大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第二

说乃名不妄如所如者所谓如如也众生意识处处能缘唯不能缘于般若如太末虫处处能集唯不能集火聚之上故世尊每曰般若如大火聚谓是故也此会阿难辈一时惶悚茫然者意识方缘是非是二者之义而是二者之义自体不存世尊恐其退堕特说是五语以坚其信力耳呜呼世尊之法施可谓不赀既以密说而又正言何谓密说曰若空是见既已成见何者是空若物是见既已成见何者为物若树非见云何见树若树即见复云何树此为密说也深味而细观之两者同一寂灭何以知之以树见不可分故世尊意令阿难自悟明之何谓正言曰于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有如文殊离是非二名无增语故如一真精妙觉明性离是非二见无剩法故所言如空华者世尊每以喻世相楞伽经首曰世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心张文定方平为滁守日游琅瑘山恍如梦觉呼梯取于梁之上有经函发之盖楞伽经四卷写未终者文定举笔绩之笔画如一文定前身山中僧也读空华之偈而悟今此经号二生经藏其家焉。

    补云阿难问诸物象与此见精元是何物欲冀如来拣定是非是义昭然示之如来亦欲令阿难亲证见与见缘元是菩提妙净明体于中无有是非二相即顾问文殊师利曰如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊文殊答曰世尊我真文殊无是文殊若有是者则二文殊而如来复为宣明曰但一月真中间自无是月非月譬如击涂毒鼓远近闻者皆丧昔修山主尝谓众曰是柱不见柱非柱不见柱是非已去了是非里荐取此老垂慈之至与先圣无小异第未知学者若为契旨哉言出是非是者结释精见色空是非是义也出指非指者结释若是见者应有所指也物为所指见非所指又岂可谓此是见此非见乎盖由精真妙觉明性超彼诸所有相故名曰出无有精见集解作无有见精。

    阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然云何开示不入群邪获真实心妙觉明性。

    佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。

    论云是非是义意处收法也阿难闻此见精明体出乎是非是义则意不能取如枯木有华如水有尘则迷以为自然故曰汝犹未明惑为自然也世尊前尝刬绝自然之论恐混滥正法而波及因缘欲以助发实相适今所谈觉缘湛然以例外道所说真我遍满漫不自分而曰似非因缘与彼自然者故掩露其词阴纵以同世尊阳夺以归宿于自然也西国有犀名骇鸡制以为枕仰覆前后四面视之其形常正夫四面正者因犀以成形而明暗空塞法法发挥全体无碍者皆见精明性之所成就此阿难所亲证知乃认以为自然有自然体受甄明乎。

    阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来是义云何合因缘性佛言汝言因缘吾复问汝汝今因见见性现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然无非不非无是非是离一切相即一切法汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空秪益自劳虚空云何随汝执捉。

    阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因眼是义云何。

    佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义阿难吾复问汝诸世间人说我能见云何名见云何不见阿难言世人因于日月灯光见种种相名之为见若复无此三种光明则不能见阿难若无明时名不见者应不见暗若必见暗此但无明云何无见阿难若在暗时不见明故名为不见今在明时不见暗相还名不见如是二相俱名不见若复二相自相凌夺非汝见性于中暂无如是则知二俱名见云何不见是故阿难汝今当知见明之时见非是明见暗之时见非是暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞四义成就汝复应知见见之时见非是见见犹离见见不能及云何复说因缘自然及和合相汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路。

    论曰世有宝镜种性清莹然有翳有拭有开有掩方其翳非暗与之方其拭非明与之方其开非空与之方其掩非塞与之暗明开掩之不常而其种性则有常故世尊示见精明性者其容受明暗通塞四种缘尘此宝镜如之今阿难心知自然之论已夺又执因缘之义为问避溺投火惑滋甚矣夫见性因空因明因心因眼者世尊一时方便对机之语非究竟之说也此会所示盖是称性法句如王宝剑不可触故曰离一切相即一切法此其三世如来之所珍秘十方菩萨之所护持离见超情清净宝相之体非二乘所知之境故世尊呵之曰汝辈声闻狭劣无识不能通达耳而阿难方以有日月灯则因名有见无日月灯则因名无见是迷昧之极也岂不哀哉见性审如所解因日月灯三种缘尘生则日月灯三种缘尘灭时宁能见明暗自相凌夺乎曰见之矣然则此能见者又何物哉所谓见与见缘有五种义谓明暗空塞为四种见缘谓见精为一种见妄今世尊先破见缘故曰见明之时见非是明见暗之时见非是暗见空之时见非是空见塞之时见非是塞世尊于此分择见精非前明暗空塞因缘而有故曰四义成就已而又将叙此见精使知亦犹是妄故曰汝复应知见见之时见非是见世尊于此又分择真见非前见精以见精犹妄故也故曰见犹离见见不能及呜呼首楞严之宗无见顶法于此发现矣。

    阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开而今更闻见见非见重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净作是语已悲泪顶礼承受圣旨。

    尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路告阿难言汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了汝今谛听吾当为汝分别开示亦令将来诸有漏者获菩提果阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄当处发生当业轮转云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。

    云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观若是见色见已成色则彼眚人见圆影者名为何等复次阿难若此圆影离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有应非眼瞩云何眚人目见圆影是故当知色实在灯见病为影影见俱眚见眚非病终不应言是灯是见于是中有非灯非见如第二月非体非影何以故第二之观捏所成故诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。

    云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百其余小洲在诸海中其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十阿难若复此中有一小洲秪有两国唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适珮玦彗孛飞流负耳虹霓种种恶相但此国见彼国众生本所不见亦复不闻。

    论曰晕晕气也适所谓适见于日月之灾珮玦气状如此彗所谓埽星偏指曰彗芒气四出日孛飞星自下而升者流星自上而降者负气背日如负者耳气旁日如耳者虹霓螮蝀也明者虹暗者霓春秋传曰鲁哀公六年楚有云如赤鸟夹日以飞三日楚子使问诸周太史周太史曰其当王身乎杜预注曰日为人君妖气守之故以为王身云在楚上唯楚见之故祸不及他国又鲁昭公二十六年冬十一月齐有彗星齐侯使禳之晏子曰无益也只取诬焉天道不陷不贰其命若之何禳且天道之有彗也以除秽也君无秽也又何禳焉若德之秽禳之何损杜预注曰出齐之分野也不书鲁不见以是验有一小洲秪有两国唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界明矣。

    阿难吾今为汝以此二事进退合明阿难如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽似前境终彼见者目眚所成眚即见劳非色所造然见眚者终无见咎例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成见与见缘似现前境元我觉明见所缘眚觉见即眚本觉明心觉缘非眚觉所觉眚觉非眚中此实见见云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚非见眚者彼见真精性非眚者故不名见阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并暨十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。

    论曰众生现行分别谓之浮尘此浮尘未起则圆明了知谓之现量刹那流入意地便成外境然似之而非谓之似量故曰见与见缘似现前境而此浮尘之起由觉明故觉明者强觉妄知违时失候者非本自妙而常明遍知之体也又名妄觉以因此觉妄故有所缘眚之病也故曰元我觉明见所缘眚以即此觉明之体全是无明马鸣曰依本觉有不觉依不觉有始觉也故曰觉见即眚于觉妄则言元我于圆明了知现量之境则言本觉何也曰元始觉之异名耳依不觉说有始觉谓是故也本性觉之异名耳依本觉说有不觉谓是故也故曰本觉明心觉缘非眚也言觉所觉眚者叠元我觉明见所缘眚以觉所觉之缘有故言觉非眚中者叠本觉明心觉缘非眚以浮尘未起不堕明了意地眚中故此非见闻觉知之境故曰此实见见云何复名觉闻知见乎。

    阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和若明和者且汝观明当明现前何处杂见见相可辨杂何形像若非见者云何见明若即见者云何见见必见圆满何处和明若明圆满不合见和见必异明杂则失彼性明名字杂失明性和明非义彼暗与通及与群塞亦复如是。

    复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合为与通合为与塞合若明合者至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合云何见暗若见暗时不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗彼暗与通及诸群塞亦复如是。

    阿难白佛言世尊如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶佛言汝今又言觉非和合吾复问汝此妙见精非和合者为非明和为非暗和为非通和为非塞和若非明和则见与明必有边畔汝且谛观何处是明何处是见在见在明自何为畔阿难若明际中必无见者则不相及自不知其明相所在畔云何成彼暗与通及诸群塞亦复如是。

    又妙见精非和合者为非明合为非暗合为非通合为非塞合若非明合则见与明性相乖角如耳与明了不相触见且不知明相所在云何甄明合非合理彼暗与通及诸群塞亦复如是阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体。

    论曰涅槃经曰甘露之性令人不死若合异物亦能不死世尊以寂灭之体名甘露灭者谓其不死而寂灭也故维摩经称甘露灭觉道成宝积经曰了生无生尽无尽知眼性离无去来为世照明甘露灭何故现斯金色光又曰观睒魔鬼趣饥渴大苦逼为证妙菩提施不死甘露如此经前文微细披剥析出见精晓然现前而特告曰幻妄称相其性真为妙觉明体者甘露灭也谓其曰一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽故。

    如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了无所得。

    补曰梵语塞健陀此云阴又云蕴钵罗吠奢此云入阿也怛那此云处?都此云界以其能盖覆真性曰阴根取尘曰入根尘相生而成曰处根尘识三互相因而立曰界然阴入与处界皆非实有故下文一一破之若知阴入处界生灭去来本如来藏妙真如性则迷悟生死了不可得。

    阿难云何五阴本如来藏妙真如性阿难譬如有人以清净目观晴明空唯一晴虚迥无所有其人无故不动目睛瞪以发劳则于虚空别见狂华复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是阿难是诸狂华非从空来非从目出如是阿难若空来者既从空来还从空入若有出入即非虚空空若非空自不容其华相起灭如阿难体不容阿难若目出者既从目出还从目入即此华性从目出故当合有见若有见者去既华空旋合见眼若无见者出既翳空旋当翳眼又见华时目应无翳云何晴空号清明眼是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。

    阿难譬如有人手足宴安百骸调适忽如忘生性无违顺其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是阿难是诸幻触不从空来不从掌出如是阿难若空来者既能触掌何不触身不应虚空选择来触若从掌出应非待合又掌出故合则掌知离则触入臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹必有觉心知出知入自有一物身中往来何待合知要名为触是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性。

    阿难譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬崖足心酸涩想阴当知亦复如是阿难如是酢说不从梅生非从口入如是阿难若梅生者梅合自谈何待人说若从口入自合口闻何须待耳若独耳闻此水何不耳中而出想蹋悬崖与说相类是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性。

    阿难譬如暴流波浪相续前际后际不相逾越行阴当知亦复如是阿难如是流性不因空生不因水有亦非水性非离空水如是阿难若因空生则诸十方无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺若因水有则此暴流性应非水有所有相今应现在若即水性则澄清时应非水体若离空水空非有外水外无流是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。

    阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是阿难如是虚空非彼方来非此方入如是阿难若彼方来则本瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。

    论曰龙胜偈曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生夫诸法不自生待诸缘故不从他生诸缘无自性故不共生智及修行体空无自性无合散故不无因要待觉悟修行方显不自然成故故知此妙觉明体离一切过本自无生也然世尊又遮如言执防阿难犯之认为断灭为说五阴躯命六入十二处十八界虽有现行实无能所犹如?事龙胜曰梦有五种若身中不调若热气多则见火见黄见赤若冷气多则见水见白若风气多则见飞见黑又复所闻见事多思惟念故则梦或天与?欲令知未来事是五种?无实事而妄见人亦如是五道中众生身见力因缘故见四种我色众是我色是我我中色色中我合云唯色是我唯离色是我我在色中色在我中如是推求了不可得如色既尔受想行识亦如是又曰诸菩萨知诸法如响如乾闼婆城者日出时见楼橹宫殿行人出入日转高转灭此城但可眼见而无有实是名乾闼婆城有人初不见乾闼婆城晨朝向东见之意谓实有疾行趋之转近转灭又如睒魔鬼趣饥渴闷极见热气如野马谓之为水疾走趋之转近转灭疲极困厄至穷山峡谷中大唤啼哭闻有响应谓有居民求之疲极而无所见思惟自悟渴愿心息无智人亦如是阴入界中见吾我及诸法淫嗔心着四方狂走求乐自瞒颠倒狂歇穷极懊恼若以智慧知无我无实法者是时颠倒愿息前言身见力因缘故见四种我此言如是阴入界中见吾我及诸法皆以为梦为乾闼婆城如野马如谷响此其大概也至于尽微细执情则见于下文云。

    补曰频伽又云毗伽具云羯罗频伽又云迦陵频伽迦陵此云好频伽此云声即好声乌也其瓶形似之法句经曰精神居形内犹雀藏瓶中瓶破则雀飞去矣净觉以人喻业以瓶喻身以空喻识人擎空而行犹业持身识而去者殆未尽善也若以人喻业前三阴皆言譬如有人等亦应犹业持身而去愚则以瓶喻阴之区宇故下文曰是以名为识阴区宇是也空喻识则如之谓无分别为真空有分别为识性也人则举以起喻耳大率与法句经不相远云。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第二

    音切

    甄

    (音坚)。

    胝

    (音支)。

    腠

    (音揍)。

    耄

    (音冒)。

    殂

    (音锄)。

    携

    (音携)。

    管

    (音管)。

    瞪

    (音郑)。

    瞢

    (武亘切)。

    ??

    (音乌)。

    慑

    (之涉切)。

    蠖

    (音镬)。

    枞

    (音窗)。

    ??

    (居夭切)。

    擿

    (音只)。

    赀

    (音滋)。

    眚

    (所景切)。

    晕

    (音运)。

    玦

    (音决)。

    彗

    (音卫)。

    埽

    (音扫)。

    酢

    (音醋)。

    睒

    (吐滥切)。

    饷

    (式亮切)。