首楞严经义疏释要钞卷第五

幻非幻。

    △不取即不分别也。

    △非幻即真也若执有非幻即是存无也。

    ▲六颂赞法令欣。

    △妙莲华者妙即法莲华喻也妙者中道正观不着二边垢染似莲华开敷不染泥水又喻妙观所显诸法实相永无九界之染似华开莲现也。

    △宝觉者性觉真空能破微细无明如金刚之摧物妙假体虚犹如幻事此三即绝待灵心观泯相澄神观起幻消尘观如次配上三句即一体而有三义三一微妙即首楞严定三智三谛也。

    △超无学有三义初则一念不生便超因位直至果海次从然至觉时亦无自果是泯绝果相故名超。

    三亦即下显速疾故名超。

    △对向者智冥理时也。

    △自在者于十界中得自在故。

    △炽盛者炽盛智火烧烦恼薪故。

    △端严者诸根相好皆无边故。

    △名称者有大名闻遍法界故。

    △吉祥者生时九龙吐水七步乘莲宝树低枝金河辍浪。

    △尊贵者十界中尊德无过上。

    初叙庆所闻。

    △伽陀即孤起颂。

    △祇夜即重颂。

    ▲二正陈疑意。

    △结无前后者一念不了六根顿萌故无前后。

    △解亦不伦者了之即真更何伦次。

    一结巾初问。

    △涅槃僧此云内衣正云泥缚些(桑个切)那此云裙。

    △揽七宝几者揽犹倚也。

    △劫波天即髑髅天四天王太子所奉也。

    △叠者布也汝曹者曹辈也史记曰十余曹循之云曹辈也意问初结可名为结第二三等何以亦名结耶。

    初问答。

    △六结乱名者既妄成六六用不同故不可乱也然此意显六根既殊必有优劣欲依反本须选圆根故兹问也。

    △循顾本因者循历也顾观察也。

    △是非锋起者刘伯伦酒德颂曰陈说礼法是非锋起言如剑戟之锋刃相竞逐而起也是非相敌若锋刃之相竞也意云知见立知六根妄隔是非对待于是纷然知见无见一六俱亡恁时是非自然息矣。

    二贴喻释成如劳下举喻。

    △湛精明者即清明空也或约喻指法谓如空华之妄法从湛精明性忽然变起也初二边俱非。

    △此劳同结者大地山河生死涅槃等虚妄劳相恰同巾结之义又生死等同一无明妄结也右喻空者右则施为宛便若空之无碍也。

    △非同世间粗相因缘者如父母为缘生子水土为缘生芽等。

    △知其本因者知十界法皆以实相为因前云一切因界世界微尘因心成体。

    △随所缘出者随无明缘现九界随教行缘现佛果下云从闻思修入三摩地。

    △非余境界者皆实相也。

    △皆了元由者一切诸法唯心所现如来已证故了法无难也。

    初就事问答。

    △非谓六根相望者非谓先解眼根次解耳根等但为六根不能总解须先于一根修观观断故名次第若得一根解时余根皆脱下云一根既反源六根成解脱此正同天台止观去释就寸之义。

    ▲二约法合显。

    △此根初解先得人空等者此是圆修一心三观圆伏五住烦恼圆断诸惑但是智力有厚薄故任运惑落成前后也故然师云秪由亡智亲疏致使迷成厚薄迷厚薄故强分三惑义开六即名智浅深观音观门亦复如是。

    △得人空者破见惑也。

    △法解脱破思惑也。

    △俱空不生破无明也又对天台三惑谓人空空俗谛破见思惑法解脱空真谛破尘沙惑俱空不生空中谛破无明惑二引净名贴释然净名是通相三观荆溪云解虽虚通就观除惑不无前后今疏所引秪是空观破见思也虽则一空一切空假中亦空作意唯断见思从初至即除我想是体众生假空从当起法想至是二皆空是体实法假空从得是平等至空病亦空是体平等假空其余二观更自有文。

    △众法合成此身者阴入法也。

    △即是颠倒者无法而起法想也。

    △不念内外者能念所念也生死名界内涅槃名界外二边皆空故名平等。

    △我等涅槃等者能起法想为我此我即空故云我等涅槃为所想此所即空故云涅槃等。

    △乃至得是平等者生死有为涅槃无为二法皆空无二相异名为平等平等亦空故名空病亦空也疏云三空观即如上所列之三空也。

    △次第观者非别教次第但是人空菩萨总相别相而观也总相即但体三假皆如幻化别相则分别众生实法平等一一无谬以作出假方便。

    △自然粗执先断者此显一心三观圆修圆断不同通相作意次第断也如浣衣之法心但祈净任运粗者先去也。

    三广引修证初述解申疑。

    △慧觉圆通者蒙佛开示于一六义已得智慧开觉通达无滞也。

    ▲二叙迷遇佛。

    △飘零者飘飏零落在生死之旅久背本性之乡也。

    △孤露者礼曰老而无子曰孤少而无父曰露。

    △何心何虑预佛天伦者我积劫何尝心念思虑希觊佛为我兄今日天然际会得为兄弟系辞云天下何思何虑。

    ▲三结愿彰益。

    △还同本悟者禀言达理了妄无妄若不曾迷故曰本悟然此通名字已还疏约分真有似太局(云云)。

    △则与未闻等者未犹无也则与无见闻觉知同也或可悟本常也虽则闻法与未闻法时其性无别故曰有何差别以迷悟性一故也道成之言亦该四即(云云)。

    ▲四请示法门。

    △退藏密机者机即动也易曰机者动之微也吉凶之先见者也即静心受法也。

    △冥授者望佛冥察我心而授与法门也。

    二如来询诸圣众。

    △从口生者从佛八音四辨言教生也。

    △从法化生者因佛法故革俗从真化凡成圣也得佛法分者受佛气分也。

    △总摄不离十八者七大亦根境识如前说。

    初陈如三初遇佛获悟屈(音泪)曰吒阿蓝摩此云鸡园即无忧王初信佛法时建此精舍。

    △其先者其先祖也。

    △三转等如前说。

    △妙音密圆者达音声性微密圆妙常住周遍也。

    △音声为上者了唯声法门离声更无一法一切法趣声也余皆效此。

    二尼沙陀因观微尘见尘实性故名尘性。

    △观不净相者于依正生贪故作此观对治谓多贪众生作不净观也此即九相谓胀想青瘀坏血涂漫脓烂啖散骨烧等然有大小广如禅波罗蜜中又如十相中不净观身总有五种不净如上记如是观已即不计身尊贵恃己凌他也。

    ▲一观成得道。

    △白骨微尘者白骨即九相中白骨观也复折此白骨归空也。

    △骨锁者观一身从眉间一点白骨渐至一身皆成白骨等即能对治形色显色威仪贪等。

    ▲二重指释成。

    △真善妙色者即三谛也真故非色善故即色妙故非色非非色三义一体即如来藏。

    三香严童子因香发智即以智定之香庄严法身也。

    △童子者即证三德之后直至等觉皆名童子于三谛法喜不生染爱如世童子于一切女色心无染故。

    △宴晦者宴然安静于晦夕之时也。

    四药王梵云俾沙周罗那此云药王昔名星光后于尊者日藏所闻说佛慧以雪山胜药供养众僧愿我未来能治众生身心两病举世欢喜号曰药王又于药于病得大自在了味法界故曰药王将来成佛名曰净眼时弟名曰电光见兄发菩提心身心欢喜即以家中醍醐及诸上药施僧及一切人以上妙药得上气力亦闻上妙法药故因是名为药上将来成佛名为净藏。

    △分别性用者知药性冷热及病之所宜用无虚也非有非金石草木等物上有也。

    五?陀。

    △贤护者贤善也善能守护令妄不起妙触发明也。

    △中间安然者中间之水安然无为从兹见水实相也。

    六迦叶正云摩诃羯婆此云大龟此人上古修道感龟负仙图而应之。

    △名毕钵罗者树名因祷此树而生也妻名婆陀其家千倍胜瓶沙王畏胜故唯有九百九十双金牛犁最下细氎直百千两金以丁钉之入地七尺?不穿破身被无价宝衣截为僧伽梨衣奉佛此人头陀少欲第一此人涅槃之后所有衣钵之余货卖秪直三钱时天帝释以千两黄金赎将上天供养。

    △缘起如常者此紫金尼即昔为贫女捉得金珠往锻金师所打金贴佛二人发愿愿我世世身常金色共为夫妇经出别缘者常说事火身有光明吞饮日月等云云(第五卷下)。

    初那律乐见照明者深忍乐欲发于智明照了一实境界破无明暗故曰照明。

    △金刚三昧即首楞严定。

    △如意者亦云无贫过去因施辟支佛饭故得世世无贫受如意乐。

    △无灭者昔为猎师入佛鹿中以箭排灯因果不亡今获天眼。

    △精真洞然者照穷实际也即不以二相见诸净土也。

    二槃特。

    △百日教一句者兄见其弟诵之不得乃谓弟曰若不能诵何不还作白衣槃特闻已诣祇桓门泣佛问具答上事佛云成菩提由汝兄佛即以手牵诣静室令诵守口摄意身莫犯如是行者得度世诵得上口佛曰汝今年老唯诵一偈不足为奇须解其义所谓身口意十观其所起察其所灭由之生天由之入渊由之得道菩提自然因此心开得罗汉果。

    △蛇奴者母与奴私通走逃他国于路中产一子名路边生思乡旋归于路又生一子因斯名奴过去曾生蛇中今得人身身犹似蛇又云祷蛇神以生也五百弟子本起经云我昔放猪躯令度水以绳系口猪不得喘中流皆死故招瞢暗。

    △数息者坐时鼻中息风出入若觉有声曰风虽无声若出入结滞不通名喘虽不结滞而出入不细曰气须是不声不结不粗出入绵绵微微若存若亡资神安稳情抱悦豫方名为息守风则散守喘则结守气则劳守息则定梵云安那钵那此云出息入息经云安之言生般之言灭即生灭息也然有约息约心之异若以息为门则但通行心至四禅四空四无量十六特胜通明等即世间禅若以心为门即用智慧反观自性能通行心至法华念佛般舟觉意首楞严诸大三昧自性禅乃至出世间上上禅等今见息实相约心明矣。

    三憍梵钵提。

    △口业者昔日师年老吃食迟钝云我师吃食如牛噍草故招斯报此人为口相不善恐众生讥笑损彼之福常居忉利受天供养解律过于波离。

    △一味心地法门者达了所尝之味本不可得能尝之根从何而有能所既寂一味平等清净实相从兹显现。

    △灭心者心即性也能知味之性了不可得也。

    △大论缘异者彼说因摘一茎稻数粒坠地五百世作牛偿他今虽人身犹作牛蹄牛呞之相也。

    四毕陵。

    △余习者因过恒河水见流急云咄小婢驻流河神为之两派神往诉佛佛令忏谢即合掌云小婢莫瞋大众笑之忏而更骂佛言本习如此实无故心。

    △虽觉觉痛者虽觉即虽观也虽观能觉知所觉痛也。

    △觉清净心者觉亦观也。

    △无痛痛觉者无所觉痛及能觉痛之觉也。

    △双觉者两观也即能观观慧也。

    △疏痛觉之念者观痛与觉之念也。

    △净心之觉者即净心之观也。

    △能觉所觉者痛与知也。

    △纯觉遗身者唯一觉知无身可得也能痛刺也。

    五须菩提。

    △空生约法说则由心达空性以空为行故曰空生。

    △但空即小乘偏空也。

    △性觉真空者毕竟中空也。

    △解脱性空者于空无著也。

    △非所非尽者能非所非俱泯药病都亡也。

    十八界初舍利弗。

    △三谛因缘生解者苦集灭三谛根利故不说道谛也若约今经即圆三谛也。

    △见觉者体达眼识成觉湛圆明也。

    △三智五眼如上说。

    二普贤梵云三满多般剌啰此云普贤居众伏之顶邻极妙觉故称普贤所修观法备如普贤行法经。

    三孙陀罗鼻识孙陀罗此云艳艳即妻之美色也难陀此云喜。

    △兼妻为名者拣异放牛难陀是佛亲弟由爱妻故不肯出家佛气食次接如来钵盛食奉佛佛不接令自送至祇桓遂令剃头(云云)由散动故令观鼻识也。

    △犹在方便存白相故。

    △明圆灭漏者智明圆发消灭诸漏也。

    四富楼那。

    △四辨者法义辞乐说也法者一切法之名字分别无滞分别三乘不坏法性义者诸法之义了了通达知一切义皆入实相辞者言说名字随其所应能令得解一切众生殊方异类男女三世九世诸教诸门闻者悉解乐说者能于一字说一切字诸法亦然随所说者无不真实十二八万随根所乐而为说之。

    △随说法净等皆唯谈实相名说法净机缘既净能说之人智慧亦净说法之人智既增惑转消心冞显也。

    五波离。

    △疏盖以初虽随佛后方得度者通难也既云亲随侍佛合先得度何以先度五比丘耶答意云初虽随佛缘未熟故如来知时知机后方得度。

    △身心寂灭者大乘持戒身心等持也。

    △四仪即行住坐卧也。

    △二百五十即一千。

    △三聚即摄善法戒摄律仪戒摄众生戒。

    △七支即身杀盗淫口妄言绮语两舌恶骂一支三千合成二万一千。

    △四分即贪瞋痴等分共成八万四千也。

    △性业者本是罪亦曰轮王戒亦曰旧戒佛未出时王已制故。

    △纪纲者网上大绳曰纲纲举则目整也。

    六大目连意识。

    △尼拘即因祷此树生也。

    △木爪林等亦皆约所祷神以立称或因所居近之而彰名也或云木爪癃因胸有疾以字也。

    △十方如来叹我神力者因寻佛声至不动佛国于钵缘行众疑故彼佛示云此释迦文上足弟子神通第一(云云)。

    初火头由观欲火为入道初门故云火头。

    二持地。

    △造世界者即依报国土是众生共业所造故。

    △不相触摩者既达平等唯一实相更无此彼之相谁为相触以心平则一切平故。

    △多因王请者西国若人请得一人证罗汉果即生梵天故多被王请如俱舍论主被王请入小果陈那菩萨在山放光被按达罗王请证小果将循王请文殊空中弹指告言莫入小果当为佛法而演大乘从此造因明等大乘论也。

    三月光。

    △水性者太阴也从海涌现故曰浮幢。

    △十遍处者青黄赤白地水火风空识此十一切处皆有故如作青想一切处尽是于青然但自心假想尔经云舍利弗新剃发竟正身端坐以衣覆头于时有二夜叉一名为害二名复害尔时复害语为害言我于今日欲以拳打剃发沙门为害云此有神德汝勿因此受长夜苦时复害以恶炽盛故故以拳打打已地裂现身陷入地狱今云为害经举同时逢者也。

    △病缘者凡夫得病由十因缘一久坐二食不节三多忧愁四疲极五淫欲六瞋恚七忍大便八忍小便九制上风十制下风今罗汉已离此缘也。

    △一味流通者证唯水法门也。

    四琉璃光于风了知本寂显发智光照平等理莹若琉璃故以名焉。

    △无量声者因观风声见风实性周遍无涯也。

    △远山宝者唯须弥有斯宝也。

    △欲显无动而观动者动即不动方真平等。

    △世动时者世是迁流现在过未迁流不停故。

    △令十方佛者令应作合意云我既证得本觉与十方如来所传妙心无异下云上合十方诸佛本妙觉心。

    五空藏心性如空无所积聚故名空藏。

    △手执四大宝珠者手即能观智四珠即四大也四大明彻犹若宝珠。

    △得大随顺者十界机缘受化无逆又能现十界身随顺机宜作利益故。

    △十身者一虚空身二智三业报四众生五国土六声闻七缘觉八菩萨九如来十法界然不离法报应也。

    六弥勒此菩萨得无缘慈摄一切也又修慈心三昧故贤愚经云国王见象师调象即慈心生因是为姓唯遮境有识拣心无显心不是无也一切诸法唯心所现离心则无一切境界之相若知心外无法则驰求自亡。

    △不从他来者高下贵贱得失穷达皆唯识定若分外求终无得理。

    △初即相无性即遍计也由彼遍计遍计种种物此遍计所执自性无所有。

    △次无自然性即无依他依他起自性分别缘所生。

    △后由远离前所执我法性即圆成实性但于彼一切法上远离前来遍计之法即是圆成也。

    七势至悲华经云我愿世界如观世音等无有异思益云我投足处震动大千及魔宫殿名大势至(势力取世不违其志故名世志)净名疏云降制内外魔怨外道名得大势。

    △疏不以念间者无邪念间隔也经云一心不乱是也(此下入第六经)。

    五观音。

    △返闻真实证者返观闻性悟真实相也意显余圣所修多从权入唯有此门始行便修圆实故也今以观音。

    △最后说者凡有三义一以圆通义广正是此方便宜故备显修证之门广演化仪之相也二是庆说相继意欲观音说后即便庆赞以表正赞观音旁兼余圣若于那律次说若不庆赞不彰观音最优若便庆赞后说诸圣应非故留后说即庆赞正旁自然着矣三敕拣连环观音说竟便敕文殊料简连绵相接事无断绝故也初遇佛禀教梵云阿缚卢枳帝室伐罗此云观自在唐三藏云观有不住有观空不住空闻名不惑于名见相不没于相心不能动境不能随动随不乱于真可谓无碍智慧者矣斯全就能观得名观世音即能所合目也观即能观三观世音即所观三种世间一切音声也妙智观之无不即空假中也故云能所境智以立名也天台云能所圆融有无兼畅照穷正性察其本末故称观世音自行功着化他必然十界之苦菩萨弘慈悉能普救此乃自行化他俱观世音大悲经云过去成佛号正法明如来授记经云未来补弥陀处然此或权或实若本若迹莫得而知也。

    △皆其所师者所值佛所修观皆观世音也。

    △无有一佛不以音声化群品者据本说也纵有理行二经皆藉言教诠辨纵不因声教自然启悟者亦由宿昔闻教为种尔然亦是约此土化生佛佛皆以音声故也下云此方真教体清净在音闻等。

    二如教修观。

    △初于闻中者始闻言教也。

    △入流者不随言教体言达理返观闻性也。

    △所入既寂者所达之理本来湛寂故无前尘动静二相可得故曰了然不生。

    △闻所闻尽者动静既无能亡动静之性亦尽尽间之后亦不住着思慧。

    △觉所觉空者即能觉闻慧之觉亦无也所即闻慧觉即思慧。

    △空觉极圆者空是修慧觉是思慧今空尽思慧修智冞显故曰极圆。

    △空所空灭者能空修慧智所空思慧境一时都泯也此之三慧闻则亡言达理思则言理俱亡修则境智齐泯即证无生故曰生灭既灭寂灭现前若论位则闻是名字观行观音思修即相似观音寂灭现前即分真究竟观音疏远离为幻等者能远心境之离亦即是幻故须离也。

    △离远离幻者能离远离之离亦即是幻亦须亡遣故曰亦复远离。

    △二心前心难者初证曰前究竟名为毕竟初证实相功难成就证实之后入无功用过难不生自然流入一切智地也故摩诃止观掇送行者但至初住耳。

    △萨婆若此云一切智。

    △反照离缘者反照闻性离能所缘也。

    △挟空义说者意云虽三观圆修就荡着边挟空义说也。

    初获果德断即法身智即报身恩即解脱应身自初住去成就三身一切三法无不分显。

    △自下现应皆此二者以慈悲故现三十二应十四无畏令一切众生脱苦得乐然所现应不离真应二身真身冥作利益即十四无畏应身显作利益即三十二应。

    二明妙用中初标举。

    △闻熏闻修者以三昧力从于闻根熏习修行故曰闻熏闻修。

    △入国土者竖该三世横遍十方应身无量度脱众生。

    △湛然应一切者由证平等理能普现身说法作利益也。

    ▲初圣身。

    △第十重他受用身者仁王云初地名阎浮提王王百佛土乃至第十地四禅王王不可说不可说佛土。

    △现上位身者菩萨因人是本下能现佛身是迹高若现三乘身是本高迹下菩萨现菩萨是俱下佛是俱高。

    ▲二独觉。

    △麟角者三千界中独一而出似麟之头唯有一角此观华飞叶落睹外境之无常例内心之亦尔若然既本禀教何云现身说法耶答始虽自觉将圆必假导成故不违也若值佛出则化火焚身入无为界。

    △资加二位者资粮外凡加行内凡。

    ▲三缘觉。

    △缘断胜性者十二因缘断即证真性也。

    △流转还灭如前说。

    △以集为初门者先观无明即是以集谛为首声闻即苦谛为初门也十二因缘亦四谛也无明行爱取有即集谛识名色等即苦谛能观智即道谛所证理即灭谛。

    △缘觉者缘即十二因缘声教觉即觉悟智也。

    ▲四声闻。

    △缩观观四谛者此有漏缩观观四谛谓初观欲界苦集灭道四谛每谛各具四行相(即十六行相辨上二界令)观亦十六行相即成三十二行相缩者渐观渐缩令观境狭也此在中忍位作七周减缘十二四周减行初观欲界苦谛下苦空无常无我次观上界亦然又观欲界集谛下集因缘生次观上界集谛亦然又观欲界灭谛下灭静妙离次观上界亦然又观欲界道谛下道如行出次观上界亦然然上界道谛但观道如行三不观出之一行也此是一周减一行也如是渐减唯留欲界苦谛一缘(云云)。

    △见道十六心者此谛现观中说十六心即八忍八智所谓苦法智忍苦法智苦类智忍苦类智集法智忍集法智集类智忍集类智灭法知忍灭法智灭类智忍灭类智道法智忍道法智道类智忍道类智此十六刹那心欲界四谛每谛一忍一智上二界合观亦各一忍一智至道谛时生一忍名十五心次生一智名十六心满见惑顿尽即证初果。

    二释梵自在对。

    △出入禅支者出一入一次第而修每禅皆有支林功德梵云忉利此翻三十三释提桓因能为三十三天主故翻为能天帝夜摩亦云须炎摩此云时分亦云妙善睹史陀云知足梵言须洹密陀此云化乐即自在天梵云婆舍跂提斯云他化自在。

    △乐自乐他者乐自即乐变化天乐自变化殊胜乐事而受用乐他即他化自在天乐他变化而受用也。

    ▲二统摄鬼神对。

    △四王各二部者东持国天王居黄金山所领二部一名犍闼婆二名富单那南增长天王居琉璃山所领薜荔多鸠槃荼西恶眼天王居白银山所领毒龙毗舍阇北多闻天王居水精山所领即夜叉罗刹制此鬼神不令恼人故称护世。

    初帝王臣佐对。

    △四轮即金银铜铁也金轮王王四天下乃至铁轮王王一天下。

    △粟散三皇五帝尧舜诸王为诸侯主也。

    △五官者殷时立司徒司马司空司士司寇。

    △六官者周时立太宰司徒宗伯司马司寇司空也。

    ▲二出家在家对。

    △五星即东岁星南荧惑西太白北恒星中镇星。

    △五帝者东方青帝灵威[邱-丘+伯]南赤西白北黑中黄。

    △大小尸罗即菩萨声闻戒也。

    ▲三女主童身对。

    △曹慧姬者后汉时人徐令彪女名照字慧姬嫁曹世叔十九寡居作女诫八篇善于经藉汉明帝为马后召入宫内授五经为后妃师尊而不名但称大家。

    初天龙药叉对。

    △乾闼婆云寻香行即帝释外乐神此神在七宝山间忉利诸天意欲音乐即此人身上有异相生即往作乐也。

    ▲二无酒疑神对。

    △阿修罗亦云非天所行猜忌谄曲不正故曰非天。

    △田蚊未知所出。

    △腹行即无足以腹而行也蛇蚓之类也。

    ▲三人非人等杂类对。

    △见佛受化者人中苦乐相均故易受化度故佛秪于人中出世也。

    △天之着乐乐事所萦也四恶多苦不遑进修唯于人中云乐人修人也。

    十四无畏初闻声离苦。

    △不自观音者由我自能不观音声返观闻性故曰以观观者者下观字即闻性也。

    △自既如是故令他观皆得解脱又不自观音者由观世音以楞严妙定观照法界所有音声不从自生不他生不共生不无因有今略举不自生一句以摄后三句也由此四处推捡声无生处唯照闻性本周法界故曰以观观者孤山云由我不自观音者由我亡尘合性也自既证性即起化他常观十法界内观音声之众生故曰以观观者。

    ▲初三灾恶国。

    △知见旋伏者由观闻性冥真实理余根亦旋故曰知见旋伏下云一处成休复六用皆不成。

    △火不烧者知见照了如火明耀今知见既复故火不烧又见能现瞋瞋则生火知见复故火自不生故使尘火皆不能烧此并约根便宜说也然有三种火一果报火二业火三烦恼火果报自地狱到初禅业通三界经云烧诸善根无过瞋恚等烦恼始自凡夫终至圆教等觉即五住烦恼火也由菩萨力悉便得脱良由菩萨深证平等法界凡有火者即是性火即观世音等无有异故得即念而三火顿亡也以火即法界无能烧所烧故余皆准此而知(云云)。

    △观听旋复者观于听根亡尘复真也。

    △水能漂鼓有声今既复真根尘俱泯故逢水难即得免害然亦具三果报水至二禅余同上不说风灾者经家略也果报风至三禅余亦同上。

    △断灭妄想者总举诸根也由证平等理即无自他可得谁当受害。

    ▲二鬼狱恶贼。

    △性不能全者全暗成明岂有暗可存耶。

    △罗刹云可畏。

    △鸠槃荼云大形谓阴藏大也即魇魅鬼。

    △毗舍遮云啖精气亦云颠狂鬼。

    △富单那云臭饿鬼饿鬼中胜者。

    △音性圆销者了声性本无故曰圆销。

    △观听反入者反观听根证真实性也。

    △离诸尘妄者根境俱寂也。

    △灭音圆闻者消灭音尘圆显闻性也。

    ▲三三毒恶心。

    △色所不劫者随尘取着则被色劫返照离尘欲从何起。

    △纯音无尘者证唯声法门也一切诸法悉趣于声也。

    △销尘旋明者体尘本空旋复明觉也。

    三随欲应求。

    △不动道场涉入世界者即寂而照也。

    △种性不断者佛种不断也经云佛种从缘起是故说一乘。

    △男表权智男德刚健复能干事权智干事故生男也经云智度菩萨母方便以为父方便即权智也。

    △女德坤仪者坤即地也地能柔和承受天阳之气资生万物长养含育故表女德易曰至哉坤元万物资生故以镜智表女德也。

    四称名获福。

    △修法垂范者自行他化也。

    △圆通本根者由从耳根圆通观门契入一心三谛之理故得一多理齐也。

    △我一名号与彼众多名号无异者法身唯一应色则多故六十二等一法身也又六十二洹偏菩萨等一圆菩萨也孤山云耳根此方最利故受道之人极多余圣不顺此方故入者甚鲜故称一名敌六十二也然亦抑扬之道适时御物也。

    △谁人出不由户者正显从此根得道也以顺斯方机宜故三四不思议。

    △数有限者止三十二应十四无畏也然兹四不思议所化之机亦不出此但显能化不思议无作妙用有若是也。

    ▲初现形说法。

    △或慈或威结上法身法身性具性善恶也。

    △或定即结手是解脱德或慧即说法是结目般若德烁迦罗此云坚固。

    ▲二无畏众生。

    △由我闻思脱出六尘者由闻思修能转物故不为境缚也。

    △等悲者同体平等大悲也四所求随欲疏通前对观由修一心三观发得三德妙用也或可由即中故寂灭现前即空故十四无畏即假故三十二应四不思议也。

    初结答所问。

    △圆照三昧者首楞严定一心三止圆照一心三谛由此观照豁悟本心故云缘心自在。

    △一行三昧者常一其行更无余次第行也所观理一故能照行无次第也。

    △初缘实相造境即中无不真实即所缘妙境。

    △系缘法界即观之止。

    △一念法界即止之观能所尚一止观岂异止观不二境智冥一方名缘心自在。

    ▲二叙叹得名。

    △十方圆明者由观听根违法界故故周遍十方圆满明妙也。

    初诸佛交光林木演法也法法尘尘无非智体故智光及处无不演妙也。

    △五体放光者表余五根一时解脱。

    △圆张大教者大教之网圆张漉十界鱼出生死河至菩提岸也。

    ▲三雨华饰界。

    △百宝华者万行因华庄严本有法身方彰妙果也。

    ▲四合国宣音。

    △山河不现九界依正一念全空合成一界佛果圆显也。

    △梵摩呗匿此云净赞叹即梵天音曲咏赞三宝也如陈思王作鱼山之呗陈思王即曹子建魏武帝第四子十岁属文下笔便成初不曾改每读佛经辄留连嗟玩以为至道之宗极也因游鱼山忽闻空中梵天音响清雅哀婉独听良久从者咸闻乃摸其声节写为梵呗撰文制音赞叹三宝传为后式也。

    初指说显同。

    △前后者迟速也。

    △承佛威神者推功于师是礼也夫臣子之有作皆功归于君父也。

    ▲二贴喻释。

    △空生大觉中如海一沤发者大觉理也理能含容具足一切随种种缘而体不变非至大耶。

    △顽空无明事空不能有不能具一切法非至小耶如镜与像镜能现方圆大小妍??青黄非大耶像不能尔非至小耶。

    ▲三返妄归真。

    △沤灭空本无者如沤之空若灭方知此空本不曾有起信云觉心初起心无初相即此谓也。

    首楞严经义疏释要钞卷第五