大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十一

    唐天竺沙门般剌蜜谛译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子前正议大夫同中书

    门下平章事清河房融笔授

    温陵开元莲寺比丘戒环解

    △五特标耳根。总诸圆通二十五门。此最当机。故特标也。文三。一叙本修证二。初叙圆证。

    尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。

    观音者。观世言音。圆悟圆应之号也。于音言观者。以观智照之。不以耳识闻之也。所谓入流亡所。则以观不以闻可知矣。所师之佛亦名观音者。因果相符古今一道也。

    初于闻中入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。

    释从三慧入圆通也。达耳之谓闻。着心之谓思。治习之谓修。三者圆明。是名三慧。入流亡所者。不随声尘。顿入法流。而亡其所入也。音声之性。由动静显故。所入既寂。则动静不生。此闻慧也。既达乎耳。复著于心。如水之渐。如土之增。使能闻所闻情境俱泯。而尽闻之心亦复不住。以合真觉。此思慧也。既著于心。还以治习。使能觉所觉皆合妙空。则空觉不二。是谓极圆。能空所空亦复不立。乃为尽道。此修慧也。夫然后生灭灭生。情境俱尽。而真寂真灭圆通之体。于是现前。即所谓入三摩地也。以圆觉配之。入流亡所等。即应当远离幻妄境界也。如是渐增等。即心如幻者亦复远离也。觉所觉空。即远离为幻亦复远离也。空所空灭。即离远离幻亦复远离也。生灭既灭。则得无所离即除诸幻也。寂灭现前。即譬如磨镜垢尽明现也。造至于此。则圆通之体极矣。

    △二叙圆用二。一总。

    忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。

    由根境圆融故。世出世法。不能限碍。而十方法界圆明洞达也。惟其圆洞。故上合诸佛下合群生无间然者。上合诸佛。故能愍物兴慈。应机与乐。即三十二应是也。下合群生。故知其悲仰。随与拔苦。即十四无畏是也。

    △二别三。一三十二应。此现十法界身。圆应群机也。开有三十二。合惟四圣六凡。摄尽群类。文三。一总举。

    世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。

    幻人作为。本于无作。故此言如幻三昧。后言无作妙力。此之三昧。由闻慧熏修以成。而无能沮坏。故称金刚。依此三昧。随缘应化。凡皆如幻而已。

    △二详列二。一四圣四。一佛。

    世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。

    修正定。取正果。曰进修无漏。境智双忘。情解俱泯。名胜解现圆。斯可以得佛。故现佛身为说果法也。第十地菩萨。坐华王座。垂成正觉。亦须别佛说教。断最后无明。方成佛道。

    △二辟支。

    若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法。令其解脱。

    有学小声闻也。独觉亦曰麟喻。喻麟之独也。出无佛世。观物变易。自觉无生。故号独觉。乐独善寂。求自然慧。故曰寂静妙明。能妙万物。以明自性。故曰胜妙。

    △三缘觉。

    若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法。令其解脱。

    知迷胜性。由十二缘。于是断之。自无明灭。至忧悲苦恼灭。则缘断而性现矣。性因缘断而现。故曰缘断胜性。由观缘悟道。名缘觉乘。

    △四声闻。

    若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法。令其解脱。

    断四谛下粗惑。名得四谛空。依道谛修而证灭谛果。名修道入灭。此未能妙物。独证空性。故曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者。兼在佛位。

    △二六凡三。一天。

    若诸众生。欲心明悟不犯欲尘。欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成就。

    梵天超出欲界故。心能明悟。不犯欲尘。身根清净。即得生彼也。帝释为忉利天主。统三十三天。

    若诸众生。欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身。而为说法。令其成就。

    自在游行。名自在天。即欲顶他化也。飞行虚空。名大自在天。即色顶摩醯也。初举梵王。至此乃自欲天色天。而超至色顶。意兼无色。以明无刹不现也。

    若诸众生。爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界保护众生。我于彼前现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法。令其成就。

    上举正统。此举臣辅也。天将军。为帝释上将。统领鬼神。四天王。臣于帝释。统领世界。四天太子。即那吒之类。能驱鬼神。

    △二人三。一王臣士庶。

    若诸众生。乐为人王。我于彼前现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓世间推让。我于彼前现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言清净自居。我于彼前现居士身。而为说法。令其成就。

    自金轮至粟散。皆人王也。粟散即邦国小王。散于天下。如粟之多。长者具十德。谓姓贵。位高。大富。威猛。智深。年耆。行净。礼备。上叹。下归。故为族姓之主世间推让也。隐居求志行义达道名居士。名言典雅之言也。

    若诸众生。爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法。令其成就。

    剖判也。合和占相推步盈虚。皆数术也。

    △二入道四众。

    若有男子。好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法。令其成就。若有女子。好学出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法。令其成就。

    戒谓比丘戒二百五十。尼倍之。言律言禁者。比丘所持常律而已。尼则禁切尤详。优婆塞优婆夷。谓近事佛法男女。五戒。杀盗淫妄酒也。此为诸戒根本。万善枢机。五分真体。前四能具戒定慧解脱。后一能具解脱知见。盖使昏昏为昭昭故也。

    △三主妇童真。

    若有女人。内政立身以修家国。我于彼前现女主身及国夫人命妇大家。而为说法。令其成就。

    天子三公九卿等掌外政。三后九妃等掌内政。所以修治家国。女主即后妃也。命妇即公侯之妻。受锡命者。汉班惠姬为皇后傅。号称大家。

    若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法。令其成就。

    △三神。

    若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。令其成就。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身。而为说法。令其成就。若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人有形无形有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法。令其成就。

    此天龙八部等类也。乐人修人者。此类似人而非。故乐生人道。诸非人。指有形无形有想无想。即休咎精明空散消沉类也。六凡不举狱鬼畜者。此类方沉幽昏。未能闻法。则以施无畏力拔之。

    △三结。

    是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就。

    迹示同类。心绝爱见。名妙净。依无作智起大神用。名妙力。无作无为随缘泛应。名自在成就。

    △二十四无畏三。一总举。

    世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生于我身心获十四种无畏功德。

    由我不自观音。而彼获脱苦。由我知见旋复。而彼能不烧。故曰于我身心获无畏德。

    △二详列三。一脱外业七。一脱众苦。

    一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。

    不自观音者。不随闻尘所起知见也。以观观者。谓旋倒闻机反照自性也。不起知见。则无所妄反照自性。则一切真寂。无复苦恼可得。此则真观。净观。大智慧观。能破痴暗。能伏灾难。故令苦众生蒙我真观。即得解脱。

    △二脱三灾。

    二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。三者观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺。

    内外四大。常相交感。见觉属火。闻听属水。故见业交则见猛火。闻业交则见波涛。今知见旋复。则无见业。观听... -->>
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