大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第七

    唐天竺沙门般剌蜜谛译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子前正议大夫同中书

    门下平章事清河房融笔受

    温陵开元莲寺比丘戒环解

    △三深穷万法。决通疑滞。入道以见性为本。了法次之。盖虽见性。不了万法。则触途成滞。故于发明心见显如来藏之后。复以富那呈疑。穷辩山河大地诸有为相。使法法决了。一无疑滞。然后修进可以顺造也。文三。初富那疑问。十大弟子。阿难多闻。富那说法。各居第一。前欲激发多闻狂慧。使生正见故。以阿难发起。此为群疑塞滞。须藉讲通故。以富那发起。皆圣人应机方便也。文二。初叙疑。

    尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。

    先赞前法。次叙疑情也。冠三乘。统万法。名第一义谛。

    世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。

    前所宣明。旨义幽远。根机昧劣。故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧。则中下之机难无疑惑。所以富那示疑而请也。

    世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。

    阿难习漏未除。容有疑惑。富那既尽诸漏。尚萦疑悔。则余众可知也。

    △二正问二。一问藏性清净何生诸相。

    世尊。若复世闻一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。

    清净则宜无诸相。本然则宜无迁流。

    △二问四大各遍云何相容。

    又如来说地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。唯愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。

    二问皆蹑前四科七大之文起疑也。意以性相相违理事相碍实常情疑滞。故为致问。庶获决通。

    △二如来决答二。一通许。

    尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听。当为汝说。

    有世俗谛。有胜义谛。脱俗冥真。超情离妄。世间三有。出世二乘。以所知心不能测度。是谓胜义谛中真胜义性。即下文由觉明以辩真觉。因了发以穷诸妄。至于山河不复出。水火不相陵。身含十方。毛现尘刹。皆胜义谛中真胜义性也。定性声闻即沉空趣寂者。未得二空即初心有学。回向上乘则大心罗汉。一乘寂灭场地即冠三乘离诤论之真趣也。阿练若云无諠杂。

    富楼那等。钦佛法音。默然承听。

    △二正答二。一答诸相所起。三初明本。

    佛言。富楼那。如汝所言。清净本然云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然世等。我常闻佛宣说斯义。

    性觉妙明本觉明妙者。万法体用异称也。能性一切曰性觉。性觉之妙显乎明。即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉。本觉之明藏乎妙。即自用而反冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。

    佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。

    促举前义问之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所谓明。意作何解。为此性本自明灵然不昧。故称之为觉耶。为复性自不明用心觉之。故称之为明觉耶。灵然不昧者真觉也。用心觉之者妄觉也。

    富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。

    富那意。以性明为觉。不以不明为觉。故曰若此不明。则无所明。然不知缠有所明即堕妄觉无穷妄业由是而生也。故下云。觉非所明。因明立所。所妄既立。生汝妄能。

    佛言。若无所明。则无明觉。

    明觉之妄。由所明起。

    有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。

    觉离能所故。有所非觉。照了诸相故。无所非明。若果非明。又不得谓之觉湛明性。当知有所无所是明非明皆为妄度。终非妙明明妙之真也。

    △二叙妄二。初三细所起。

    性觉必明。妄为明觉。

    前云性觉妙明。此云性觉必明者。湛然寂照曰妙明。强生了知曰必明。妙明则真。必明则妄。所以妄为明觉。此即三细之首妄识初相也。起信云。由不如实知真如法一故不觉心动。即此相也。

    觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中炽然成异。

    真觉本无能所。因必明故。妄见有所。能所既立。心境互分。故无同异中炽然成异。即转相也。

    异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。

    以彼炽然之异为异。复因异相立同。又因其有同有异故。复立无同无异。一真体中本无是事。皆由能所对待妄立。以扰发情尘。遂使妙明斯浑妙湛斯浊。晦昧空色自此兆矣。即现相也。上三属根本烦恼。下起六粗。即枝叶也。

    △二六粗所起。

    由是引起尘劳烦恼。

    由三细而引起也。染污为尘。扰动为劳。忧煎为烦。迷乱为恼。即智及相续执取计名四粗之总相。自下世界相续众生相续。即业相也。业果相续。即业系苦相也。

    △三感结三。一总明。

    起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异真有为法。

    妄觉动则劳扰发尘故。起为世界。妄觉伏则顽然冥漠故。静成虚空。法界一空曰同。情器万殊曰异。此乃于无同异中炽然成异。故曰彼无同异真有为法。

    △二别明三。一世界起始。

    觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成??。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。

    万法自五行变化。五行由妄觉发生。故世界起。始肇于觉明。而依乎风金水火。以生成万物也。真觉妙空。本非明昧。由妄为明觉。遂有昧空。明昧相倾。则不觉心动。故曰觉明空昧。相待成摇。故有风轮。世界最下依风轮住。故曰执持世界。因空生摇等者。因空昧动念。觉明坚执。而立碍感金也。大地最下依金轮起。故曰保持国土。坚觉宝成等者。因坚觉妄摇。触起烦恼。而感火也。内外二界。革生为熟。化有为无。皆火大所变。故曰为变化性。宝明生润等者。由坚觉生识。而蒸以烦恼。积情发爱。而感水也。世界居大海内。故曰含十方界。火腾水降等者。妄觉烦起。妄识横流。交结立碍。而感土也。地性坚碍。故曰立坚。其高为山。其深为海。皆土也。水阜曰洲。沙汀曰潬。诸皆肇于妄觉。感于五行。故曰交妄发生。递相为种也。土水生木。木土生金。金木生火。火金生水。水火生土。世界初由觉明发识为水。空昧结色为土。相待成摇。为风为木。即土水生木也。又因空昧之土生摇为木。而坚明立碍。即木土生金也。余文甚明。土由水火所生。若子受父母气分。故海中火起。潬中水注也。五行以我克为妻夫劣然后阴阳和而生子。故水劣火为山。土劣水为木。焰融明水火气分。烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。

    △二众生起始。

    复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。

    明妄者指坚明明觉摇明之妄无他特觉明妄心为咎耳。真明妙理本无能所。元一圆融清净宝觉。由所妄既立。遂成隔碍。故明理不逾。以不逾故。听见六根于是妄局。色香六尘于是妄染。觉知六识于是妄分。根尘识三为业性故发起妄业。于是同业相缠合离成化。此六道四生之始也。同业即胎卵类。因父母己三者业同故相缠着而有生。合离即湿化类。不因父母。但由己业。或合湿而成形。即蠢蠕也。或离异而托化。如天狱鬼等类也。

    见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业逐其飞沉。以是因缘众生相续。

    妄见所明。而显发妄色。曰见明色发。此由心生境也。因明起见。而因见生想。曰明见想成。此由境生情也。见异则境违故成憎。想同则心顺故成爱。三爱交注曰流。三想相投曰纳。爱为轮回根本。故流爱为种。想为传命之媒。故纳想成胎。藉交遘而发生。由同业而吸引。此受生托质之始也。胎中五位。七日一变。羯罗蓝此云凝滑。初七日之相也。遏蒲昙云疱。二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类。卵应于想。胎应于情。湿应于合。化应于离。故曰随其所应也。乱思曰想。结爱曰情。气附曰合。合湿而生也。形遁曰离。离此生彼也。情想合离有生皆具。此以多分言耳。卵生居首者。想念初动。情爱后起。又兼胎湿化故也。此文论想。乃内分染想。非外分净想。论化。乃转蜕业化。非意生妙化也。情想合离更相变易者。或情变为想。合变为离。无定业也。卵易为胎。湿易为化。无定质也。故所受业报。或升或沈。无定趣也。此众生相续之由也。

    △三业果始起。

    富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。

    父母子孙。非爱不聚。非欲不生。

    贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。

    胎卵湿化。以弱遭食。缘贪起杀。

    以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。

    不与而取曰盗。又阴取曰盗。以人食羊。不与取也。羊死为人互来相啖。阴取也。世间相啖。皆盗贪也。淫杀盗三。为业果根本。

    汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫常在缠缚。

    上明业果之本。此明相续之由。负债杀盗由也。爱怜欲贪由也。

    唯杀盗淫。三为根本。以是因缘业果相总。

    结显也。

    △三结答。

    富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄。终而复始。

    总牒前文。结答世界众生业果皆觉明为咎也。觉明。即性觉必明者也。明了知性。即妄为明觉者也。了发相。即因明立所者也。妄见。即生汝妄能者也。此虚妄指觉明也。前问云何忽生山河至终而复始。此全牒其辞。而指觉明以答也。

    △四蹑迹疑难二。一富那反难。

    富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。

    妙觉。指无真妄之体也。本妙觉明。依真起妄者也。众生觉体与佛无别。无端忽生诸有为相。则如来既证空觉何时复生诸有耶。此固常情所惑。故特反难也。

    △二佛与曲尽五。一既觉不迷二。一喻明。

    佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。

    聚落村市也。汉书无燔聚落。聚落喻性分。南北喻迷倒。然南北初不易。则性分本无倒。故曰迷本无根。悟非生迷。

    佛言。彼之迷人正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。

    △二合显。

    富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。

    显既觉不迷也。昔本无迷而谓从迷觉。名觉迷迷。

    △二妙空无习二。一喻明。

    亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。

    翳喻妄见。华喻山河。空华灭地喻妙空明觉。

    富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。

    △二合显。

    佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。

    既了所喻。何复前疑。

    △三果觉无变。

    又如金矿杂于精金。其金一纯更不成杂。

    △四果德无生。

    如木成灰不重为木。

    △五结答。

    诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。

    菩提果觉也。涅槃果德也。果至无变无生。则习漏不生。可知矣。四喻之意。前二明昔本无迷迷由妄起。后二明习漏妄缘证乃永断。若但举前喻。恐谓妄不妨真。惑能自灭。成拨无执。但举后喻。恐谓觉本非净。性本有生。成杂染见。所以四喻兼举。使知迷悟虽妄而不废修证也。

    △二答四大相容二。一牒。

    富楼那。又汝问言。地水火风本性圆融周遍法界。疑水火性不相陵灭。又徴虚空及诸大地俱遍法界不合相容。

    △二答二。一略明能容二。一引喻。

    富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。

    虚空非诸相。而诸相依空而发。真体非四大。而四大揽真而成。先非水火。故不相拒。此总标。下别释。

    所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。

    此示诸相。下明相容。霾风雨土也。

    于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明。空应自照。云何中霄云... -->>
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