正一修真略仪

nbsp; 师资授受之约，道科传付经诀，皆结盟立哲。，期以勿泄於非其人。当分环破券，饮丹告誓，不负道真，修诸善事，不杀生淫祀，妄作邪伪，违天背道盟约，故有其真券。其三洞法，各依本科备之，事具传授仪。

    天师治局

    张天师修治正一法於西蜀，各依本事本法，感应之处，是为静治，以象二十四气，亦有诸治舍，散在名山。按宜当配五行，依本命生月以受之。每一治，应一气治之，长曰阳平治，应左平气，女人应右平气，一如科仪本法。若都受诸治气，传天师三师都功版。今受治正一箓，秪传本属治气也，事具治仪。

    正一经，

    正一朝真仪，

    正一斋仪，

    关奏章表仪，

    阅箓仪，

    醮箓仪。

    此已上仪注科文，具正一经。其八节、甲子、庚申、本命、三会、三元、朔望日，或朝礼，或醮阅，或言功奏章，各具本仪，依师授传行之。

    右已上，为正一盟威一部。次进受洞神参为中法仪，具三洞奉道科。

    真文三卷，

    诸天内音，

    灵宝真文，

    八景天书，

    五法五卷，

    老君六甲秘符，

    灵宝五符，

    五岳真形图，

    三皇内文，

    西岳公禁山文。

    已上，并各依本文，存思修奉。

    此中法部，是为洞玄，参于上法，具三洞奉道科目正一箓，已释其文，既历要门，感应斯验，参乎中法，具如科条。然三洞灵文，非不周细，修行之要，在於服气。若五气大全，则神真咸备，师传修气之诀，不在箓文，今谨述五气星纲真诀。真师曰：含生咸禀一气，受化於阴阳，以遂其动用，唯人最灵。四大五常，自然全备，动用微妙，与神灵通。夫动念所适，无分远迩幽深也。不疾而速，不行而至，感通之理，岂外物哉。故万法去来，由心自造。夫唯无为无造，故能无所不造。人能淡泊清静，真气自全，是故无为也。能为万物之主，而无所不为焉。若滑欲乱神，则不能感真应物也。但人间多事，触情纵欲，散扰神气，必累幽明，祸萦先后，验之非远，可不畏欤。人能无亏於五常，不乱於神气，但得千日不间杂者，则可以通感神灵，解脱殃厄，受洞玄清静谨守，必五灵真气见形，方可存注仙真众圣之形，得步蹑星纲，俯仰如法，勤修五年，或七年、九年，则可以致五帝云軿，真官下迎，当获仙道，存亡自在也。守真存气，蹑纪升纲，勿犯五常，勿乱精神，勿秽触脏府，勿履杂处，精思斋室，日日为常，无使间阙，一年之应，便可以威制万魔，役使鬼吏。当随意想念，攻击患害，救诸疾苦，无不立应，不择远近，万里瞬息间也。所谓万化之中，唯人最灵也。能存其灵真，保其神气，乃为仙人。故曰宇宙在乎手，万化生乎身。法象之大，修术之原，当佩灵宝五符五岳真形图，修存五灵气，步蹑九元，握览玄机，以通天达地也。世有不负四大、无亏五常者，可按而行其术也。

    诀曰：

    子若亏於仁，则青帝非真；子若亏於义，则白帝非真；子若亏於礼，则赤帝非真；子若亏於智，则黑帝非真；子若亏於信，则黄帝非真。

    夫五气之道，体通神真，子不负道违真，即可修用。是以道君保而传之於至人，以助自然，以调元化。修之於身而感於天，天乃五行顺序，地乃五岳安镇，人乃五脏保和，神乃五灵运御。是故惟亏五德，凶恶顺焉。真人存用五气法，先当勿食荤血之物，勿履殗污，绝除欲念，检身口意业。今得清净，续别造一室，沐浴盛洁，以立春日鸡鸣时，面月建寅方，平坐调气，瞑目叩齿三十六通。叩齿欲深，而微缓漱咽津液，□目左右，各三握固临目，都忘万虑，放乎太空，无起无绝，良久觉身中通暖。当摇动支体，任吐浊气，即又调息，当抱守气海，朝太渊北极丹田真宫，稍用力深深，满甚大渊，则觉百关气归朝其内也。如此数过，复冥心太空，若东方洞然，无有隔碍，徐徐鼻引气，使极存见五脏，觉东方青帝真气从肝中周回，内外一体，念身中三万六千神与青帝真气合。又调息咽液，良久起立，再拜事竟，如此日日勿阙。至惊蛰，面卯也。尽寅卯节，至清明日，面辰，存黄气从脾中周回，内外洞彻也。至立夏日，面巳，存赤气从心中周回内外也。芒种日，面午也。小暑，面未，存黄气从脾中周回内外也。至立秋日，面申，存白气从肺中出，周回内外也。白露日，面酉。至寒露，面戌，存黄气从脾中出，周回内外也。至立冬，面亥，存黑气从肾中出，周回内外也。至大雪，面子也。至小寒，面丑，存黄气从脾中出，周回内外也。此一周年，五气备全矣。其存想调息，次第法用，如初说，□目叩齿，亦初数，不须等级可也。至明年立春日，重习三日，或五日、七日、九日，如去年次弟，为常以朝其气也。用气由心，由心应手，当抱览三才、五行、万灵之目也。夫掌诀以握固为总法，所谓运魁纲，封五岳，关三毕，捉鬼道，揽河源，固真气，而幽显备统之也。事竟，即随息诀遣，以散其气。凡指诀，女人尚右，男子即尚左，阴阳之体然也。大指属土，食指火，中指木，无名金，小指水。从根节，为孟仲节，头节季。指甲之目，为五行刀支，刀支主杀也，斩邪诛逆用之。五气既全，当随五类，互相制伏，无不如意。握固法：以大指掠四指，经人门毕，鬼道三过，随文关气握之，指节按十二辰，亦随其相生相克类例用之也。诸步纲，起於三步九迹，是谓禹步，其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所作。所以统三元九星、三极九宫，以应太阳大数。其法：先举左，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步置脚，横直互相，承如丁字，所以亦象阴阳之会也。踵小虚相，及勿使步阔狭失规矩。当握固闭气，实于太渊宫，□目，三临目，叩齿存神，使四灵卫己，骑吏罗列，前后左右，五方五帝兵马都本位。北斗覆头，斗杓在前，指其方常，背建击破也。步九迹竟，闭气却退，复本迹又进，是为三支，即左转身，都遣神气纲目，直如本意，攻患害除遣。众事行用讫，却闭目存神，调气归息于太渊宫，当咽液九过。其禁勑符水等，请五方五帝真气，如常言真师曰：先习五气一年，乃习三步九迹星纲，一年无差，然后行诸禁法随意，克中如神也。能清慎守道，久久飞仙度世。古人真仙圣王，皆得之以佐世治俗。但世传不真，妄生穿凿，惟按此行之，乃见其验。先师云：三步九迹，如既济卦，得星纲真诀，又须修习五帝之气，及握固掌诀，始合其宜，是以通彻真原也。若但受持符图宝箓，不得师传修用之门，终不获灵验，一如箓文。不尔，且谓尊奉供养而已。为之善缘，用资来业者。

    右已上五法，受气、行气诀、禹步、星纲，及掌诀。真师曰：有道之士，得佩受修奉诸天内音、灵宝真文、赤书玉诀、八景天书，炼真秘道，修服老君六甲符、灵宝五符、五岳真形图、三皇内文、西岳公禁山等符箓，一一依科，宜受持存修。不怠者，便得炼形易骨，坐在立亡，位为洞玄上真之任也。箓中行事诀，各具本文，并在师传，付别有要妙。修持洞玄部竟，神真感应，得参上清诸法心

    上清箓二十四阶

    太极左真人曲素诀辞，一名九天凤气玄丘太真书箓，三天正法箓，上皇玉箓，龟山元箓，飞行三界箓，飞行羽章箓，三元玉检箓，上元检天大箓，下元检地玉箓，中元检仙真书箓，上清检人仙箓，灵飞六甲箓，灵飞六甲内思箓，六甲素奏丹符箓，元始玉皇谱箓，太微黄书九天八箓，太微天帝君金虎真符箓，太上神虎玉籛，八威召龙箓，河图宝箓，太上八景晨图箓，豁落七元真符，一名帝君威灵箓，流金火铃箓，摄山精图箓。

    上清洞真诸券

    紫纹交带，白绞交带，回车毕道。

    右已前上清部，是为洞真。此略述师传，以陈梗槩。其受法谍经诰，具奉道科也。

    夫三洞六科，总六十阶。及三洞真经，共计一十八万亿三千一百八十卷。今此世绵历劫运，凶灾弥流，仙曹代迁，洞府收隐，存世者鲜。又为世间传写，文篆错谬，或伪加删定，随俗造作，以要名势，资求财贿。先师代代修定文仪，亦不能要其准的。所以尔者，由其世教之疑，情伪之异也。吾又安知三界内外，诸天世间，既有文字言教，亦因事迹而迁乎？今当随世所传，以其天书灵文，信质于道。但当平等一心，仁孝一切，断情去欲，清虚无为，事付至公，理归至当，洞达无碍，不滞有无，是为洞真之要旨也。

    修写经箓诀

    真师云：至诚感神，精诚必应。世间受经箓，多不合仪，则又师传卤莽，而修奉懈怠，或谓道箓不灵，神仙无效，斯自咎矣。先师写经箓仪范，别有一卷，今且略述其要。买纸素丹青、笔墨工用等物，皆当合道，贵其本之所来，不得与人乖争，言利宜之。情必虚怀润物，清静护慎，精意修理，勿得秽杂鸡犬异类，及妇人目视。既斋沐经月余，别处一靖室，东向开小总，常烧香於左右，施案敷本文，严整衣冠，心存玄师，密启其意，调气染笔，依仪篆写丹青。所用切忌牛皮胶，即灵气不降也。当用鹿角胶，和少ru头香，即得不脱，以素以纸，其揆一也。箓卷上下，长九寸，以法太阳之大数。栏头上下，朱郭，凡九分，上法九天，下法九地。其上下朱郭，以法丹元之气，谓赤书玉文，至阳之色象，以破邪阴也。上下朱郭，各一分，以法一气之周布也。栏头上下，皆双界，不得隙绝不均，所以法四时也，上法春夏，下法秋冬。其行，长七寸，以法七政也。行阔五分，以法五行。若楷隶字数，每行不过二十字，要令调而匀，不得悬生露死，谓死字不居行首，生字不在行下，当度其行间。若弟子名号，宜甚谨细，亦勿使居行之首也。此其法则，不可不审。至符篆图画，务令均匀得所，以画箓文，在其精详，用意为之。每阶未近轴，留三行，署监度、保举、度师等三师法位姓名。其装饰标轴，宜适丰俭，随力所办，务在严洁，勿为分外，妄生忧虑。其质信等物，及符板缄囊，皆先备拟，一依科仪。所说修写都毕，随部入函盛之，封题如法。晨夕焚香於静室，勿使杂触。至受法斋辰，师当启授如仪。

    正一修真略仪竟