大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十九

    唐天竺沙门般剌蜜谛译

    乌苌国沙门弥伽释伽译语

    菩萨戒弟子前正议大夫同中书

    门下平章事清河房融笔受

    温陵开元莲寺比丘戒环解

    △四行阴四。初示阴相。

    阿难。彼善男子。修三摩地。想阴尽者。是人平常梦想消灭。寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽夫通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

    通叙想灭行现也。浮动妄习。昼明则想。夕瞢则梦。汩乱性真莫得而一。扰动觉明。莫得而静。故想阴尽者梦想消灭。寤寐常一。觉明虚静犹如晴空也。五阴前粗后细故。想尽则无粗重影事。虽观万象。而无想念。故如镜鉴明无粘无迹。虚受照应。了无陈习。唯一精真。明极如此。故幽隐行阴于是披露也。行为万化生灭根元。故其相披露。则十二类生之元无不殚见。各命由绪识也。同生基行也。扰动幽隐。故譬野马乍生乍灭。故曰熠熠。无复粗影。故曰清扰。根尘运止。皆本于此。故名究竟枢穴也。

    若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。

    行阴习扰成性。故称元性元习。能灭扰习。则归元澄之本。而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停。业运常迁。名众生浊。即行阴之体也。故行阴尽则超之。行阴密移。曾无觉悟。故曰幽隐妄想。

    △二明狂解十。一于圆元计二无因三。初总叙。

    阿难。当知是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是入坠入二无因论。

    梦想消亡。寤寐常一。故称正知奢摩他。又称凝明正心。皆想尽之相也。外魔皆因心召故。想尽凝明。则天魔不至。从此唯是修禅失趣。狂解妄计。是即阴魔也。生类本即同生基也。于本类中生元露者。于同生基见已行元也。幽清动元即行元也。既见此已。遂以一切生灭皆圆于此。而不进穷识阴本末。遂立二无因论。

    △二别明二。一计本无因。

    一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。秪见众生轮回其处。八万劫来冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫外。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。

    生基既破。则根离区穴。而眼清净。故能洞见。业流湾环者。随业流转。如水在湾。洄漩其处不能自出也。未脱识阴。定力有限故。八万劫外。冥无所见。以无所见故。计本无因也。不知本因存乎妄识。此所谓亡正遍知。

    △二计末无因。

    二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。常知今日一切物象皆本无因。

    谬执生根。不达化理。以人竟为人乃至黑竟为黑无复改移。因而例我。本不见道。末亦无成。是末无因也。结文本字合是未字。

    △三结失。

    由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

    △二于圆常计四遍常三。一总叙。

    阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。

    前言圆扰动元。此言常扰动元者。以生灭之元皆圆。于此遂执为常。而起遍常论。遍即圆也。故此标名遍常。后结名圆常。

    △四。二别明一依心境计常。

    一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。

    由妄计行阴。为生灭圆元。遂于心境四大八识等。皆起妄计。或拨生灭而计常。或存生灭而计常。或认识神而计常。或起邪见而计常。今此穷心境性本自无因。谓无生灭故。以十方众生生灭之理。皆则循环。本无散失。此拨生灭而计常也。想阴尽者。依心境二法修观故。功力能知二万劫事。后四万八万例此。

    △二依四大计常。

    二者是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中十方众生所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。

    众生依地水火风生灭。而四性元则常住。则诸生灭法咸皆体常。此存生灭而计常也。

    △三依八识计常。

    三者是人穷尽六根末那执受。心意识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。

    六根及末那执受即八识也。心意识中本元即识性也。八识元由惟佛与八地菩萨能穷。若真能穷尽。则入智境。离心意诫。今此唯得心意识中本元由处。谓其本性恒常。众生依之循环而住。不曾散失。此认识神而妄计也。

    △四依想灭计常。

    四者是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。

    想元想阴也。生理行阴也。妄谓流转生灭皆属想心。今已永灭。则不生灭理自然属行。不知行阴即生灭元。是起邪见而妄计也。

    △三结失。

    由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

    △三于自他计四颠倒三。一总叙。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。

    于自他境。妄起倒见。其类有四。各计一分无常一分有常。

    △二别明四。一由自及他起分计。

    一者是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。

    妙明圆湛。离我我所。而外道于此妄立神我。从是计我遍凝不动。而诸众生。于中生死。遂计自为常计他无常。

    △二离心观土起分计。

    二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。

    前依心观。此依土观。种种遍计。一法既邪。万法皆倒矣。

    △三别观心精起分计。

    三者是人别观我心精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。

    不能即身即心。故作别观。微尘喻精微也。谓由心精密运。令身生灭。而心不坏灭。前于一法作二计。此于一性作二计也。

    △四谬于四阴起分计。

    四者是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等今已灭尽。名为无常。

    幻阴一体。迁流一相。而且执是迷非。见今忘昔。故以流者为常。迁者为灭。

    △三结失。

    由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

    今人以性为真。以相为幻。于理则融。于事则碍。不免堕此四种分计。

    △四于分位计四有边三。一总叙。

    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。

    分位有四。谓三际分位。见闻分位。彼我分位。生灭分位。

    △二别明四。一三际边计。

    一者是人心计生元流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。

    生元流用行阴也。因迁流计三际。以过者已灭来者未见。故名有边。现在相续。故名无边。不知真际本非有边非无边也。

    △二见闻边计。

    二者是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生处名为有边。

    前以不见为有边。此以无闻为无边。乃回互倒计也。

    △三彼我边计。

    三者是人计我遍知得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。

    我知彼性。乃是同体。今曾不知是彼与我异。则我得无边。彼但有边矣。

    △四生灭边计。

    四者是人穷行阴空。以其所见心路。筹度一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。

    因穷行空。昔有今无。遂以一阴为半生半灭。而内根外器一切皆然。以生为有边。灭为无边。

    △三结失。

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