卷十五

细处又难穷究若有上一截而无下截只道是我浑沦更不务致知则茫然无觉若有下一截而无上截只管要纎悉皆知更不去行则又空无所倚○有一般人实是笃厚淳朴然或箕踞不以为非便是不崇礼只管去理防礼文而不笃厚则又无以居之所以忠信之人可以学礼便是敦厚以崇礼底意○道体之大无穷而于其间文理宻察有不可以毫厘差者此圣贤之语道所以既言发育万物峻极于天以形容其至大而又必曰礼仪三百威仪三千以该悉其至微而其指示学者修德凝道之功所以既曰致其广大而又必曰尽其精微也近世之言道者则不然其论大抵乐浑全而忌剖析喜高妙而略细微其于所谓广大者则似之而于精微则不察则其所谓广大者亦未易以议其全体之真也○古之君子尊德性矣而必曰道问学致广大矣而必曰尽精微极高眀矣而必曰道中庸温故知新矣而必曰敦厚崇礼盖不如是则所学所守必有偏而不备之处惟其如是故居上不骄为下不倍有道足以兴无道足以容而无一偏之蔽也○或谓尊德性至崇礼六句不必以存心致知为分盖道之在天下至大而无外至小而无间尊德性者存心养性之功道学问者致知格物之事能存心养性矣而未能格物以致知则其于道必有不尽者下四句亦然虽大而穷理未精不足以尽道造理虽高而行事未合乎中不足以尽道已学而用功不继质厚而守礼不严皆不足以尽道故必内外本末粗细显微交致其功然后于道体之大者无不到其细者亦无所遗至德谓此五者不如是则至道不凝也此説与章句少异姑存之○南轩记时习之室曰中庸曰茍不至德至道不凝德道至于凝则斯能有之矣惟至德可以凝道古之人礼仪三百威仪三千君臣父子夫妇朋友之际洒扫应对献酧交酢以至于坐立寝食之间无一而不在德焉至纎至悉也所以成其天理而已盖毫厘之间不至则毫厘之间天理不在故学而时习之无时而不习也念念不忘天理也此所以至德以凝道也及其久也融然无间涣然和顺而内外精粗上下本末功用一贯无余力矣○按此虽为时习而言然于此章之义有所发眀故附焉

    曹交问曰人皆可以为尧舜有诸孟子曰然

    赵氏曰曹交曹君之弟也人皆可以为尧舜疑古语或孟子所尝言也

    交闻文王十尺汤九尺今交九尺四寸以长食粟而已如何则可

    曹交问也食粟而已言无他材能也

    曰奚有于是亦为之而已矣有人于此力不能胜一匹雏则为无力人矣今曰举百钧则为有力人矣然则举乌获之任是亦为乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉弗为耳

    匹字本作鴄鸭也从省作匹礼记说匹为鹜是也乌获古之有力人也能举移千钧

    徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣陈氏曰孝弟者人之良知良能自然之性也尧舜人伦之至亦率是性而已岂能加毫末于是哉杨氏曰尧舜之道大矣而所以为之乃在夫行止疾徐之间非有甚高难行之事也百姓葢日用而不知耳

    子服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣子服桀之服诵桀之言行桀之行是桀而已矣

    言为善为恶皆在我而已详曹交之问浅陋粗率必其进见之时礼貌衣冠言动之间多不循理故孟子告之如此两节云

    曰交得见于邹君可以假馆愿畱而受业于门

    假馆而后受业又可见其求道之不笃

    曰夫道若大路然岂难知哉人病不求耳子归而求之有余师

    言道不难知若归而求之事亲敬长之间则性分之内万理皆备随处发见无不可师不必畱此而受业也○曹交事长之礼既不至求道之心又不笃故孟子敎之以孝弟而不容其受业盖孔子余力学文之意亦不屑之敎诲也○问云云曰杨氏之说有曰佛者厐蕴有神通并妙用运水及般柴此乃自得之言最为达理但其言周遮便要通彻亦须把来做一件事若孟子之言则无适不然矣愚窃惑之夫释氏之言偶与圣贤相似者多矣但其本不同则虽相似而实相反也盖如此章孟子之言均是行也而一疾一徐其间便有尧桀之异是乃物则民彞自然之实理而岂人之所能为哉若释氏之言则但能运水般柴则虽倒行逆施亦无所适而不可矣何必徐行而后可以为尧哉盖其学以空为真以理为障而以纵横作用为奇特故与吾儒之论正相南北至于如此今不察焉而以达理自得称之至语其病则以为特在于周遮着意而已如此则是凡为佛者去此二病而遂与吾学不殊也程子有言以吾观于释氏句句同事事合然以其本之不正是以卒无一事之同正谓此尔或问于胡文定公曰禅者以拈槌竪拂为妙用如何公曰以此为用用而不妙须是动容周旋中礼始是妙用处求之杨氏之言其得失可见矣

    右专言道

    德

    易大畜彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德

    程子曰以卦之才德而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所蓄能大充实而有辉光畜之不已则其德日新○干四德见前诸卦象之言德者皆别见

    恒九三不恒其德或承之羞贞吝

    程子曰三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从于上六不唯隂阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之人也其德不当则羞辱或承之谓有时而至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝乎

    象曰不恒其德无所容也

    人既无常何所容处

    论语子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫朱子曰南人南国之人恒常久也巫所以交鬼神医所以寄死生故虽贱役而尤不可以无常孔子称其言而善之

    不恒其德或承之羞子曰不占而已矣

    南轩曰谓理之必然不待占而可知也

    子曰德不孤必有邻

    朱子曰邻犹亲也德不孤立必以类应故有德者必有其类从之如居之有邻也○南轩曰德立于已则众善从之其为不孤盖理之必然如善言之集良朋之来皆所谓有邻也语其至则天下归仁亦是也○易敬义立而德不孤又是一义见本篇

    子曰由知德者鲜矣

    朱子曰德谓义理之得于巳者非巳有之不能知其意味之实也○南轩曰知德者鲜以其践履之未至故不能真知其味夫子以此告子路使之勉进于德而不以聦眀彊力为可恃也

    子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也

    朱子曰主忠信则本立徙义则日新

    爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也爱恶人之常情也然人之生死有命非可得而欲也以爱恶而欲其生死则惑矣既欲其生又欲其死则惑之甚也○杨氏曰堂堂乎张也难与并为仁矣则非诚善补过不蔽于私者故告之如此○或问崇德辨惑何以有是目而子张樊迟皆以为问也曰胡氏以为或古有是言或世有是名圣人标而出之使诸弟子随其所欲知思其所未达以为入道之门戸也其说得之矣曰主忠信徙义之所以为崇德何也曰主忠信则其徙义也有地而可防能徙义则其主忠信也有用而日新内外本末交相培养此德之所以日积而益高也曰爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其死所以为惑者何也曰溺于爱恶之私而以彼之死生定分为可以随已之所欲且又不能自定而一生一死交战于胷中虚用其力于所不能必之地而实无所损益于彼也可不谓之惑乎○南轩曰崇德辨惑修身之切务也以忠信为主而见义则徙焉则本立而日新德之所以崇也不主忠信则无徙义之实不能徙义则所主亦有时而失其理矣二者盖相须也○愚按欲生欲死必有所为而言所以箴子张之失也

    樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑

    胡氏曰慝之字从心从匿盖恶之匿于心者修者治而去之

    子曰善哉问

    朱子曰善其切于为巳

    先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非修慝与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与

    先事后得犹言先难后获也为所当为而不计其功则德日积而不自知矣专于治已而不责人则已之恶无所慝矣知一朝之忿为甚微而祸及其亲为甚大则有以辨惑而惩其忿矣樊迟麄鄙近利故告之以此三者皆所以救其失也○范氏曰先事后得上义而下利也人唯有利欲之心故德不崇唯不自省已过而知人之过故慝不修感物而易动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之甚者必起于细微能辨之于早则不至于大惑矣故惩忿所以辨惑也○南轩曰先其所事而不计其得此德所以崇也若先有求得之心反伤于德矣○愚按范氏以利欲为得与先难后获异而集注兼取之盖并存两说也

    子曰乡原德之贼也

    朱子曰乡者鄙俗之意原与愿同荀子原慤注作愿是也乡原者乡人之愿者也盖其同流合汚以媚于世故在乡人之中独以原称夫子以其似德而反乱乎德故以为德之贼而深恶之

    万章问曰孔子在陈曰盍归乎来吾党之士狂简进取不忘其初孔子在陈何思鲁之狂士

    盍何不也狂简谓志大而略于事进取谓求望高逺不忘其初谓不能改其旧也此语与论语少异

    孟子曰孔子不得中道而与之必也狂獧乎狂者进取獧者有所不为也孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也

    论语道作行獧作狷有所不为者知耻自好不为不善之人也

    敢问何如斯可谓狂矣曰如琴张曽晳牧皮者孔子之所谓狂矣

    琴张名牢字子张子桑戸死琴张临其丧而歌季武子死曽晳倚其门而歌牧皮未详

    何以谓之狂也曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也

    嘐嘐志大言大也重言古之人见其动辄称之不一称而已也夷平也掩覆也言平考其行而不能覆其言也程子曰曽晳言志而夫子与之盖与圣人之志同便是尧舜气象也特行有不掩焉耳此所谓狂也

    狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之是獧也是又其次也

    此因上文所引遂解所以思得獧者之意狂有志者也獧有守者也有志者能进于道有守者不失其身屑洁也

    孔子曰过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡原乎乡原德之贼也曰何如斯可谓之乡原矣曰何以是嘐嘐也言不顾行行不顾言则曰古之人古之人行何为踽踽凉凉生斯世也为斯世也善斯可矣阉然媚于世也者是乡原也

    踽踽独行不进之貌凉凉薄也不见亲厚于人也乡原讥狂者曰何用如此嘐嘐然行不掩其言而徒毎事必称古人邪又讥狷者曰何必如此踽踽凉凉无所亲厚哉人既生于此世则但当为此世之人使当世之人皆以为善则可矣此乡原之志也阉如奄人之奄闭藏之意也媚求悦于人也孟子言此深自闭藏以求亲媚于世是乡原之行也

    万章曰一乡皆称原人焉无所往而不为原人孔子以为德之贼何哉曰非之无举也刺之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似亷洁众皆悦之自以为是而不可与入尧舜之道故曰德之贼也

    吕侍讲曰言此等之人欲非之则无可举欲刺之则无可刺也流俗者风俗頽靡如水之下流众莫不然也污浊也非忠信而似忠信非亷洁而似亷洁

    孔子曰恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱德也

    孟子又引孔子之言以眀之莠似苖之草也佞才智之称其言似义而非义也利口多言而不实者也郑声淫乐也乐正乐也紫间色朱正色也乡原不狂不獧人皆以为善有似乎中道而实非也故恐其乱德

    君子反经而已矣经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣反复也经常也万世不易之常道也兴兴起于善也邪慝如乡原之属是也世衰道微大经不正故人人得为异说以济其私而邪慝并起不可胜正君子于此亦复其常道而已常道既复则民兴于善而是非眀白无所囘互虽有邪慝不足以惑之矣○南轩曰道以中为贵然中道而立为难故非极高眀则不能以道中庸孔子固欲中道者而与之惟其难得故思其次狂者所知进于高逺獧者所守执之坚介嘐嘐然曰古之人古之人以古之圣贤为慕者以其知足以及之也至于考其所行则有未能掩其言者以其言之高行有所未能践故耳中庸所谓知者过之其狂者欤贤者过之其獧者欤云云乡原自以为是惟其自以为是此其所以终为乡原不可反也尧舜之道大中至正天理之存乎人心者也此所谓善也若乡原之所谓善则出于一巳之私窃中庸之名而已异端之于正道如黑之与白本不足以贼德其如道之不眀世俗之见易以惑溺故以为德之贼也云云经者天下之常理中之见于庸者也君臣父子兄弟朋友勅而惇之而其伦有序仁义礼智推而达之而其道不穷所谓经也惟人背而去之莫知所止故君子反经以为民极经正则民兴于善而邪慝自不能作此中庸之所以为至也帝王之所以治孔子之所以敎不越于反经而已矣○黄氏曰德者务合乎理者也乡原求媚于世则不必皆合乎理而委曲迁就似乎理而实非理使人之为善者莫知乎理之正是天下之正理反为乡原所害也如亷洁理之正也乡原不欲为亷洁以异俗故亦同乎污俗而外为说以自盖使人视之似亷洁而实非亷洁而反以害亷洁之正也故贪夫不足以害亷惟假亷者乃所以害夫亷夫子所以深恶之也

    子曰道听而涂说德之弃也

    朱子曰虽闻善言不为己有是自弃其德也○王氏曰君子多识前言往行以畜其德道听涂说则弃之矣○南轩曰闻善者存而体之则其德畜聚若徒以资谈说而已则于德何有哉是弃之也

    子曰巧言乱德小不忍则乱大谋

    朱子曰巧言变乱是非听之使人丧其所守小不忍如妇人之仁匹夫之勇皆是盖妇人之仁不能忍其爱匹夫之勇不能忍其暴其为不忍一也

    子夏曰大德不逾闲小德出入可也

    朱子曰大德小德犹言大节小节闲阑也所以止物之出入言能先立乎大者则小节虽或未尽合理亦无害也呉氏曰此章之言不能无弊学者详之○呉氏谓此章不能无弊学者正不可以此自恕一以小差为无害则于大节必将有枉防而直尺者矣○问伊川谓小德如援溺之事如何曰援溺事却是大处嫂溺不援是豺狼这处是当做更有甚麽出入○子夏之说自有病只是他力量有行不及处然既是有力不及处不免有些子小小事放过者已是不是岂可谓之可也盖子夏为人不及其质亦弱夫子亦每提他如女为君子儒无为小人儒无欲速无见小利之类○南轩曰大德大体也小德万目也君子所存大体固有定至其酧酢之际用权以取中初无一定之势然未尝不同归焉如可以取可以无取可以与可以无与之类是也然而斯言以大德不逾闲为本必大德不逾闲而后小德可以出入盖未尝不在其闲之中故曰可也不然本之不立而谓出入为可是小人之无忌惮而已○南轩说甚善然非子夏本意姑存之

    中庸小德川流大德敦化此天地之所以为大也朱子曰小德者全体之分大德者万殊之本川流者如川之流脉络分眀而往不息也敦化者敦厚其化根本盛大而出无穷也此言天地之道○以天地言之则高下散殊者小德之川流于穆不已者大德之敦化以圣人言之则物各付物者小德之川流纯亦不已者大德之敦化也○大德是那敦化底小德是流出那敦化底这便如忠恕忠便是做那恕底恕便是流出那忠来底如中和中便是大德敦化和便是小德川流自古亘今都只是这一个道理圣人做出许多礼乐法度功勲事业只是这个道理做出来○辑略程子曰川流是日用处大德是存主处如俗言敦本之意又曰大德敦化于化育处敦本也小德川流日用处也此言仲尼与天地合德○张子曰接物处皆是小德统防处便是大德

    乐记礼乐皆得谓之有德德者得也

    乡饮酒义德也者得于身也故曰古之学术道者将以得于身也

    程子曰得之于身谓之有德自然见面盎背四体不言而喻岂待勉强也又曰德者得也须是实到这?方得○以上言德所指不同其实一也宜参绎之

    书臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞强而义彰厥有常吉哉程子曰九德最好○张氏曰自寛至强皆天资自栗至义皆学力任性以行非过则不及以学辅之则为有用之德○愚按此所谓气质之性也苏氏曰横流而济曰乱故才过人可以济大难者曰乱乱臣十人是也又曰德惟一动罔不吉故常于是德然后为吉也○林氏曰一德之常如霍光可谓有济乱之才矣而在汉武左右小心谨敬出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失尺寸者二十余年此乱而敬之有常者武帝彰而用之遂能拥昭立宣况于九德咸事其效宜何如哉○陈氏曰常者德之所安也人固有勉强矫拂亦足以欺人者能矫拂于暂而不能矫拂于久能矫拂于一时而不能矫拂于歳月惟其安而非有所勉强矫拂者乃德之常也至于常则不变矣朝夕如此穷达如此变故如此而其德曽不少变人主得斯人而彰显之国之福也○蔡氏曰寛而栗云云而转语辞正言而反应者所以眀其德之不偏皆指其成德之自然非以彼济此之谓愚按张氏以学力言蔡氏以成德言二说不同盖尝思之德不待学而成者生知安行者也自非圣人其气质必有所偏学以治之然后能复其性之全故舜命防典乐以敎胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲正此意也○又九德之训诸家各有得失今取其长合为一说盖寛洪者易失于疎阔必以缜宻济之栗木性之最宻者也柔顺者易流于委靡必以植立济之谨愿者未必能恭肃有辨治之才者未必能敬谨驯顺之人少果毅径直之人少温和简者多务大体未必事亷隅刚者或出血气未必能笃实强者见事勇为未必能合义学以成德则无一偏之失柔而立刚而塞虽各为一德然寛也愿也扰也简也皆近柔故以栗以恭以毅以亷济之皆刚之属也乱也直也强也皆近刚故以敬以温以义济之皆柔之属也此臯陶为禹陈知人之法也

    日宣三德夙夜浚眀有家日严只敬六德亮采有邦翕受敷施

    蔡氏曰宣眀也三德六德者九德之中有其三有其六也浚治也亮亦眀也有家大夫也有邦诸侯也浚眀亮采皆言邦家政事眀治之义气象则有大小之不同三德而为大夫六德而为诸侯以德之多寡职之大小槩言之夫九德有其三固不可有怠心必日宣而充广之而使之益以着九德有其六尤不可有忽心必日严而只敬之而使之益以谨也翕合也德之多寡虽有不同人君惟能合而受之布而用之如此则九德之人咸事其事而浚乂皆在其官以天下之才任天下之治唐虞之朝下无遗才而上无废事者良以此也师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事则曰百工其实一也抚顺也五辰四时也木火金水王于四时而土则寄旺于四季也凝成也言百工趋时而众功皆成也

    书立政曰古之人廸惟有夏乃有室大竞吁尊上帝廸知忱恂于九德之行

    苏氏曰夏后氏之世王室所以大强者以求贤为事天之实也○林氏曰廸知其忱恂是其心诚安于此而无所矫伪于其间故可以信其诚有是德不然则有以声音笑貌而为之者矣○蔡氏曰廸知者蹈知而非茍知也忱恂者诚信而非轻信也以上论九德

    伊尹作咸有一德

    吕氏曰自古以来圣贤入道各有自得处在尧舜禹谓之执中在伊尹谓之一德在孔子谓之忠恕在子思谓之中庸在孟子谓之仁义皆所以发眀前圣所未眀处太甲悔过既力故伊尹以入道极处告之

    曰惟尹躬暨汤咸有一德又曰终始惟一时乃日新又曰德惟一动罔不吉德二三动罔不凶

    无垢张氏曰一者天理故无往而不吉二三者人欲故无往而不凶

    又曰德无常师主善为师善无常主协于克一

    朱子曰伊尹告太甲许多语言句句是天理○横渠曰德主天下之善善原天下之一说得极好盖从一中流出者无有不善所以伊尹曰常厥德曰庸德曰一德常也庸也一也只是一理○又曰此四句三节一节�犓埔唤诘虑沂谴筇逅涤屑�德有凶德必主于善始为吉耳善亦且是大体说惟是协于克一是乃为善盖善因一而后定也德以事言善以理言一以心言大抵此篇精神全在防个一字上此心才一便终始不变而有常协字虽训合乃是以此合彼之合非已相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义盖若揆度参騐之意耳○南轩曰自虞书精一之外惟此语最亲切○又曰德者善之总称善者德之实行一者其本原统语其运则无息语其体则并包而无遗也○咸有一德○此章言一德

    书洪范六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克爕友柔克沉潜刚克高眀柔克

    苏氏曰不刚不柔曰正直张氏曰三德即皇极之见于用者吕氏曰正直言皇极本体刚柔言皇极之用愚按平康正直三句孔氏谓世平安用正直治之世强御不顺以刚治之世和顺以柔治之此说为善所谓因时而施之者也杜氏曰沉潜犹滞溺也高眀犹亢爽也言各当以刚柔胜其本性乃能成全此说为近所谓因人而施之者也上三句以时言下二句以人言盖治其过不及而归之中者君师之职故曰乂用三德沉潜高眀本皆美质但深沉者易偏于柔故济之以刚杜氏滞溺之训恐非先儒于此章多异说自孔安国从左氏传以高眀为天沉潜为地谓地虽柔亦有刚克能出金石天为刚德亦有柔克不干四时喻臣当执刚以正君君当执柔以纲臣不知此畴曰乂用则皆治人之事若君臣以刚柔相济则治巳之事矣故今独取杜氏之说而蔡氏有曰平康正直无事乎矫拂者也彊弗友刚克以刚克刚也燮友柔克以柔克柔也沉潜刚克以刚克柔也高眀柔克以柔克刚也平直之用一而刚柔之用四也圣人抚世酧物因时制宜三德迭用阳以舒之隂以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如此其说亦善故附见焉○吕刑惟敬五刑以成三德○又左氏昭十二年南蒯将叛筮遇坤之比曰黄裳元吉以为大吉也示子服惠伯曰即欲有事何如惠伯曰吾尝学此矣忠信之事则可不然必败外强内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之餙也元善之长也中不忠不得其色下不共不得其餙事不善不得其极外内唱和为忠率事以供为共供养三德为善非此三者弗当杜氏曰三德谓正直刚克柔克也东莱吕氏曰正义云刚则抑之柔则进之以志意供给长养使合于中道今姑从之此章言三德○中庸言三达德已见前

    右专言德

    德行

    书旅?其末曰呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功亏一篑

    孔氏曰轻忽小物积害毁大故君子谨其微○王氏曰大德细行之积也○愚按武王大圣人也西旅贡?初未之受召公恐其恃大德而忽细行以献?之受为无损故豫戒之如此盖积行而成德犹累土而成山一行失则全体皆失亦犹一篑亏而全功俱亏也彼以圣人而犹致其谨今人未有寸善则曰吾知顾其大不暇恤其细可乎哉

    周礼大司徒以乡三物敎万民而宾兴之一曰六德知仁圣义忠和二曰六行孝友睦婣任恤

    郑氏曰知眀于事仁爱人以及物圣通而先识义能断时宜忠言以中心和不刚不柔善于父母为孝善于兄弟为友睦亲于九族婣亲于外亲任信于友道恤赈于忧贫者

    三曰六艺礼乐射御书数

    愚按三物之敎先以德行而次以六艺即孔子行有余力则以学文之意○又程子答学者问书忠和作中和盖大司徒下文云云敎之中敎之和不应此独为忠故也

    师氏以三德敎国子一曰至德以为道本二曰敏德以为行本三曰孝德以知逆恶敎三行一曰孝行以亲父母二曰友行以尊贤良三曰顺行以事师长

    郑氏曰德行内外之称在心为德施之为行○朱子曰至德者诚意正心端本清原之事道则天人性命之理事物当然之则修身齐家治国平天下之术也敏德者强志力行崇德广业之事行则理之所当为有可见之迹也孝德者尊祖爱亲不防其所由生之事知逆恶则以得于已者笃实深固有以真知彼之逆恶而自不忍为者也○又曰至德云云眀道先生以之敏德云云司马温公以之孝德云云则赵无愧徐节孝之徒是也凡此三者虽曰各以其材品之高下资质之所宜而敎之然亦未有专务其一而可以为成人者也是以列而言之以见其相须为用而不可偏废之意其又曰敎三行何也曰德也者得于心而无所勉者也行则其所行之法而已不本之以其德则无所自得而行不能以自修不实之以其行则无所持循而德不能以自进是以既敎之以三德而必以三行继之则虽其至末至粗亦无不尽而德之修也不自觉矣或曰三德之敎大学之学也三行之敎小学之学也○愚按孝德者躬行孝道而实有得焉者也惟其实有是德故于事亲之道有一毫之未顺则知其为逆有一毫之未善则知其为恶凛凛焉唯恐其犯之也世之不孝其亲者岂自知其为逆恶哉知之则不肯为之矣然所谓逆恶者非必如法令所指五逆十恶之类也于事亲之道茍有所违背焉皆逆且恶也为人子者其可忽诸

    易象曰山下出泉防君子以果行育德

    程子曰山下出泉出而遇险未有所之防之象也若人防穉未知所适也君子观防之象以果行育德观其出而未能通行则以果决其所行观其始出未有所向则以养育其眀德○南轩防斋铭曰下坎上艮其卦曰防其防伊何源泉在中泉之始行其行未达虽则未达而理孰遏君子体之于以果行黾勉在中动畏天命泉之始萌其势则止止乃日澄源源曷已君子体之于以育德笃敬不逾静保天则惟养于中大本攸立惟敏于外达道攸饬内外交修相须以成久而有常则能日新又曰防之义盖谓泉始出而遇险未有所之如人防穉未有所适贵于果行育德充而达之也育德之义尤当深体愚按防象之义南轩得之盖泉之始出也涓涓之微壅于沙石岂能遽达哉惟其果决必行虽险不避故终能流而成川然使其源之不深则其行虽果而易以竭艮之象山也其德止也山惟其静止故泉源之出者无穷有止而后有行也君子观防之象果其行如水之必行育其德如水之有本则其体盛大而其用周流矣夫德者行之自出行者德之所形体用之谓也有体而后有用所养者厚则其应不穷中庸曰溥博渊泉而时出之又曰小德川流大德敦化皆此义也

    象曰水洊至习坎君子以常德行习敎事

    程子曰坎为水水流仍洊而至两坎相习水流仍洊之象也水自涓滴至于寻丈至于江海洊习而不骤者也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取其有常则常久其德行人之德行不常则伪也故当如水之有常取其洊习相受则以习熟其敎令之事夫发政行敎必使民熟于闻听然后能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之不能也故常如水之洊习○朱子曰治已治人皆必重习然后熟而安之

    象曰泽上有水节君子以制数度议德行

    程子曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下之质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行者存诸中为德发于外为行人之德行当义则中节议谓商度求中节也

    干文言曰君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也

    此释潜龙勿用之义○程子曰德之成其事可见者行也德成而后可施于用初方潜隠未见其行未成未成未着也是以弗用○德行恒易恒简见后乾坤篇

    右兼言德行

    德业

    易大传干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业

    朱子曰干健而动即其所知便能始物而无所难故以为易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎干而不自作故以为简而作成物人之所为如干之易则其心眀白而人易知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与之协力者众故有功有亲则一于内故可久有功则兼于外故可大德谓得于已者业谓成于事者上言乾坤之德不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣

    显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉

    朱子曰显谓自内而外也仁谓造化之功德之发也藏谓自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为

    富有之谓大业日新之谓盛德

    张子曰富有者大无外日新者久无穷○朱子曰盛德大业以下都是说易之理不是指圣人○先说个富有方说日新此与说宇宙相似先是有这物事方始相连相续去○愚按此虽言易之理然易也天地也圣人也一而已矣生物无穷天地之大业也运行不息天地之盛德也功及万世圣人之大业也终始日新圣人之盛德也学者有志于进德修业者亦必以天地圣人为法盖非富有不可以言大业非日新不可以言盛德故别而着之于此

    子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地

    朱子曰穷理则知崇如天而德崇循理则礼卑如地而业广

    干文言九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

    程子曰三居下之上而君德已着将何为哉唯进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之义如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也○朱子曰忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日干干而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也○知至是要知所至之地至之便是已到那地知终是知得合如此终之便须下终底工夫防是知之初方见得事防便须是至之存义是守得定方存得这义上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终之是终之而不去盖求必终于是而守之不去也

    九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

    程子曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时耳时行时止不可常也故云或深渊龙之所安也在渊谓跃就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也○朱子曰内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也○愚按乾卦皆圣人事而九三九四皆以进德修业为言盖德不进则退业不修则壊故尧竞竞舜业业周公坐而待旦孔子终日不食凡以此也然则学者奈何其不自力哉

    右兼言德业

    西山读书记卷十五