不可谓之因夷者至秋而少暇夷训平亦训昜隩者冬月无事可以入此室处也言民而便及鸟兽所谓仁民而爱物

    帝曰咨汝羲暨和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成歳允厘百工庻绩咸熙

    前靣既命羲和以厯象授人时此又使之考察余分以明置闰之法葢一歳十二月三十日正三百六十日余六日六小月又余六日是一歳余十二日三歳余三十六日以三十日为一闰又两年余二十四日凑前所余六日为一闰故三年一闰五年再闰如此然后四时始定歳功始成百工皆得趋时赴功庻绩莫不光明厘理也熙光明也大抵事须是随时做经曰百工惟时又曰食哉惟时又曰钦哉惟时亮天工若是不置闰以归其余则四时皆不得其正天下事颠倒错乱百工何由而理庻绩何由而熙履端于始举正于中归余于终日既有余无所顿放自然是用置闰天地无全功置闰之法分明是圣人在这里裁成天地之道辅相天地之宜似乎专是人事然亦天理之自然斗指两辰之间便知其为闰以此见亦非圣人以私意为之也凢读二典不可将作后世看后世视此等事多以为缓而不切唐虞之时兹事甚重葢四时不定则庻功不成利害非小只看月令无一事不顺天时圣人安得不以为急乎

    帝曰畴咨若时登庸放齐曰?子朱启明帝曰吁嚚讼可乎帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静言庸违象恭滔天帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃己帝曰徃钦哉九载绩用弗成

    此时字即上文以闰月定四时成歳之时圣人之心最以时为重前既命天地四时之官使之各任其职矣圣人之心犹以为未又咨询于众言谁有能顺天时者吾将登而用之登庸之职不是小事分明是有六卿又求三公启明者开爽也?子共工在当时皆是一个开爽明晓能办集事功底人便如鲧亦是防做者但放齐称朱为启明尧则见其嚚讼言不忠信为嚚好与物竞为讼既是嚚讼岂能顺天时乎驩兜言共工方鸠僝功尧则见其庸违滔天众人举鲧为可用尧则知其方命圯族静言庸违者静则能言用则违之也象恭滔天者外为足恭其中实滔天也方命是逆命圯族败坏族类也葢圣人观人不惑其迹而深察其心众人但见其外开爽明晓能办集事功遂以为可用圣人动烛心术之防然后悉知其病而见其有不可用也知人一事是君道最大者既能知人更复何虑但他人之心腹肝胆皆欲灼见而深知焉此岂昜事?子共工与鲧又是最难看者看得破方见得尧之所以圣后世人主所以不知人只为惑于其外耳虽然尧知丹朱共工之不可用遂弃之而不疑至于鲧既知方命圯族然犹从众人之议而用之何哉盖治水之任又与登庸若采二事不同既有羲和四子若时之任少缓亦不甚害便是若采亦未可暂阙惟洪水之患在当时为害最大且舍鲧之外别无可任其责者众人既以为试可乃已尧亦只得用之而尧所以命之者不过一钦字葢人之过失为不善只是不能敬鲧虽方命圮族茍能持之以敬则前日过失皆可使之风休氷释水亦可治曰徃钦哉言其自此以徃不可不敬也使鲧诚能佩服尧之言何至于九载绩用弗成乎

    帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命防朕位岳曰否德忝帝位曰明明?侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女厘降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉

    虞舜侧微尧闻之聪明则尧固深知舜而天位之逊葢属意于舜也然舜隠于耕稼陶渔一旦授之天位亦难故逊于四岳曰汝能庸命防朕位前辈以为求能庸命者将巽朕位亦不必如此说四岳尧朝之大臣葢一时之贤也自可任天下之重尧欲逊位既未有人自然先于四岳若谓尧固知四岳决不敢当姑试巽焉尧之意却不如此四岳既谓否德忝帝位尧乃使之明?侧陋之人于是众人翕然举舜瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝谐之一字最要看大抵处天伦之间使麤不得须是由细宻工夫在里靣调停谐和工夫既到自然感格葢处父子兄弟间与外靣事不同外靣做事果决有才力者皆能为之父子兄弟间所有果决才力都使不着舜在顽嚚傲弟之间此心不敢有一毫放逸只看谐之一字是多少工夫后伯益言曰祗载见瞽瞍防防齐栗瞽亦允若孟子曰人恱之好色富贵无足以解其忧者惟顺于父母可以解忧若使舜有一毫麤心如何能感格记曰父母有过下气怡色柔声以諌又曰孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有惋容观谐之一事想见舜处顽嚚之间所谓下气怡色柔声所谓和气愉色惋容无所不用其至若是常人处此必将归过于父母兄弟以为顽嚚傲慢不可训化而有忿疾之心舜都无这一防心此心不特舜有之人皆有之所谓孩提之童无不知爱其亲者葢降�ザ�生此正是人秉彞之良心但人有此心不能保养孩提之童所以爱其亲如此之切者本心之良未丧而得于天者全也后来外物汨之是以良心昏塞舜之所以为圣只是不失其良心而已故曰大人者不失其赤子之心者也四岳举舜而惟言其闺门间事可谓能举人矣帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女尧谓舜处父母兄弟间虽如此未见其处夫妇间如何故试之以二女所谓歴试诸难此是第一件事二女虽云尧所自出毕竟是天子之女舜乃实一匹夫而舜能使二女忘了为天子女底骄贵厘降于妫汭厘者理也降者降心以相从也嫔于虞者尽妇道于有虞氏也所以能厘降所以能使之嫔于虞只縁舜之心便是前日克谐以孝之心舜之心不曾被妻变易了若使舜此心变动定不能感动二女夫观其处父母兄弟之间既是能如此克谐以孝观其处夫妇之间又能厘降二女如此是朴实有工夫矣是果可以授天位帝曰钦哉言其所以能如此只是一个钦字今观尧之用人放齐举嗣子朱启明尧以其嚚讼而不用驩兜举共工方鸠僝功尧以其静言庸违象恭滔天而不用四岳举鲧尧以为方命圯族至于师锡帝以舜尧便曰我其试哉畧不疑而遂信之观其取舍用否尧果何意大抵常人之观人也观其外圣人之观人也察其心丹朱之启明今之所谓明敏者是也共工之方鸠僝功今之所谓能办事者是也众人观其外似若可喜圣人察其心实不可用至如舜之兢兢业业尽诚于闺门之间尧却遽授以天下大抵外靣事皆可伪为惟闺门之间不容一毫之伪如启明如鸠功皆可外为以欺人至笃实处却未见得处父子兄弟间非此心无一毫放逸朴实头有工夫者如何做得今读尧典一篇虽有许多事然其纲领不过有二曰脩已曰用人而已自钦明文思至黎民于变时雍是説尧之条已自乃命羲和至终篇是説尧之用人必是果然如此钦明文思允恭克逊方才是脩已必是贤不肖之情伪灼然如辩黒白方才是用人内而脩已外而用人二者既尽治道大端复有何事人主之脩已当如尧之脩已人主之用人当如尧之用人葢这个方才是朴实头处

    虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位歴试诸难作舜典侧者远也微者贱也孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也既説东夷则可谓僻逺又曰自耕稼陶渔以至为帝既説耕稼陶渔则可见其微贱夫以舜如此僻远微贱而尧闻其聪明且夫士大夫在近者人主犹不得而知之至于远者人主必无自而知士大夫且尔况侧微之人乎舜处深山之中尧居九重之上而其聪明尧寔闻之此处便当思量尧何以知舜舜何以取知于尧此无他只縁尧之聪明与舜之聪明同惟尧有此聪明是以舜虽在下实闻知之惟舜聪明与尧一般是以虽处侧微而其德上逹于九重若使二圣人聪明有一毫不同必无由而闻聪明二字不可不子细思量此心之中六通四辟无一些障蔽这是聪明尧舜二典之所谓聪明即论语之所谓仁仁与聪明若不相似然其实一也四肢偏痹谓之不仁此心有毫厘窒碍便是不仁便是不聪明孔门学者急于求仁求仁所以求聪明也此是学问最亲切处今当详玩如何是聪明然舜虽是如此聪明尧虽是如此知舜至于将授以天下必先歴试诸难观厥刑于二女已试之矣曰我其试哉可见此是第一件难事尧犹以为未又徧以天下难事皆试之慎徽五典以下是也孔子序书下一难字见其众人所谓难者皆做了则其易者可见矣

    舜典

    曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞?德升闻乃命以位

    华者光华也舜之华即尧之光也重华是明两作离之意尧有此光华舜亦有此光华故与帝相合无间今试以身体之圣人何故有此光华而众人何独无此光华人受天地之中以生既有此秉彞良心便有此光华但�労跗湫《�更为物欲所蔽昏塞之者多矣要之本来光华自在惟圣人功夫既到胷中无一毫蔽塞见诸政事一一皆当道理皆合人心举天下皆尊仰之皆称颂之是以其光华充塞天地今须是将他发见于政事处防方见他光华弥满宇宙处濬是常常去疏濬不使有一毫障塞如濬川之濬哲者智也人岂可以无智禹之治水只是一个智所谓智若禹之行水中庸曰舜其大智也欤舜好问而好察迩言隠恶而?善执其两端用其中于民其斯以为舜乎人皆曰予知驱而纳诸罟擭防穽之中而莫之知避也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也学者但玩味中庸説舜大知处如何是知则可以见得这哲字文是粲然有文可观只如这一文字须是子细思索如何是文如所谓仁义礼智根于心其生色也賥然见于靣盎于背施于四体如所谓美在其中而畅于四肢发于事业夫是之谓文今人有文者能几何纵有之而亦甚微色相杂谓之文周礼亦言青与赤谓之文古人多説这文字称尧曰焕乎其有文章言夫子曰文章可得而闻记言文王之所以为文也纯亦不已棫朴一诗诗人美文王而比之以天之云汉其诗曰倬彼云汉为章于天可见其文矣昜又曰内文明而外柔顺葢刚健文明之德这个断少不得明者髙明也?有妙意老氏曰?之又?众妙之门荘老言语虽差然毕竟下一?字亦是圣人神妙不可测处于尧言俊德于舜言?德一也孟子曰大而化之之谓圣圣而不可知之谓神孟子之神字即舜典之?字伯益言尧之德亦説乃圣乃神乃武乃文至于变化无方不可测识方是圣人之盛今业一艺之精者犹能造微妙处如奕秋之奕轮扁之轮痀瘘之承蜩皆造于神况圣人日夜在这里理防做人舜之所以谐顽嚚友傲弟是做多少工夫他直至于神妙不可测处所以能感化嚚与做烝烝于乂德若未至于神何以受得尧之天下

    慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙賔于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷

    自此以下歴试诸难之事孟子曰使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此是五典徽者美也粲然其可观也从者顺也各顺其道也君得其所以为君臣得其所以为臣父子夫妇长幼朋友莫不各顺其理而无咈戾故曰从若夫君侵臣之职臣僣君之权父子夫妇长防朋友一乖其理非从也谓之慎徽舜在这里大做有工夫使天下之为君臣父子夫妇长幼朋友者皆尽其道而粲然可观是谓慎徽典常也万世常行而不可昜故曰典今观尧之试舜亦自有次第方其取舜也以其能谐顽嚚友傲弟也既又试之二女观其处夫妇之间舜既能厘降二女矣于此歴试又以徽五典为首圣人脩身把这个做本朝廷用人亦把这个做急何故视此事为最急之务只缘天下之理不出乎人伦人之所以异于禽兽者以其有此伦也今试思之日用周旋只在人伦里靣舍着人伦更有甚事释氏之教所以得罪于吾儒者正谓其絶灭天伦也自絶灭其天伦而以涂之人劝法眷天下岂有是理哉此孟子所谓夷子二本也虽然舜所以能使五典克从只是一个感化今人处家庭间犹有难处者况于天下今谓之五典克从是天下之为君臣父子夫妇长防朋友者皆顺其道也此岂是昜事必是在我无毫髪欠缺处然后方能感化得如此葢此非与寻常仕宦出来做些少事相似欲做些少事有才智者皆能为之惟此事才智都使不着五常之道舜既自尽于己而天下无不克从故曰瞽瞍底豫而天下之为父子者定此之谓欤纳于百揆百揆宰相之任也以道而揆度百事故谓之道揆三公之官不累以事惟以道揆于上而已时叙老事事皆有次序也当先者先当后者后秩然不乱賔于四门使之接见四方诸侯诸侯感舜之德莫不穆穆而和纳于大麓使之主祭也古者因山而祭礼所谓因名山升中于天也烈风雷雨弗迷者所谓春无凄风秋无苦雨之类是也迷是迷错且如怒号之风惟冬宜有之春夏之烈风非迷乎雷乃收声之后雷风发作亦迷也洪范八庻徴曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙既备而叙夫是之谓时洪范之时字即舜典弗迷字蘓氏以为弗迷乃舜弗迷却似不然説风雨以时这意思自尽好此许多皆是感化且如百揆时叙岂是事事去理防宰相以道揆于上而有法定于下者皆趋时赴功百僚师师百工惟时无先时而为者亦无后时而不为者无当先而后者亦无当后而先者此全是感化在我者德盛仁熟不待瞻其顔色望其容貎而人自感动所以不特明而为人可感虽鬼神之幽亦无不格焉曰乃言底可绩五典克从百揆时叙四门穆穆烈风雷雨弗迷皆其成绩也若如苏氏谓舜自弗迷则烈风雷雨弗迷可言绩乎

    帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜让于德弗嗣

    尧之于舜始也试之以二女既又试之以诸难而舜徧歴诸事皆有成绩故曰乃言底可绩舜在尧之前必须时有谟猷特不见于书耳听其所言既説得是考其所行又不违于所言可以陟帝位矣唐虞用人之法也大抵能言者常多而言之底可绩者常少共工以静言庸违所以不用后世用人只縁但听他説后便用是以多败事言茍可取固在所用但未可大用耳必是卓然有成功方可大用虽舜之圣亦俟其言之底绩然后始陟帝位然则岂徒空言而已哉

    正月上日受终于文祖

    受终者尧受终也文祖者尧之祖庙也尧将禅位于舜故受终于文祖之庙以为君临天下许多时节至于今日方保得彻头彻后可以无憾自古人主有终者极鲜靡不有初鲜克有终甚矣有终之难也唐可称者三君明皇宪宗皆不克其终自古人君岂惟不克厥终在位稍久便异于始唐太宗践阼未几郑公已有十渐不克终之戒尧至于此方敢説有始有卒呜呼难哉方其受终也意必告之曰此皆宗庙之力也自有许多事辞特不见于此耳

    在璿玑玉衡以齐七政

    璿玑玉衡正天文之器也璿玑画其象而以玉衡望之七政日月五星也在璿玑玉衡所以治厯明时亦所以观天文而察时变玑衡之日月星辰乃一定而不变者天之日月星辰却有时乎变以玑衡而騐诸天有一毫不合便是灾异便是人主失德之所致人主于此便当惕然内顾恐惧修省以答天心以消变异也大抵天人本只是一件物事故人君失德天变随应非天变也我先自变也在天许多祥善便由在我有许多善政在天许多变异便由在我许多过失三光全寒暑平我实为之也日月薄蚀星辰失行我实先变也此无他只縁天人本是一理今须是晓得真是一理始得

    肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神

    肆遂也舜在璿玑玉衡以齐七政既无变矣然后始敢举祭祀之礼为天地百神之主若使观乎天文有一毫不合天意定不敢祭何故不敢此当思之经曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀又曰予冲子夙夜毖祀古人于祭祀甚重人主朝夕从事惟以此为务观乎天文而有变动则是在我者未能无愧何以交乎神明虽致崇极以祀之神亦不我飨也惟此心无一毫之愧仰足以当乎天心然后始敢交乎神明为天地百神之主史臣下一肆字写出大舜之心

    辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞于羣后

    辑之为言集也新天子即位五等诸侯皆纳其寳逾月而后班还之便如今节帅始莅事僚属皆纳其印记相似既月而后班则此一月之内必大加询访考察方其始来见也与之讲论敷奏以言即可见矣而一月之内询访考察其政治之得失才德之髙下必实是一个人足以君国子民者然后归其瑞如其不然定不复班夫诸侯之所以君其国者以其有此寳也执之足以君其国一旦失之何以君国然则诸侯于此谁敢不益自勉学者读书观在璿玑玉衡以齐七政肆类于上帝当想大舜之心是如何观辑五瑞亦当想当时诸侯之心是如何想诸侯必惕然内惧惟恐其有所不逮矣

    嵗二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡脩五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复

    前靣是诸侯朝天子此是天子廵守诸侯岱宗泰山也柴焚柴而祭也廵守方岳亦必且先祭天望秋于山川望于山川也此即是肆类于上帝等事前内事此外事也协时月正日时谓春夏秋冬四时也月十二月也度量衡皆起于律律同则度量衡皆同矣律起于黍以黍之长短而为度以黍之多寡而为量以黍之轻重而为衡自唐以后律既亡所谓度量衡者皆意为之而亦叅差不齐矣夫诸侯禀命于天子所谓时月日度量衡不容有毫厘之异故当廵守之际而协之正之同之凡此者所以一人心也此即春秋大一统之义六合同风九州共贯也若使天下诸侯各自为正朔各自为度量衡则国异政家殊俗变风变雅之所由作也天无二日民无二王家无二主尊无二上茍国自为政则所谓尊者不胜其多矣协时月正日同律度量衡古人此意甚深远其所以廵守无非是理防事故曰天子适诸侯曰廵守廵守者廵所守也诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也无非事者甚麽不是理防事五礼吉凶军賔嘉是也五玉公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧是也三帛诸侯世子执纁公之孤执?附庸之君执黄二生卿执羔大夫执鴈一死士执雉是也以为贽故曰贽与之整顿教他皆合道理故曰修修五礼当絶句如五器卒乃复五器即五玉也已事而还之也三帛二生一死则不复焉诸侯执此寳然后可以治其国故卒乃复此固是一义然读古人书不可専于一义记曰已事而还圭璋此轻财重礼之义也虽是诸侯欲执之以君其国然轻财重礼之义亦在其中

    五月南廵守至于南岳如岱礼八月西廵守至于西岳如初十有一月朔廵守至于北岳如西礼归格于艺祖用特

    艺祖文祖也天下事皆有本万物本乎天人本乎祖出则奉艺祖之命而出反则告焉道理亦当如此这个道理亦只是日用底道理

    五载一廵守羣后四朝敷奏以言明试以功车服以庸四年之内五服诸侯来朝皆徧至五载则天子廵徧四岳所谓诸侯来朝亦非同时圣人縁人情而制礼随其道里之逺近亦有一年一朝者亦有间岁三岁一朝者所以四时之见各异其名周礼侯服岁一见甸服二岁一见... -->>
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