大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第八

    唐天竺沙门般剌密帝译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子清河房融笔受

    明南岳沙门憨山释德清述

    [△@△]二约真如熏无明成其净用为五十五位因分三。

    [□@○]初明染净同源。

    阿难。如是众生一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。

    议曰。此通蹑前以显染净同源也。十二类生皆依一念妄想而有。但随习气熏变。虽各类自有元熏本习以成当类。然此一心融通身心互涉世界则已遍具于诸类矣。故曰如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感。故本习感当类。余习带熏诸类。又为彼各各因。此所谓不思议熏变而众生业力微矣。以此而观吾人日用未造真修举心动念无非妄想用事。念念皆为十二类生生死之因可不惧哉。以此颠倒尽是妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。是知全真起妄全妄即真。吾人苟能达妄原虚则了众生体空本来是佛。故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也。故下文明真依妄立。

    [□@○]二明真依妄立分二。

    [?︽]初正明。

    汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。

    [?︽]次喻显。

    如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香洗涤其器。后贮甘露。

    议曰。此明真依妄立也。以颠倒元是妙圆真心。故今修证佛三摩提不必别求。即就众生本因元所乱想立三渐次。若颠倒不生即是如来真三摩地。而十二类颠倒则当下除灭。故如净器先贮毒蜜但除其毒。洗涤其器。然后可贮甘露矣。

    [□@○]三正明因行阶差分二。

    [?︽]初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本分二。

    ◎初微标。

    云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修刳其正性。三者增进违其现业。

    议曰。此徴列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也。除助因者。以众生积劫习气念念熏变已是难断。若外加助发之因则愈益炽盛。故断习气之要先除助因为第一也。刳正性者。习有多种唯淫欲为生死之根。故曰一切众生皆以淫欲而正性命。是知在众生中但以淫欲为正性也。刳者剜去之义。如人被毒箭所伤必剜去毒肉则可不伤性命。故云刳者断其毒根也。违现业者。以旧熏种子习气内鼓发为现业。若现业不违而新熏益炽。何由能出生死哉。故真修必违现业。现业不行则正性自枯欲流可涸矣。所以依三渐次建立行本也。

    ◎次释分三。

    [□@(?(○/(○*○)))]一除助因。

    云何助因。阿难。如是世界十二类生不能自全依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生食甘故生食毒故死。是故众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经。十方天仙嫌。其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻。常与鬼住。福德日销长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

    议曰。此别释三种渐次之初相也。大蒜茖葱慈葱兰葱与兴渠是为五辛气味极浊。众生以此为食。而淫机元为命本。以无明内熏淫习鼓动。故妄有缘气依附肉团为妄想心。若食此五辛浊气返熏则淫机益炽。故能助发淫性。是须必断也。若不断辛。天仙嫌其臭秽。诸鬼时与周旋。善神不守。魔王得便。堕落邪途。为地狱种。故修菩提者永断五辛。则神清气爽观行易成。名为第一增进修行渐次也。

    [□@(?(○/(○*○)))]二刳正性。

    云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食无啖生气。阿难。是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身不须天眼自然观见十方世界。睹佛闻法亲奉圣旨。得大神通游十方界。宿命清净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

    议曰。此释第二渐次之相也。众生生死以淫欲为本。今愿出苦轮必永断淫心而生死可出也。饮酒则助发淫心而昏迷自性。食肉则恣杀业而增盗贪。冤债相牵无由得脱。是故断淫必兼持四重以此为生死之本故也。且淫欲从渴爱生。若不大生恐怖则不生厌离。故视如毒蛇则自不敢狎也。如见怨贼则自知逃避也。四弃八弃虽严犹属小乘但能执身不行而已。若修菩萨观智照破无明则执心不起。所谓摩登伽在梦。谁能留汝形。此观照之力也。不淫则不相生。不食肉则无杀业。不盗则免酬债。是以先持四重皎如冰霜。相生死根机永断身心清净。心见发光故得宿命清净也。宜矣。

    [□@(?(○/(○*○)))]。

    云何现业。阿难。如是清净持禁戒人心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

    议曰。此释第三渐次之相也。前问行之初首示三决定义而以四重为妙行之本。今立圣位又从三种渐次为进趣之阶。正性之中虽兼杀盗而正意在淫。若淫心既断则杀盗何由而起耶。所谓皮既不存毛将安附。故今违现业专以断淫为第一义。何也。以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用孰能夺之。独淫欲一事则能全举而覆夺之。金刚心地谁能坏之。唯淫机一动而尽坏之。是知破涅槃城荡法王家绝菩提种戕害法身而断慧命者无尚此矣。如来大慈出世专为此一大事因缘。故修断之功萃于此经。而始终以此再三致意焉。故首以此为发教之端。及问行门又以断淫为上。今跻圣位皆从断淫一行建立。淫心一断立登佛果岂不至重至要哉。故违现业而为圣位之本也。以顺欲流故有生死。今则返流则旋元自归为复性之要。尘既不缘境空也。根无所偶心空也。心境皆空则返欲流而全一真。六根消复六用不行。尘境既空则身心内外一时清净。而十方皎然犹如琉璃内悬宝月。岂不快哉。斯乃顿破根本无明使八识种子一时迸裂。此通论全功。故下经云。识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地。入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。故曰一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得。今于三渐次中已证无生。而五十五位从此建立。则迥异余经。故后结云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心。是为真修之要也。足知诸位如涉海履空无阶级中之阶级耳。岂可以渐次地位而拟之哉。

    上总明依三渐次为返妄归真之本竟。

    [?︽]次别明圆依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因分三。

    ◎初世间差别因分三。

    [□@(?(○/(○*○)))]初由中道妙观摄假入真证空如来藏分三。

    [△@○]初干慧地。

    阿难。是善男子欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智慧。慧性明圆蓥十方界。干有其慧(谓空有其慧无力断惑)名干慧地。欲习初干(但干欲流未干无明流)未与如来法流水接。

    议曰。此下明进趣因位也。华严明因有二种。地前三贤名差别因。地上名平等因。天台判三贤为外凡。四加行为内凡。地上名圣位。信前为观行位。十信为相似位。十住已后为分真位。谛观此经总不如是。迥异诸说以上文云违其现业即获无生法忍。又云从是渐修随所发行安立圣位。是则始从观行以干慧心即名圣位。又何外凡内凡之可分哉。此在圣心所履境界固非妄识可知。然就圣言比量明文自有昭著。以理为准庶可依通耳。是善男子即上修三渐次之行人也。由违现业尘既不缘根无所偶。故得欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。此结上三渐次之功行也。前二决定义云欲取菩提应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。以此经宗真修专以断淫为本。故因地先审发业润生二种无明为所断之惑。故今证果之初约观行心先断此二种无明为发轫初步。其根境不偶则发业不生。不复续生则润生永绝。此二不生即真无生忍也。无生忍即不生灭心也。故此证果专以不生灭心断此二种无明。是以果觉为我因心。故从干慧即名圣位。不比他经分破分证之说也。执心虚明是伏二种无明不起也。已离欲染无烦恼障故纯是智慧。以入流亡所一根返源六根解脱无复隔碍故慧性圆明蓥十方界。此但观慧圆明未见真理。故干有其慧名干慧地。但干欲习无明全在故未得与如来法流水接。此观行初心单约断欲故立此位。诸经所无。

    [△@○]二十信。

    即以此心中中流入圆妙开敷。从真妙圆重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。

    议曰。此约观行增进初心立十信位也。此十信位即在干慧观心中入。以中道直观八识渐渐研穷故曰即以此心中中流入。正如除结当心也。逆流而入入之既深则心精发化故云圆妙开敷。此乃自心发悟如莲华开真心忽现。大论云性戒清净。犹如妙华开敷发生自他善因果故。即从所悟重发观慧故曰从真妙圆重发真妙。是则的信自心本无生灭故曰妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行。如是渐增闻所闻尽故曰灭尽无余。唯一精真湛不摇处故曰中道纯真名信心住。谓能安住信心也。

    真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住。

    议曰。此第二信由此妄想灭尽纯真信心圆明精了。故一切圆通阴处界三不能为碍。此以初信圆成七识不行。故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽思惑渐断故能忆念不忘名念心住。

    妙圆纯真真精发化无始习气通一精明。唯以精明进趣真净名精进心。

    议曰。此第三信进断思惑故妙圆纯真。由真精观智消镕爱习变习成智故曰通一精明。此正二乘涅槃。是则习消智明唯以精明进趣真净妙理。以尽闻不住故名精进心。

    心精现前纯以智慧(分破无明)名慧心住。执持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。定光发明明性深入。(定慧并运)唯进无退名不退心。

    议曰。此第四信。以习气既消故心精现前。二惑已除故纯是智慧。名慧心住。此已观智圆明。故第五信即执持此智明遍照本体湛然。照寂双流则寂妙常凝。名定心住。第六信位由智得定。定久发光则慧性圆明。定慧并运故明性深入。智能会理故唯进无退。名不退心。一向判位当七信为不退。断见思惑得六根清净。今于三信已断见思六根圆通。而六信得不退者。彼约先断见思以及尘沙后及无明。今经发觉初心三渐次中即以中道径破根本无明。任运粗垢先落。如澄浊水沙土自沈清水现前。单约中道观智故迥别诸位。不可概论也。

    心进安然保持不失。十方如来气分交接名护法心。

    议曰。此第七信。前虽有进无退尚有进趣猛利之相至此七信进趣功纯定慧两全。故曰心进安然保持不失。见思缘影已尽。仗中道观分破无明法身渐显。故与十方如来气分交接。名护法心也。

    觉明保持。能以妙力回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入名回向心。

    议曰。此第八信。由前观智增明保持既久。心光发晖妙契法身。故曰能以妙力回佛慈光向佛安住。理智融通故如镜交光重重相入。名回向心。

    心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为得无遗失名戒心住。

    议曰。此第九信以微密观照返照心源。顿契寂灭清净心体。故曰心光密回获佛常凝无上妙净。自然任运而入不假作为。故曰安住无为。以凭观照之力一念失照即堕无明。故名戒心住。

    住戒自在。能游十方所去随愿名愿心住。

    议曰。此第十信。前虽不失犹未纯熟常防其失故未自在。至此功用已纯故曰住戒自在。游历性空随愿断惑。名愿心住。按此信位虽列十名。实是观行成就圆成一心。以中道纯真故非相似比也。向后三贤只以此一心研穷三观次第而入故为差别因也。十住乃以中道妙观摄假入真以显本觉出缠证空如来藏。

    [△@○]三十住。

    阿难。是善男子以真方便发此十心。心精发晖。十用涉入圆成一心名发心住。

    议曰。此十住位谓以观行研穷开发本觉常住真心。所谓尽闻不住以无住为住故得住名。华严每位约观行有入住出三相。总蹑前位以为胜进。然后进入后位。故此文云以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便为入。发此十种信心为住。但十种心历别未圆。至十信满心寂照双流融成一味。使十心涉入无次第相圆成一心。名发心住为出。是以十信观行胜进功圆总成初住一位也。始觉有功本觉乃显。故曰心精发晖。以此心初显故云发心住。其无始无明须渐次研穷深入。所谓理须顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽。故向后四十四心由是而立也。

    心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地名治地住。

    议曰。此第二住以中道观圆照自心。故曰心中发明。所观理境了然现于观智心中。故如净琉璃内现精金。即以前微妙观智游履此心净治无明。故曰以前妙心履以成地名治地住(治字平声呼)。

    心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍名修行住。

    议曰。此第三住由前治地以智照理理随智现。故曰心地涉知。境智历然故曰俱得明了。智照既明理境亦大。尽十方际成一真境。故曰游履十方。理智冥符不落空有。空不能留。有不能碍。故曰得无留碍。心心无间名修行住。

    行与佛同受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种名生贵住。

    议曰。此第四住由修行位以中道妙智观中道妙理心境不异。故曰行与佛同。初以智熏真如而真如渐显亦返熏智智得所如。故曰受佛气分。念念证真故曰如中阴身自求父母。始本暗合故曰阴信冥通。融会藏性故曰入如来种。以本觉种子今彼观智新熏发生。名生贵住。以般若尊重特以贵名。以智摄理故如入胎。

    既游道胎亲奉觉胤。如胎已成人相不缺名方便具足住。容貌如佛心相亦同名正心住。身心合成日益增长名不退住。十身灵相一时具足名童真住。

    议曰。此五六七八四位通约住胎之相以明观智之功也。以始觉观照含育本觉故曰亲奉觉胤。观行已成故曰如胎已成名方便具足住。方便即观智也。谓非观智本觉不显。乃由方便而具足者。理智不二心境一如故曰容貌如佛心相亦同名正心住。理智冥合理随智增有进无退名不退住本。觉圆满一念顿证故曰十身灵相一时具足。具体而微名童真住。

    形成出胎亲为佛子名法王子住。表以成人。如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。

    议曰。此第九十二位约出胎之相以明观智也。始觉有功本觉乃显故曰形成出胎名法王子住。始本合一名究竟觉。由华严位位成佛。故如王子长成堪绍觉位名灌顶住。轮王授太子位取四大海水以灌其顶名为授职是为真子。觉位亦然故称灌顶。

    上前十住位以中道妙观观三谛理任运先证空如来藏竟。

    [□@(?(○/(○*○)))]二由中道妙观带真涉假证不空如来藏(十行)。

    阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。善行利益一切众生名饶益行。自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。种类出生穷未来际。三世平等十方通达名无尽行。一切合同。种种法门得无差误名离痴乱行。则于同中显现群异。一一异相各各见同名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。

    议曰。此十行位乃出真入俗起假观用证不空藏也。以如来藏循业发现。随染业用故起染行。随净业用故起净行。以此藏性具有恒沙称性功德。向被无明障蔽。今无明既破性德用显。故具足无量如来妙德。不住果觉故十方随顺。理满心足名欢喜行。此蹑十住满心融成一味生大法乐故欢喜耳。自利功满能转己功以利众生名饶益行。以观众生随顺觉性永无违拒名无瞋恨行。以瞋恨起于违拒故。称法界性不休不息穷未来际。三世平等而无出没。十方通达而无往来。现无尽身度无尽生名无尽行。佛界众生界一界无二界故一切合同。鉴机说法故得无差误。不着法相名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界故离痴乱。是故于中一为无量无量为一。同中现异异中现同。事理无碍名善现行。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。现尘现界不相留碍名无著行。凡所示现无非大用现前全彰法界。故咸是第一波罗蜜多名尊重行。灭尘合觉故发真如妙觉明性。如是圆融妙行能成十方诸佛轨则名善法行。一切诸法会归藏性。以事得理融理能夺事。故一一皆是清净无漏妙行。无思成事称性而行。一真无为性本然故名真实行。此十行位依理发行从体起用涉俗利生。所谓觉所觉空故显证不空如来藏也。

    [□@(?(○/(○*○)))]三由中道妙观空假互入证空不空如来藏(十向)。

    阿难。是善男子满足神通成佛事已。纯洁精真远诸留患。当度众生灭除度相。回无为心向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明地如佛地。名至一切处回向。世界如来互相涉入得无挂碍。名无尽功德藏回向。于同佛地地中各各生清净因。依因发挥取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法。离一切相。唯即与离二无所著。名真如相回向。真得所如十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭。名法界无量回向。

    议曰。此回向位由前涉假以入中道也。菩萨修行回向三处。谓回向实际。回向菩提。回向众生。以本觉出缠远离空有。入空不留入有无患故曰远离留患。当度众生回向众生也。灭除度相以众生如故本来平等回向实际也。回无为心向涅槃路回向菩提也。以众生即已。终日度生不见有生可度。故名离众生相回向。可坏者无明烦恼乃杂染众生相也。故坏其可坏。离相亦无故曰远离诸离。名不坏回向。空有不住一心清净寂灭湛然故觉齐佛觉。名等一切佛回向。寂灭心地精真显现故如佛地无往不真。名至一切处回向。一真法界依正互融。世界依报也。如来正报也。互相涉入名无尽功德藏回向。既依正互入圆融交涉通为一真。则草芥尘毛皆是成佛真体。故云地中各各生清净因。即此是为涅槃妙行。依佛真因故云依因发挥。名随顺平等善根回向。已证平等法界则真根既成而一切众生纯一真如故云皆我本性。以成就自性即是成就众生。故云不失众生。名随顺等观一切众生回向。全理成事事能夺理故即一切法。全事即理理能夺事故离一切相。理事无碍故二无所著。名真如相回向。以真得所如则无不如者。缚脱两亡名无缚解脱回向。法界性德中道圆成唯一真心则法界量灭。所谓空觉极圆。名法界无量回向。此十回向。依前十行念念证真心心寂灭妙契中道故云回向。然虽三观历然中道理显。犹存历别未极一心之源。故为差别因。必须泯前修相。妙证寂灭一心平等法界。方得圆满菩提。故须四种妙圆加行。融前四十一心以为一味。以平等难证必用四加行以为入地之功行。但泯前心。非离前位别有四行。故此四心为登地胜进。良有旨哉。

    ◎二出世间平等因分二。

    [□@(?(○/(○*○)))]初遣差别因相四加行分四。

    [△@○]初暖位。

    阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火欲然其木名为暖地。

    [△@○]二顶位。

    又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。

    [△@○]三忍位。

    心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出名为忍地。

    [△@○]四世第一位。

    数量销灭。迷觉中道二无所目。名世第一地。

    议曰。此四加行为入地之胜进也。总前四十一心通名清净。则干慧已真而信非相似明矣。将证平等一心立四加行位者以融前历别修相。意在亡能所绝对待泯前观智方证一真。义当空所空灭。以其观智难亡故须展转四重离即离非名妙圆耳。前已觉齐佛觉即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极故云若出。观智未忘故云未出。有如钻火之暖相名为暖地。又以己因心成一真境界成佛所履。但观智似忘未忘故云若依。其实将忘故云非依。以法界如空无所依故。故如登高山身虽在空足未离地有此微碍名为顶地。以心境一如故心佛二同。平等一心故善得中道。前虽以中中流入但任运次第见三谛理故未为善。今圆满一心不思而合故云善得。观智将泯故非怀。缘影未断故非出。名为忍地。直至一往理行断证功夫一切俱泯故云数量消灭。十信尚迷为有。三贤属觉为空。至此中道泯绝无寄。故云二无所目。方有出世之分。名世第一地。由是而观。足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地任运浅深而显。约此以明次第。殆非分断分证者比也。

    上总明差别因下明平等因。

    然前差别因以属生灭门中对待之真如。今此十地唯依寂灭一心建立不属对待故为平等因也。

    [□@(?(○/(○*○)))]二正入平等因相分二。

    [△@○]初有功用行分二。

    [?╳]初列位次。

    阿难。是善男子于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界名欢喜地。异性入同同性亦灭名离垢地。净极明生名发光地。明极觉满名??慧地。一切同异所不能至名难胜地。无为真如性净明露名现前地。尽真如际名远行地。一真如心名不动地。发真如用名善慧地。

    [?╳]次结因圆。

    阿难。是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。

    [△@○]次无功用行。

    慈阴妙云覆涅槃海名法云地。

    ◎三结果满。

    如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交名为等觉。

    议曰。此入地位由四加行胜进功圆会入圆觉寂灭一心故善达菩提。觉通如来尽佛境界名欢喜地。差别事理因果同归一心。同亦不立名离垢地。法界一心有大智慧光明义。由净极而光通达故为明生名发光地。明至极处觉性圆满名焰慧地。从此差别理事同异所不能至名难胜地。无为真如全体显露故曰性净明露名现前地。俱生无明名为远行。今尽真如际已舍藏识名远行地。纯一真如不假功用永绝动摇湛寂一心名不动地。华严说此地菩萨堕寂灭真如不舍此定。故十方诸佛说三加七劝而拔起之。出真如定从体起用便能说法居法师位。故发真如用名善慧地。远从干慧以来通名修习因位。今修习功毕行极理圆。所谓生灭既灭。故此地收功名修习位。(结前因圆)若第十地于法性空布慈阴云覆涅槃海。融前九位通成一心名法云地。正寂灭现前。如来圆证一心虽居果位不舍因门故逆流而出。菩萨修行逆生死流顺法性流而入果海。因果相接故曰觉际入交名为等觉。(结果满)则忽然超越世出世间入妙觉矣。

    [△@△]三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果分二。

    [□@○]初正结。

    阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中用诸如来毗婆舍那。清净修证渐次深入。阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。

    [□@○]次劝修。

    作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

    议曰。此结观行以明圆证一心泯同果海成无上妙觉之果也。始终干慧二地从古解者不一。学者难凭。但未观佛法源头耳。以九界众生因三种流名五住烦恼感二种生死。五住者欲爱住地。色爱住地。无色爱住地。见一切住地。无明住地。三种流者谓欲流。有流。无明流。前四烦恼为欲流有流感分段生死。此在初信已断。无明住地名无明流。感变易生死。至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字。故六根则曰流逸奔境。返妄观行则曰返流全一入流亡所。专约三种流相以为真妄之本也。今首楞严大定总名金刚如幻三昧。故下文云。是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照。发心之初志在直断生相无明。何待等觉后心耶。以此证之则初干慧地乃用金刚心任运先断欲有二流出分段生死。故曰欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。如澄浊水沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦恼。此明文的证也。其无明流从入信以来即志断之。但无明深厚故历五十四位直至等觉后心生相无明才干。以此无明在观心中断故曰是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽。二死永亡。无明流至此才干。乃入妙觉出变易生死。所谓去泥纯水名为永断根本无明。是则位有始终观无先后。以力行深浅为次耳。以此证明决无疑矣。又何牵强多说哉。如是重重者亦有多解。但约华严位位胜进自然明了。初以三种渐次为发觉初心。圆成一心为胜进。乃入信位位位历别。及至第十融成一心。入住行向位位皆然。其四加行又融前三贤观智乃入初地。前九犹是历别因。十地融前诸位为因穷。等觉为果满。会归寂灭一心乃入妙觉。故曰重重。以先历次为单。后融一心胜进为复。盖单十复十有二也。奢摩他止也。毗婆舍那观也。天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位。故此结云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。观此结文则初干慧地通为基本为一位。十信至十地为五十五。是则以前为因。以等觉为果。华严不立信位唯云初发心时即得菩提。与今经从三渐次安立圣位义同。但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海。一念信心即得安住。因果同时。唯说称性法门横周法界。故曰即得菩提。不说断证。此经意在逆生死流竖尽一心故曰安立圣位此为别耳。观者应知。

    从前请问位次至此通显三观之用。约真如熏无明以显净用。并圆证一心泯同果海竟。

    △四结三观之名分二。

    [○@●]初文殊请问经名。

    尔时文殊师利法王子在大众中即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。

    [○@●]次世尊具答五目。

    佛告文殊师利是。经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救护亲因。度脱阿难及此会中性比丘尼。得菩提心入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

    议曰。前七卷半经说理行因果已周修证义了。故文殊请问经名。此经以首楞严大定为宗。始终不离一心三观。故结经即结观名耳。如来具答五目一名大佛顶等者。表此藏性具体相用三大。如题中说。故云大佛顶。梵语悉怛多般怛啰此云白伞盖。喻显藏性清净故曰白。覆庇众生故如伞盖。以实相印印定诸法故名宝印。大海不唯不受死尸而草叶亦不留也。眼里不容纤尘。如来藏清净真心纤尘不立故喻如海眼。此克体相立名也。亦名救护等者。约用立名也。亦名如来等者。三世果人资为密因。若修若证皆为究竟故云了义。乃合体用而名也。亦名大方广等者。谓体具三大。清净无染。出生诸佛为大总持。此约体用胜益而名也。亦名灌顶等者。谓是法身所演中道名言。一切因人资为万行。总称大定。此约观行以名。故判此章通为结观行之名也。佛说五名而结集题中巧含多义。存三隐二可知。

    上结三观之名竟。

    从前初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟。

    [□@(?╳)]二曲示迷悟差别分二。

    由前一往开示迷悟因果至此已周法会已圆。即可罢座。大众应散。今复重兴后问以启七趣升沈之说五十阴魔之谈者意明迷悟之差别耳。义谓元依一心妄想祇合熏成一类众生何以备有七趣升沈之状。悟止一心一悟便了何有二乘魔外之差。此群疑所潜。故有后说。七趣乃示迷中之差别。阴魔乃示悟中之差别耳。

    △初精研七趣曲示迷中差别之相分三。

    [○@●]初经家叙益。

    说是语已。即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。

    [○@●]二当机启请分三。

    [□@◇]初陈自益。

    即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然得大饶益。

    [□@◇]二正陈所疑分六。

    [○@◇]初疑真本无妄六道从何而有。

    世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。

    [○@◇]二疑六道为是本有为从妄习生。

    世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。

    [○@◇]三疑妄性无体妄业如何受报。

    世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。

    [○@◇]四疑众生既是无生如何生陷地狱。

    琉璃大王善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。

    [○@◇]五疑世界既无所住地狱可有定处。

    此诸地狱为有定处。为复自然。

    [○@◇]六疑妄业是同受报何以各别。

    彼彼发业。各各私受。

    [□@◇]三结请意。

    惟垂大慈发开童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴谨洁无犯。

    议曰。此呈益赞谢复请后疑也。三界九地每地各具思惑九品。今闻开示实证二果实断下界一地前六品思惑故曰微细烦恼。约观行研穷俱生无明故曰善开微细沈惑。此赞谢也。若此妙明下总蹑前义含有六疑。据答甚明。由问位之初乃曰妙性圆明离诸名相本来无有世界众生。又云清净本然周遍法界则一切皆是如来成佛真体。故此疑云佛体真实既本无妄六道从何而有。此一疑也。故下答云因彼妄见有妄习生。二疑六道为是本来自有为是从妄习生起。故下答云此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一何以六道不同。故下答云因有情想不同故有七趣升沈。三疑妄性既是无体妄业如何受报。如宝莲香淫业招报。故下答云自妄所招还自来受。四疑众生既是无生云何生陷地狱。如琉璃王杀业善星妄语堕无间狱。故下答云非从天降不从人兴自妄所招。五疑世界既本无住地狱可有住处。故下答云众私同分非无定处。六疑妄业既是一同受报如何各别。故下答云因各各私众私同分。以此六疑总显迷中差别之状。故世尊委答曲尽迷情。先举答意以质问端。

    [○@●]三世尊曲示分二。

    [□@◇]初赞许。

    佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

    议曰。此赞许也。惬佛本怀故称快哉。

    [□@◇]次开示分五。

    [○@◇]初通示七趣根本分三。

    [△@△]初约妄见妄习立内外分为三界之因。

    阿难。一切众生实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。

    [△@△]二约内外情想为染净生死之因分二。

    [□@○]初内分纯染。

    阿难。内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞口中水出。心忆前人或怜或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎举体光润。心着行淫男女二根自然流液。阿难。诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从坠。此名内分。

    [□@○]次外分兼净。

    阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清。心持咒印顾盼雄毅。心欲生天梦想飞举。心存佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难。诸想虽别轻举是同。飞动不沈自然超越。此名外分。

    议曰。此答七趣升沈之元也实本清净本无妄也。妄见妄习迷轮始也。约内外分而分情想以定升沈。内分者由自心内爱习凝结而为情也。由内而发故云内分。外分者由虚想而发。自外而感故云外分。

    [△@△]三约情想多寡示七趣升沈之相分三。

    [□@○]初总明生死交际之相。

    阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。

    [□@○]二约情想多寡细示升沈之相分二。

    [?︽]初列示其相分六。

    ◎初天道。

    纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。

    ◎二天仙神道。

    情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹。游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。

    ◎三人道。

    情想均等不飞不坠生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

    ◎四畜道。

    情多想少流入横生。重为毛群。轻为羽族。

    ◎五鬼道。

    七情三想沉下水轮生于火际受气猛火。身为饿鬼常被焚烧。水能害己。无食无饮经百千劫。

    ◎六地狱道。

    九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。

    [?︽]二略示报地。

    循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。

    议曰。此备言七趣升沈之所以也。生为循情故云顺习。临终恶业果报现前故云变流。二习相交谓方生方死之际。善恶殊途升沈遂别。故纯想即飞必生天上。此纯想业也。若兼福慧净愿故生净土。此纯净想也。若情少想多故升为神仙之类。有护法心者亲住佛座。此亦习使然也若情想均等则为人类。但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族。七情三想下沉水轮受气猛火。若八情二想则为饿鬼。见水成火故能害己。若九情一想则入地狱。纯情即沈阿鼻。若加谤法五逆十重则永无出期。此三恶之状循造恶业自招。地狱则同受而各有元地非无因也。

    [□@○]三广示七趣轮回因果之相分二。

    [?︽]初各示其相分七。

    ◎初示地狱道因果之相分五。

    [□@(?(○/(○*○)))]初总标十因六报。

    阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

    议曰。此结前起后十因六报详示地狱苦状以显情习之感也。造十习因委明地狱但约情习而言谓习约一念妄心。而报则六根交受者以念念妄想融涉六根故报亦同受。如十二类则一一类各具十二。今地狱苦报则一习为因六根同果足见众生业性不可思议。熏变之力昭然可睹矣。十习谓淫贪慢瞋诈诳怨见枉讼也。轮中根本烦恼六谓贪瞋痴慢疑邪见。此中具四。随烦恼十谓忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭。此中诳即彼之诳。怨枉即该忿恨恼害四法。诈即是谄。讼即是覆。其憍属慢。嫉属瞋。悭属贪。前四重律谓淫杀盗三总为贪。今则单以淫为首者是诸业之本故也。

    [□@(?(○/(○*○)))]二别释其相分二。

    [△@○]初徴十习因相分十。

    [?╳]初淫习分四。

    [?(●/(○*○))]一因能感果。

    云何十因。阿难。一者淫习交接发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光于中发动。如人以手自相摩触暖相现前。

    [?(●/(○*○))]二举果验因。

    二习相然故有铁床铜柱诸事。

    [?(●/(○*○))]三诸佛所呵。

    是故十方一切如来色目行淫同名欲火。

    [?(●/(○*○))]四行人当避。

    菩萨见欲如避火坑。

    议曰。此徴释淫习为生死根众罪之首也。男女交接二妄相磨故暖相现前此命终所现之境也。二习烧然故果感铁床等事。此所感地狱苦报也。下傲此。诸佛目淫为欲火。行人当避如火坑也。

    [?╳]二贪习分四。

    [?(●/(○*○))]一因能感果。

    二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积塞坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气有冷触生。

    [?(●/(○*○))]二举果验因。

    二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。

    [?(●/(○*○))]三诸佛所呵。

    是故十方一切如来色目多求同名贪水。

    [?(●/(○*○))]四行人当避。

    菩萨见贪如避瘴海。

    议曰。此贪通约贪着而言也。故曰于有有具染着为性。彼此妄计贪取故曰交计。贪取不止故如吸揽。吸生冷触故感寒冰等相。陵谓凭陵竞尚不休之意。吒波罗忍寒之声也。青赤白莲寒冻之色也。诸佛名贪为水以没溺故。行人当避如瘴海... -->>
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