大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九(之下)

    天竺沙门　般剌密谛　译

    乌长国沙门　弥伽释迦　译语

    菩萨戒弟子　房融　笔受

    西京大兴福寺沙门　惟悫　科

    皇宋首楞大师　可度　笺

    阿难。彼善男子。修三摩提奢摩他中。色阴尽者。

    二受阴文三。初总标文三。初明色阴尽相。

    笺云。奢摩他。唐言止。言心注一境。似水止而不流者。则五蕴假者。

    见诸佛心。如明镜中显现其像。

    次明受阴存相文三。初明用未自在。

    笺云。言行人心如镜。诸佛心如像。镜明则像。像炳然智显则心心交映。此约出色阴悟理也。

    若有所得。

    笺云。出色阴也。

    而未能用。

    笺云。犹在受阴。

    犹如魇人。

    次喻魇客邪。

    笺云。未出受阴。

    手足宛然。见闻不惑。

    笺云。在受阴中。一分真性分明。

    心触客邪。而不能动。

    笺云。未出受阴。不能作用。

    此则名为受阴区宇。

    后目成受相。

    若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。

    后明阴尽超源文四。初心游离系。

    笺云。既无领纳。心即离身。此约真。

    无复留碍。名受阴尽。

    次指阴消除。

    是人则能超越见浊。

    三显彰超越。

    笺云。为领纳在心则有见浊。既无领纳。便超见浊者。见质碍根尘。失一真清净。

    观其所由。虚明妄想。以为其本。

    四指阴迷源。

    笺云。出阴来。返观受阴。以虚疑明了领纳故。虚以纳境。明以显知。

    阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。

    次别释文十。初悲魔文四。初定光全耀。

    笺云。在定也。

    其心发明。

    次越用兴悲。

    笺云。内心发起光明。

    内抑过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至观见蚊?。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。

    笺云。内心抑勒太过分。忽于其处者。在定中也。发无穷悲也。

    此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。

    三显错令销。

    笺云。抑勒摧折。太过越分也。

    若作圣解。则有悲魔。入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。

    四认招魔坠。

    笺云。诸佛有同体大悲。则悲智双行。智能任持。如今但悲无智故。天魔所附。则邪也。

    阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。

    二狂魔文三。初越分狂超。

    笺云。梵语僧祇。唐言无数。资粮加行一僧祇。从渐入类。此三僧祇。是大乘渐教。此便言向一念而能超越也。

    此名功用凌率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。

    次令销用率。

    笺云。功用。加行智也。

    若作圣解。则有狂魔。入其心腑。见人则夸。我慢无比。

    后认招魔坠。

    笺云。我者主宰义。慢乃恃己。于他高举为性。

    其心乃至上不见佛。

    笺云。谤无佛想。

    下不见人。

    笺云。谤无众生想。

    失于正受。当从沦坠。

    笺云。既言无佛与众生。是不明果因。

    又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。

    三忆魔文三。初忧无克证。

    笺云。受阴分明洁白也。

    前无新证。

    笺云。未出受阴。

    归失故居。

    笺云。已出色阴。

    智力衰微。

    笺云。为在定智力微劣衰薄。

    入中隳地。迥无所见。

    笺云。隳坏也。未出受阴。已出色阴。入此二中。无依止处。故云隳地。

    心中忽然生大枯渴。

    笺云。生大枯稿渴仰也。

    于一切时。沈忆不散。

    笺云。深沉追忆也。

    将此以为勤精进相。

    笺云。将此一日十二时深沉追忆之心。以为勤精进相。

    此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。

    次指错令悛。

    若作圣解。则有忆魔。入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。

    后认招魔坠。

    笺云。忆魔。则追忆之魔也。如人将心撮聚。悬挂在一处所。

    又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。

    四劣魔文三。初心疑已证。

    笺云。慧力太多。则过定。

    失于猛利。

    笺云。因猛利故失。猛利则智也。

    以诸胜性。怀于心中。

    笺云。用诸殊胜之性。是慧。

    自心已疑是卢舍那。

    笺云。卢舍那。唐言光明遍照。疑己智慧是真佛。

    得少为足。

    笺云。得少许智慧。言满足也。

    此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎。非为圣证。

    次指错令悛。

    笺云。言亡失因其恒审。溺于知见之中。是慧。则没溺在于慧也。

    若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。

    后认招魔坠。

    又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。

    五忧魔文三。初迷忧害质。

    笺云。未出受阴。

    故心已亡。

    笺云。已出受阴。

    历览二际。自生艰险。

    笺云。涉历取览。色相二际。历览不及故。自生艰难险阻。

    于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命。早取解脱。

    笺云。心便生忧。如坐火床。如饮恶毒之药。

    此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。

    次指错令悛。

    笺云。在定之中。无慧力任持。失于方法巧便。

    若作圣解。则有一分常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。

    后认招魔坠。

    笺云。耐忍。又训欲也。

    又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。

    六喜魔文三。初迷轻妄悦。

    笺云。处清净中。乃是中也。定中调畅适悦。安隐可知。

    此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。

    次指错令悛。

    笺云。定中轻清安乐。无慧力禁约。定过多故。

    若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍。自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。

    后认招魔坠。

    笺云。乐然后笑。人不厌其笑时。然后言。人不厌其言。自歌自舞。魔所附也。

    又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至。慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。

    七慢魔文三。初迷生大慢。

    笺云。一时俱发。摄取邪慢。

    此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。

    次指错令悛。

    笺云。谓见一分殊胜。无慧力任持。

    若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。

    后认遭魔坠。

    笺云。外人问。诸教说七慢九慢。何以此唯说六慢。少于邪慢。答。慢少于邪。义有通摄。初慢于中下二处起。谓于己劣计己胜。于己等计己等。问。对劣言胜。于齐言等。是其称理而谈。然由称量起故。故是慢。次于中品上品起于过慢。于己等计己胜。于己胜。计己等。此慢过前慢。故云过慢。次上品起慢。过慢于己胜。计己胜。此慢过前慢。名慢过慢。又于上品起第四果慢。谓于上品人。多分胜己。少分不及。于己。慢己少胜起慢。为卑慢。第五。于我蕴上起我慢。但计身为我高举。六于德上。起增上慢。德谓何德。乃增胜。殊常之德。通有为无为。于此起慢。名增上慢。又于德上。起第七邪慢。谓于德上。计起邪见。云我已得而生胜。问。邪慢之于德上起。与增上慢何别。答。若增上。少得谓多得。若邪慢。全未得。言已得。又增上慢。通凡圣。若邪慢。唯凡夫外道。今经大我慢。乃至或卑劣慢。唯少邪慢。缘经言一时俱起。通收在中。若显圣教论说。皆色处能生于七九种慢。若九慢者。则我胜。我等。我劣。有胜。有等。有劣。无胜。无等。无劣。

    不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠花。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。

    笺云。经是树叶。贝多叶也。或是叠花。白叠布也。其深信者。乃无知之者。

    又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。

    八轻清魔文三。初迷悟轻安。

    笺云。于精明中。则定中也。

    圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。

    笺云。轻安。则远离粗重。调畅身心。堪任为性。

    此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。

    二悬标示错。

    笺云。若前未有慧。今此有慧。慧以拣择为性。则轻清安乐也。

    若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑谤后生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。

    后认遭魔坠。

    笺云。无闻比丘。因中不闻大乘教法。未得谓得者。

    又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。

    九空魔文三。初乘虚悟灭。

    笺云。于定中也。

    得虚明性。

    笺云。得虚通凝明理性。

    其中。忽然归向永灭。

    笺云。于其中间。忽然归向断灭。堕恶趣空。

    拨无因果。

    笺云。言今生。既无异熟因来生。何处有异熟果。

    一向入空。

    笺云。不知此是顽空。执为真空。

    空心现前。乃至心生长断灭解。

    笺云。言无佛无祖。无因无果。

    悟则无咎。非为圣证。

    次指错令蠲。

    若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。

    后认招双坠。

    笺云。言何有止持作犯。

    其人。常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误人入罪。失于正受。当从沦坠。

    笺云。前人则是柦越。或食屎尿。是秽。手酒肉等。是净。忽有人问。因何食此不净等。乃云。一切皆空。有何净秽。赚误信心之人。入罪。令其招愆。

    又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明。

    十欲魔文三。初乘虚发爱。

    笺云。则味其虚明理也。

    深入心骨。

    笺云。言深味其理。太过分也。

    其心。忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。

    笺云。既有爱心。便为贪欲。

    此名定境安顺入心。

    次显错令悛。

    笺云。安乐随顺入其心也。

    无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。

    笺云。无慧任持。误赚入诸欲境。

    若作圣解。则有欲魔。入其心腑。一向说欲。为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。

    后认招双坠文五。初化人行欲。

    神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。

    次魔助摄入。

    魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。

    三身陷王刑。

    笺云。魔既生厌。其人乃无威德。则罹其王法。

    疑误众生。入无间狱。

    四误生沦狱。

    失于正受。当从沦坠。

    五长漂失定。

    阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴。用心交互。故现斯事。

    后结劝文三。初结前交惑。

    笺云。用心交互者。为能缘心。于所缘境。互相执着。

    众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。

    次显坠彰迷。

    笺云。众生顽迷。不了理事。大妄语成。未得谓得。未证言证。

    汝等亦当将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

    后劝流标指。然色受圆销。已超形系。三摩泯浪。想念仍摇。忽隙妄生求。暗遭邪转。如来圆慧逆照。迷情。恐覆禅舟。必垂飞棹。

    笺云。疏言已超形系。形则色阴。系则受阴。三摩泯浪者。无色受二阴也。忽隙妄生求者。内心才有孔隙。便被魔影射入。如屋壁之隙。日影射入。逆照迷情。则须知也。

    阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。

    三想阴文三。初总标文三。初明前受灭文三。初标漏在。

    笺云。若初地。转六七二识。其五八二识。犹是有漏。故有想行识三阴未出。

    心离其形。如鸟出笼。

    次述超形。

    笺云。既出受阴。无领纳。则心离其形质。如鸟出笼。言其自在。

    已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。

    后证意生。

    笺云。即凡入圣也。六十圣位三渐。次干慧心。四加行。十信。十住。十行。十回向。十地。金干。等觉。

    得意生身。随往无碍。

    笺云。有三种意生身。如楞伽第三初云。佛告大慧。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性。性意生身。种类俱生无作行意生身。修行者了知初地上增进相。得三种身。

    譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。

    次彰想阴仍存文三。初立喻显理。

    笺云。其言已成音韵伦次者。诗声赋声乃音乃韵。法上。譬如有人。熟寐寱言。在想阴中。是人虽则无别所知。已出受阴。更无别所知。其言已成音韵伦次。正在想阴取象。

    令不寐者。咸悟其语。

    笺云。喻诸佛知其在想阴中取象。

    此则名为想阴区宇。

    后目阴区宇。

    若动念尽。

    后想灭超源文三。初目尽。

    笺云。无想阴取象。

    浮想销除。于觉明心。如去尘垢。

    笺云。真觉疑明之心。已出想阴。

    一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。

    笺云。伦。为伦次也。蕴起名生。蕴灭名死。首乃生。尾乃死。将生摄死。以无生相。将死□生。以无死相。既无生死当体。则圆照之慧也。

    是人。则能超烦恼浊。

    次彰超。

    笺云。为想以取象为行相。有象可取。则有烦恼浊。今既无象可取。即超烦恼浊。

    观其所由。融通妄想。以为其本。

    后标呈阴本。

    笺云。融则万象含心。通乃傍随众境。

    阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。

    次别释文十。初贪巧怪鬼魔文三。初标求文二。初心贪善巧。

    笺云。出色受二阴也。

    三摩地中。

    笺云。在想阴定门之中。

    心爱圆明。

    笺云。心爱圆遍凝明之理。

    锐其精思。

    笺云。锐利其精纯之思。则加行智也。

    贪求善巧。

    笺云。谓行人未入定前。心中爱诸佛如来四七智辨才。纳得种子在心。定中乃发起现行。

    尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。

    后魔伺飞精。

    笺云。天中之魔。曰天魔。飞精附人。乃借通逸智。换行人心。在定则真魔附成妄。

    其人。不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。

    次受惑文五。初妄认成功。

    笺云。未得言得。未证言证。

    来彼求巧善男子处。敷座说法。

    次为他宣化。

    笺云。是此定门行人。于求巧弟子处。

    其形斯须或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。

    三形迁众相。

    笺云。其本师身。变作比丘等相。或为欲界主。或为妇女等。

    是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。

    四愚惑随摇。

    笺云。摇动荡逸其心。破佛法律威仪。暗行染之一法。

    口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。

    五好说祥灾。

    笺云。口中好说灾怪祥瑞之事。家资。则家舍资财也。

    此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。

    后结堕文三。初显彰魔力。

    笺云。前来遇物成形。怪异之鬼。世久成魔。

    弟子与师。俱陷王难。

    次身陷王诛。

    笺云。所化弟子。与能化之师也。

    汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

    后惑沈纯苦。

    笺云。叮嘱阿难也。无间狱者。言苦苦相连。无有间歇。

    阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。

    二经历[(魅-ㄙ)-未+(人/大)]鬼魔文三。初标求文二。初心贪涉历。

    笺云。虚通微妙。

    圆定发明。

    笺云。圆则圆满。定。乃所入之定。

    三摩地中。

    笺云。在想阴之中。

    心爱游荡。

    笺云。则经游荡逸其心也。

    飞其精思。

    笺云。起其精纯之思。

    贪求经历。

    笺云。或爱游历诸佛国土。此人未入定前。纳种在心。定中乃发起现行。

    尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。

    后魔伺飞精。

    其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。

    次受惑文六。初妄认成功。

    来彼求游善男子处。敷座说法。

    次为他自宣。

    自形无变。其听法者。忽自见身。坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。

    三听徒欣相。

    笺云。师不变。弟子形乃变也。

    是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。

    四惑破净仪。

    笺云。味前境。淫荡流逸能缘之心。

    口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛。化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。

    五好说过人。

    其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。

    六销他正见。

    笺云。入定是真魔着成邪。种智者。一切智。一切种智。道种智三。一时销灭。
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