大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第九

等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

    补曰诸魔依妄想而住阴属想也想灭阴消魔自潜伏阴存想在魔得伺其隙矣入三摩提者要在不迷五阴主人而亲识主人面目知主人住处若识其面目知其住处魔将何所施力岂待暖气渐怜始能消殒耶世尊谓庆喜曰若不识知心目所在则不能得降伏尘劳是已故古之宗师常自召曰主人翁复自应之曰诺又曰惺惺着他时后日莫受人瞒呜呼此其可谓真知真识者也倘未能真知真识遇禅那现境当遵如来警诲不作圣证则庶几矣入此色阴则销落诸念动静不移如明目人处大幽暗以心未发光也于四大不织则身能出碍故流溢前境其身内彻则身相宛然故流溢形体内外精研则互为宾主故递相离合澄露皎彻则照诸世界故灵悟所染观察不停则功力逾分故不相留碍精光不乱则密澄其见故所视洞幽圆入虚融则排四大性故曾无所觉静心功极则得无障碍故凝想日深研究深远则逼极飞出故多隔见研究精极则含受魑魅故无端说法也劫浊依色阴而有此阴若尽则十方洞开非空见不分故能超之四肢集解作四体。

    阿难彼善男子修三摩提奢摩陀中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇若魇咎歇其心离身返观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其所由虚明妄想以为其本。

    阿难彼善男子当在此中得大光曜其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。

    阿难又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沈忆不散将此以为勤精进相此名修心无慧自失悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命早取解脱此名修行失于方便悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白处清净中以安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜悦魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白自谓已足忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安已言成圣得大自在此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑误众生堕阿鼻狱失于正受当从沦坠。

    又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长断灭解悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误人入罪失于正受当从沦坠。

    又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白味其虚明深入骨髓其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。

    阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

    补曰入此受阴见诸佛心如明镜中像若有所得而未能用故同魇人也得大光曜则无复留碍故发无穷悲胜相现前则生无限喜故陵率过越智力衰微则生大枯渴故无慧自失慧力过定则得少为足故汩于知见历览二际则生无尽忧故失于方便心安隐后则无限喜生故无慧自禁自谓已足则大我慢起故无慧自救圆悟精理则获诸轻清故更不求进得虚明性则一向入空故长断灭解味其虚明则无限爱生故误入诸欲矣此受除尽能离身及观无复留碍故超见浊永明垂戒曰若见端正男女如死尸相似乃可行淫若割心肝如木石相似乃可食肉若饮酒如屎尿相似乃可饮酒此亦方便语也以如来之言观之正为空魔所入噫嘻其可哉大般若经曰魔能入一切众生心令归依魔党如胶如漆断手截臂不以为难魔力之故人皆信伏法华经曰深着虚妄法坚受不可舍乃谤持戒等也。

    阿难彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍。

    补曰结位文有三节于十回向后则曰尽是四十一心次成四种妙圆加行于十地后则曰如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路于受阴尽处则曰从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍愚始人众读是经至此窃自谓曰前之结文以干慧十信十住十行十回向为四十有一次增四加行十地为五十有五此必以三增进等妙二觉为六十也后读集解见孤山所笺之语与愚所见若合符契知愚于过去世中亦尝精研之尔及读无尽海眼且曰此一节是译人之误况无六十圣位之文而注释者又从而率合愈障真理即删去已能成就随往无碍二十四字不知此三增进在四种名诲之外冠初干慧地之前别摄一类大根器凡夫故曰反流旋一六用不行又曰是人即获无生法忍于后复曰如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路岂徒然哉既曰从是凡身上历菩萨六十圣位得非以三增进与夫等妙二觉合而结之乎若止立五十五位则等妙二觉其何所归虽地前皆属贤位然此位非诸天外道所升之阶乃三世如来所游之径故通称为圣盖四十一心五十五位皆未至极果故不该及今受阴尽如熟寐寱言将极圣位所以并结之也。

    譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇若动念尽浮想消除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本。

    阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱圆明锐其精思贪求善巧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智销灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱绵?澄其精思贪求契合尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有是人愚迷或为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辨析尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受亡失先心身命归依得未曾有是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱悬应周流精研贪求冥感尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人元不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师本善知识别生法爱黏如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名疠鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱深入克己辛勤乐处阴寂贪求静谧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生敕使一人于后踏尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦服有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见勤苦研寻贪求宿命尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求知善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物先授彼人后着其体或诱听人藏于地下有明月珠照曜其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日餐一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

    又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或水上行如履平地或于空中安座不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍唯于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中常说神通自在或复令人傍见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便厚如石蜜诽谤戒律轻贱出家口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分段生顿希变易细相常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅前人未详多陷王难未及遇刑先已干死恼乱彼人以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不魔着得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。

    阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。

    论曰慢有七种于此言六何也曰慢不敬也所谓慢过慢慢过慢我慢增上慢下劣慢邪慢也过慢者谓已过彼起慢故慢过慢兼二慢既不敬又作意凌之故我慢计蕴有我以我慢彼故增上慢谓己增上故卑劣慢慢尊胜者故邪慢慢正故以于定中缘持正法故不言邪慢也又问曰何谓意生身曰入楞伽经曰意生身者喻意去速疾无碍自初地至十地有三种意生身随往无碍然此心离身即意生因也陀罗尼集经有遮文茶天遮文茶毗舍童子皆食精气者也。

    补曰入此想阴能心离其形则得意生身如寱言耳谓人已知其必能上历圣位与所言已成音韵伦次咸悟其语者同也而于心爱圆明则锐其精思故贪求善巧心爱游荡则飞其精思故贪求经历心爱绵?则澄其精思故贪求契合心爱根本则穷其物化故贪求辨析心爱悬应则周流精研故贪求冥感心爱深入则克己辛勤故贪求静谧心爱知见则勤苦研寻故贪求宿命心爱神通则研究化元故贪取神力心爱入灭则研究化性故贪求深空心爱长寿则辛苦研几故贪求永岁也然此十种发明境中唯在不迷以至先觉则无咎此阴若尽于觉明心如去尘垢故能超烦恼浊昔长芦祖照和禅师于定中所见数十里内之事而人未尝有知之者后以庄僧闻过故出扬于外师即入圆寂又道场颜禅师有僧冥坐于祖阁光焰透户师闻而曳杖往扣之僧举目师径以杖击逐之出寺夫以祖照之不泄外道场之不惑众也如是今而静胜工夫尚未臻于古人之域汲汲然唯患人之不己知也盖弟子与师所谓俱陷王难者有之矣悲夫。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第九

    音切

    勖

    (诈玉切)。

    恬

    (音聒)。

    耎

    (而兖切)。

    缮

    (音贱)。

    膜

    (音莫)。

    ?

    (音泯)。

    坼

    (丑格切)。

    慑

    (音接)。

    黯

    (乙减音)。

    蛲

    (音饶)。

    隙

    (绮戟切)。

    魇

    (于琰切)。

    中堕

    (与隳同)。

    寱

    (音艺)。

    魃

    (音钹)。

    谧

    (音密)。

    讦

    (音孑)。

    猥

    (乌罪切)。

    媟

    (音泄)。

    薄蚀

    (音博食)。