财计（三）

法事、科仪的统称，供斋祭祀神灵，借以祈福。祈赛：谢神佑助的祭典。

    ?倡优：古代以乐舞嬉戏为业的艺人。此指看戏听曲等。

    ?机坊：从事丝棉织品的作坊。此指机坊织造的华丽服装。

    【译文】

    治理天下的君主已经减轻了赋税，但是如果民间的习俗没有改变，蛊惑人心的东西没有去除，奢侈之风没有革除，那么百姓仍不会变得富裕。什么是习俗呢？周礼已经消亡，那么民间就以沿袭下来的习惯为礼。结婚所讲究的聘礼、嫁妆、宴会；办丧事所用的随葬品、举行的祭祀、佛事、宴会、送葬用的茅草人马，富裕的人以此互相攀比，贫穷的人也因此竭力而置办。什么是蛊惑呢？佛教和巫术。就佛教供佛而言，有专门供佛的寺院，供佛所需的衣食，以及使用的杂役，凡是佛所用的器物无所不有，佛于是在无形中消耗了百姓的劳作成果。就巫术而言，要专门花钱去买纸钱、香烛，花钱去烹牛宰羊，还要花钱去准备歌舞吹唱之类的事情，凡是用于斋醮各类仪式所需的没有不准备的，巫术于是在无形中消耗了百姓的资产。什么是奢侈呢？最为奢侈的就是倡优、酒馆饭店、机坊。看戏听曲的花费，一个晚上就相当于一户中等人家全部的资产；酒馆饭店的花费，一顿饭就相当于一般人一年的饮食费用；锦衣华服的花费，一件衣服就相当于十个人穿暖御寒的费用。

    故治之以本，使小民吉凶一循于礼，投巫驱佛①，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆②，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为优倡而货者，有为奇技淫巧而货者③，皆不切于民用，一概痛绝之④，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也⑤。

    【注释】

    ①投：抛弃，放逐。

    ②通都：四通八达的都市。市肆：城市中的店铺。

    ③奇技淫巧：过于奇巧而无益的技艺与制品。《尚书·泰誓下》：“作奇技淫巧，以悦妇人。”孔颖达疏：“奇技谓奇异技能，淫巧谓过度工巧。二者大同，但技据人身，巧指器物为异耳。”

    ④痛绝：彻底戒绝。

    ⑤“夫工固圣王之所欲来（lài）”几句：按，黄宗羲此处所论与司马迁之讲农工商虞皆当重视一脉相承。《史记·货殖列传》曰：“农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”又曰：“《周书》曰：‘农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。’”来，劝勉，鼓励。

    【译文】

    所以要从根本上治理，使百姓的婚丧都遵循礼制，驱逐巫佛之类，这就是我所说的学校教化使得百姓明白事理之后才可以。治标之法，就是禁止倡优、禁止酒肆，除布帛之外，禁止奢侈的衣服。现在，大都城中的店铺，十有八九都在卖巫佛所用的物品、倡优所需的物品，以及那些奇巧而无益的物品，这些都对老百姓没有实际用处，应当一概彻底禁止，这也算是救治时弊的一个方面。这就是古代圣主明君崇本抑末的本意。当世的儒生不能体察这个道理，把手工业和商业当作末业，乱说应抑制它们。其实手工业本来就是圣主明君所鼓励的，也希望商人能够来往路上进行贩卖贸易，因为这都是本业。