大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第五

    唐天竺沙门般剌蜜谛译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子前正议大夫同中书

    门下平章事清河房融笔受

    温陵开元莲寺比丘戒环解

    △二即六入明如来藏。前明五阴。此明六入。文二。初总标。

    复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。

    六根吸尘名入。

    △二别明六。一眼入三。一依真起妄。

    阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。

    即彼者。指色阴中。目瞪发劳。别见狂华。明眼入之妄同彼也。然目乃浮根。劳因瞪发。菩提性中皆为幻妄。故云同是菩提瞪发劳相。

    △二辩妄无实。

    因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。

    因尘发见。因根吸尘。故有眼入。然离尘无体。足知虚妄。

    如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。

    必无明暗等者。谓傥无明暗。则见无自性。又似从明暗生。非根生也。

    △三了妄即真。

    是故当知。眼入虚妄。本非因缘。非自然性。

    既无所从。故非因缘自然。本如来藏妙真如性矣。余五例此。

    △二耳入三。一依真起妄。

    阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。

    指本无声。耳本无闻。妄相感触。故头中作声。耳入之妄皆如是也。必依指喻者。明凡声本无。由妄感触。非感非触。彼此寂然。则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞。乃至意劳因习。妄同眼劳。故例称瞪发。

    △二辩妄无实。

    因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。

    耳因动静发闻。犹目因明暗发见也。

    如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静。如是闻体本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。

    有闻成性。谓有所闻则成有性。

    △三了妄即真。

    是故当知。耳入虚妄。本非因缘。非自然性。

    △三鼻入三。一依真起妄。

    阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。

    畜缩气也。冷因畜有。不畜本无。鼻入之妄皆如是也。余意例前。

    △二辩妄无实。

    因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。

    一无实义。

    △三了妄即真。

    是故当知。鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。

    △四舌入三。一依真起妄。

    阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦。显此舌根不动之时淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。

    吻非苦甜。因劳妄有。故不动之时淡性常在。舌入之妄皆如是也。

    △二辩妄无实。

    因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。

    例前无实。

    △三了妄即真。

    是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。

    △五身入三。一依真起妄。

    阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。

    身入主触。然触无自性。犹如二手冷热相涉两无定势。足知其妄也。手不自触。因合觉触。故曰合觉之触。合不自合。因离知合。故曰显于离知。涉势若成等者。谓以热涉冷。使冷成热。亦则劳触而已。

    △二辩妄无实。

    因于难合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。

    △三了妄即真。

    是故当知。身入虚妄。本非因缘。非自然性。

    △六意入三。一依真起妄。

    阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒。生住异灭。吸习中归。不相逾越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。

    意入主于忆知。忆知生于寤寐。故托睡寤以明也。览忆为生。失忘为灭。而住异处中。既览而忆。旋失而忘。是谓颠倒。吸习妄尘。中归意根。前念后念次第相续。故曰不相逾越。此意入之相也。

    △二辩妄无实。

    因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地名觉知性。此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。

    意主觉知。而根潜身中。故云集知居中。意着法尘。而想像内发。故云吸撮内尘。文殊云。法称为内尘。即过去诸法影像是也。亦名落谢尘。阿毗昙名无表色。皆内尘也。逆流谓返缘也。意总五根。故称见闻。然五根但能顺缘现境。唯意能返缘五根所缘不及之地。如追忆梦境。五根无及矣。

    知是。阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。

    反覆穷诘。一无实义也。列子云。其寤也形开。其寐也形交。故云寤寐二相随身开合。

    △三了妄即真。

    是故当知。意入虚妄。本非因缘。非自然性。

    △三即十二处显如来藏二。初总标。

    复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性。

    六根六尘名十二处。

    △二别明六。一眼色处三。一举相问处。

    阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。

    树林泉池色也。能观此者眼也。

    △二辩处无实二。一依根辩。

    阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。

    眼能生色。则眼为色性。然见空之时。既无色相。则色性应销。眼中之色性既销。则显发一切都无色相矣。且色空二法对待而显。色相既无。何以显空。故曰谁明空质。然则计眼生色处者妄也。空亦如是者。因色例空。亦无定处也。

    △二依境辩。

    若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。

    色能生见。则观空之时见无所生。故曰销亡。亡即无见。谁明空色。则计色生眼处者妄也。

    △三了妄即真。

    是故当知。见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘。非自然性。

    △二耳声处三一举相问处。

    阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。

    来往可辨。乃有实处。

    △二辨处无实二。一依根辩。

    阿难。若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城。在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。

    如我入城。祇园无我。喻声来耳边则余处无声。然千众皆闻。则声处无实矣。

    △二依境辩。

    若复汝耳往彼声边。如我归住祇陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。

    如我归园。城中无我。喻耳往声处则余处无耳。然异音皆闻。则耳处无实矣。

    若无来往。亦复无闻。

    前后辩妄。皆遣识心分别计度也。

    △三了妄即真。

    是故当知。听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄。本非因缘。非自然性。

    △三鼻香处二。一举相问处。

    阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复然于一铢。室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。

    △二辩处无实二。一依根辩。

    阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。

    计鼻生者妄也。

    △二依境辩。

    若生于空。空性常桓。香应常在何藉炉中爇此枯木。

    藉爇而有非生空矣。

    若生于木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空未及遥远。四十里内。云何已闻。

    香质木也。烟非木也。离木离烟。又远四十里闻香。岂木生哉。既非鼻非空非木。无实处矣。

    △三了妄即真。

    是故当知。香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄。本非因缘。非自然性。

    △四舌味处三。一举相问处。

    阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。

    △二辩处无实二。一依根辩。

    阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中。秪有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知。

    既无定体。味不生舌矣。石蜜沙糖也。坚如砂石。

    △二依境辩。

    若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝名味之知。

    食不自知。因舌知味。纵食能知。则知不在汝。便同他食。汝无所预。何名知味。理既不然。味不生食矣。

    若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡亦不觉咸。必无所知云何名味。

    虚空无味。不可辩明。故托咸以辩。

    △三了妄即真。

    是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

    △五身触处三。一举相问处。

    阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。

    △二辩处无实二。一依手辩。

    若在于手。头则无知。云何成触。

    △二依头辩。

    若在于头。手则无用。云何名触。

    触因根境。能所相感。而独依根明者。示万法一体。由妄分能所。故有妄触。然在手在头初无定处。即身与触处皆虚妄矣。

    若各各有。则汝阿难应有二身。若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体者触则无成。若二体者触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。

    二者合辩身触二处皆无实也。触则无成者。谓触须二物。一则不成。非所非能。言皆无实处。

    △三了妄即真。

    是故当知。觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

    △六意法处三。一举相问处。

    阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离心别有方所。

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