首楞严经义疏释要钞卷第三

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    △云何离声无分别性二句经文亦可节在前科为责结之词(云云)。

    △岂唯声分别心者意云不但分别声心离声无性乃至分别色心离色相外亦无自性可得。

    二指同外宗。

    △非色非空者尘灭则无故非色尘对则有故非空。

    △二十五谛者是加毗罗外道立有十万偈即僧佉论此云数术明因中有果计二为宗一是从冥初生觉过八万劫前冥然不知亦云世性世间众生以斯为本性得生起故以斯生觉谛亦名大谛次从觉生我心从我心生五惟量即色声香味触从五尘生五大地水火风空从五大生五知根眼耳鼻舌身有觉知故从五知生五作业根手足口大小便道能有用故云业更有心平等根能遍缘故即二十四谛即是我所皆依神我神我名为主谛能所合论故二十五谛冥性是总名别名三德梵云萨埵剌阇荼摩此云勇尘暗由此三德为生因我思胜境三德即变起中间二十三谛为我受用余如疏俱舍梨是断见外道。

    初阿难承前叙难。

    △若我心性等者意云我之缘心既随六尘还灭未审如来以何为无还心耶。

    △阿难执者是妄者然法无彼此功过在人譬犹金为师子会者便知全是真金惑者但见师子不识真金大似阿难因佛开示已能知真识妄而犹未达全妄是真但执其相不达其性故云执者是妄。

    初约权标指许说。

    △权指事为明元者迷理而起体即元明也。

    △虽非妙精明心者非是理性真见也然则如来向下亦非离此见而是真见今此且要阿难明识事理真妄昭彰洎乎拣辨分明还秪指相即性达事即理无二别也。

    ▲初列八境西国堂舍皆面东故曰洞开东方。

    △户牖者书云一扇曰户两扇曰门说文云牖者穿壁以木以交窗也尔雅曰在墙曰牖在门曰窗。

    △观壅者障隔不通也。

    △分别处者所分别境也或分别即差别谓前尘差别之处即见之所缘。

    △郁??者郁盛????然起也。

    △敛氛者即雾气收藏也氛即秋气也。

    ▲二明各还一一合例明境经家避繁也具云暗还黑月何以故无黑不暗暗因属黑是故还黑通还户牖何以故无牖不通通因属牖是故还牖壅还墙宇何以故无墙不壅壅因属墙是故还墙缘还分别何以故无境无缘缘因属境是故还境郁??还尘何以故无尘不????因属尘是故还尘清明还霁何以故无霁不清清因属霁是故还霁。

    ▲二释。

    △若还于明等者意云见性若随明境而灭则暗相现时无复见暗以其见性随明灭故余例知。

    ▲三结。

    △汝不还者非汝而谁者汝不灭之见性若非汝之真见而是何耶。

    ▲三就本彰迷以结责。

    △永不离本者事即理故用即体故从心发见见即真心之用也今指事即理如波即水也又修即性故。

    三约体用重明中初申问。

    △用约人者但由人有优劣故发见用有浅深也。

    △体对物论者物境自有差殊见体实无移改。

    △分二科者用优劣体无差也。

    ▲初用优劣中。

    △未得无漏者以初果人方能断见未断事惑未发神通故借力见。

    △庵摩罗果者奈也亦翻无垢。

    △不寝者因佛座下不见那律佛问何在答云睡未起因被诃云咄咄胡为寝蛳螺蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字于是勤意修行七日不睡遂失双目。

    △作意数者作意偏修天眼观智也数者谓百法中有作意一数也不同余人果后任运发得故但见小千界也。

    △五眼三智者肉天慧法佛五眼也佛肉眼见大千粗色尽理言之能见法界粗色佛天眼见十方世界死斯生彼及善恶等佛慧眼见法界假中俱空佛法眼尽法界任运真化分别药病一一方便皆令得入佛眼唯见实相三智者一切智(空)道种知(假)一切种智(中)然斯三智体一随其照用义立三名。

    二敕拣中。

    △汝应于斯分别自他者由阿难前云我虽识此见性无还不知如何别得是我真性佛即为阿难示其见秪是一随功发用乃成胜劣故知物自有异见体无差阿难遂疑见体随尘亦有差异此则阿难执见有相佛意云真见之体离相绝名无有此彼如何同物有差殊耶于是纵而责云见若同物有差你应为我指出见体同物无疑故云汝应于此分别自他等。

    ▲初明非见之物是前尘。

    △是物非汝者自是物象且非是汝见性。

    △七金山者七重金山围绕须弥也。

    初正破中。

    △若见是物者或可直作阿难计云虽言见性同物差殊而物象见性混而无别如何令我辨得自他故此牒而破之则汝下破意云汝既见即是物我见亦即是物我见若是物应被汝见也。

    ▲二转破疏云。

    △省略者合云名为见吾之见自然非彼不见之相者既云不见须见之不得今既可见则反是见非不见也恰同前云相有则在云何无著。

    ▲三结破。

    △五重者若不见吾不见之处一也亦不见吾见处二也吾见自然非物三也汝见亦非是物四也云何非汝真见五也。

    初正破。

    △又则者重复之义也无别计词但是重破若见是物之执也经文语简合云又则若见是物汝今见物之时汝既见物物亦见汝汝意云若见即是物应知物中有见物既有见即能见汝也既能见汝汝应反是所见物也物有见故物应反是能见性也故云体性纷杂。

    △不成安立者世谛也一一各自安立不可混也。

    ▲二显是。

    △若汝见时是汝非我者或可云汝见物时自是汝见且非佛见故云非我。

    ▲三斥疑。

    △性汝不真者能性之心不是真耶却来问我求心岂非错耶。

    △明真见离缘者不逐缘生不由境起终日尘染未尝不洁终日灵照未尝不昏非昏非照非染非洁物我皆如方曰真见离缘。

    四广释中初申疑须弥出海八万由旬四王处半腹与日月齐故曰四万由旬正云俞善那斯云合应计应合尔许度量也大论有三品上八十里次六十里小四十里。

    △堪忍者悲华云是诸众生堪任忍受三毒诸烦恼故。

    △庑者汉书云全陈廊庑下注云廊周屋庑门屋。

    △犹预者疑惑也礼云决嫌疑定犹预犹预皆兽也此二物皆进退多疑也或云犹犬也此物随人或前或后不定也。

    ▲举喻释中二双破。

    △在方器中应无方空者意云空若不定则见空在方器中时应知非是空方自是器方也在圆器时非是空圆自是器圆意云空体周遍无彼无此无方无圆器自或方或圆故见空有方圆也以喻境自有宽有狭见性实无舒卷去来新故常自安然也。

    ▲三合显。

    △云何为在者见性之义恰似虚空云何说有舒缩而可在耶又见性之义秪如是此云何却谓不知所在耶在归着也。

    ▲三会通二初迷心执境。

    △为物所转者既见尘境实有故为物境所转由是境大则观大境小则观小是故见不超色听不出声嗅不越香尝不逾味觉不离触思不出法讵能忘缘自在无碍。

    △境从心变者心生则种种法生也。

    △心随境转者以法生故种种心生也。

    ▲二悟物咸真。

    △若能转物者转者体达也即以圆融妙智体达色心诸法当处即空全是真实无妄可除无真可得法法尘尘尽如来藏妙真如性故曰即同如来下云歇即菩提又云知见无见斯则涅槃此即虚空大地应念化成无上知觉也然则如来是究竟果号义通五即解行兼含始则依言解理是名字转物乃至妙觉如来究竟转物(云云)由即故始终俱是由六故凡圣不滥。

    △身心圆明者色心不二不二之体周遍法界故也。

    △不动道场者理智一如法界独朗能起妙用故云于一毛端等由转物故即三德圆显也则同如来是智即般若德身心圆明是理法身德于一毛等即解脱德此之三法不可思议名如来藏疏文节释可见。

    二破见性离身疑中初疑。

    △现在我前见必我真者阿难不了会通万法唯心却执如来令转目前山河成我真见故云现在我前此现前见必定是我真见者故云见必我真现前物象既是我见我今身心还是何耶故云复是何物。

    ▲二难。

    △若实我心令我今见者意云彼现在我前之见实我心性令我得见故云令我今见现前见性既实我真而今之身应合非我故云而身非我。

    二牒疑立理意云若的可见者应在处所汝可分明指陈示我故云非无指示。

    △疏云岂成真见离缘者意云本来竖穷横遍无所不在不可声色求不可名相取若有方所相状岂是离缘耶。

    ▲三以理推徴。

    △若空是汝见性斯则空已成见复以何者为空意云须是空见两存不相倾夺方名离空有见物亦例知。

    ▲三答释不知。

    △若树非见云何见树者意谓若树即是非见云何复见于树既称非见须见不及如前云若见不见自然非彼不见之相也。

    △若树即见复云何树者若所见树即是见者既唤做见不可更詺为树故云复云何树。

    二大众失其守守即保守是见非见二义之中还守何得故云失守。

    △非无学者指学人也意以无学果人经法华后按位尚入相似已达法界故不惑也或可横来此会之机及法华起去之徒未入秘藏俱名有学。

    ▲三法王安其意。

    △如所如说者上如称义下如即真如谓称所证真如以说故云如所如说如来见阿难推是见不得印云如是如是推非见不得亦印云如是如是恐阿难大众将谓佛同反印顺外道故安而慰之令其谛思。

    △四矫乱者一于一切时皆乱其语二但言其无三但言其是四无容穷诘。

    △不死者计不乱答生不死天。

    三会通中初叙其不悟。

    △发明二种者不解如来于色空境上开发明显是与非是二种义也。

    ▲二出其因由。

    △应无所瞩者瞩见也既云非见应不可见。

    △畴昔等者非谓大众宿昔以来善根鲜少故生惊怖盖是是非之义深固幽远非浅识之所知也自非文殊大智启发根元余人但抱惊惶而已畴语辞也。

    二如来会通二初显诸法唯心是非双绝。

    △自住三摩地中举其自证法也由修一心三止首楞严定证一心三谛之理也然此妙定修通观行相似证唯分真究竟下云从闻思修入三摩地又云生灭既灭寂灭现前此皆语证也位当地住今经即第三渐次。

    △见与见缘等者修此定时了根境识即是性常即俗而真无法可得如同空华全华是空故曰本无所有即真而俗诸法宛然如全空是华故曰此见及缘中道双非即是法界故曰元是菩提妙净明体斯则三谛互融无法可得平等平等离言绝相岂有是非而可在耶故曰云何于中有是非是。

    △疏已离业识者即诸如来究竟证得三摩地故无有彼此色相迭相见故如何更说是非之相耶。

    △增上缘者增上胜力助生识也。

    △所缘缘者由所缘境为缘能牵生识也心如羸人非杖不行故假杖境为助缘也。

    △不觉即觉者知见无见斯则涅槃也。

    △念无自相者念即无明无明无体全是真如也。

    △离性离相者即亡性相二执也又即真而俗故离性即俗而真故离相性相双亡事理无碍故于法法咸会性常也。

    初问。

    △更有文殊等者意云如汝文殊还可名汝为是文殊得否又可名为无文殊得否。

    ▲二答。

    △有是者则二文殊者疏外更一解意云于真文殊上更添一是文殊即二文殊也。

    ▲二合显。

    △此见妙明者见能照了前尘故曰妙明又此见从妙明性发故曰妙明。

    △本是妙明等显真也本具性德真明故曰妙明。

    △无上菩提即大觉也本无九界垢染曰净体性周遍曰圆即本明大觉清净圆满常住真心也。

    疏三斥非显是。

    △二月空华皆脱体全无更论什么大小妍媸者哉。

    △攻异端者论语云攻乎异端斯害也矣注云善道有统故殊途而同归异端不同归也异瑞喻执权小也。

    △居一切时等是圆觉经语居一切时不起妄念者谓四仪中不起贪嗔爱恶诸杂念虑也古人云有念即众生无念即诸佛下云歇即菩提等。

    △于诸妄心亦不息灭者若了诸念元空有何可息如知蛇是绳无蛇可灭古人云森罗万象古佛家风碧落青宵道人活计。

    △住妄想境不加了知者诸法无心本自知觉更起了知故曰加也古人所谓举足下足鸟道无别坐卧经行是非悬绝。

    △于无了知不辨真实者忘分别处不得认为真实法爱若生药还成病古人云澄元湛水尚掉孤舟圆觉云种种取舍皆是轮回斯则终日居晦未尝不照终日昭彰未尝知觉方能语默作做咸与藏性相应岂有是非而可在耶。

    三破因缘自然中初外计同真难。

    △觉缘者真觉缘由行相也。

    △裸形拔发等此尼干外道此云离系即拔发露形无所贮畜。

    △五热者四边火炎头上日曝也。

    △投灰者梵云幡轮钵多此云涂灰即遍身涂灰也并苦行也。

    △界趣生本者即三界五趣受生之本即赖耶为总报主也。

    △神我者即数论外道立二十五谛也。

    ▲二自语相违。

    △楞伽城名彼有山名摩罗此山出种种宝物故云能种种现斯乃城因所出之宝以彰名也或云不可往唯得通者可诣故阿难不体佛依俗谛随他意说权引机也。

    ▲三双结。

    △似非因缘者今说觉缘似不同楞伽之谈若将此比自然外道似不相违未审如何分辩使正邪不滥耶。

    △感外增上者山河大地诸有物象皆是众生增上共业所感。

    ▲初牒疑审定。

    △约理即云皆由不知常住真心性净明体又云无始菩提涅槃元清净体又云因果微尘因心成体。

    △约事即阿难匿王之见又云且汝见我见精明元等。

    △喻即空器海沤空华二月等。

    △境即明暗等八境手开合头摇动等。

    △甄明者甄别明辨也。

    ▲二破。

    △若明为自应不见暗者若以明为自然见体者暗相现前自然之体已随明灭则不见暗。

    二破因缘中初申难。

    △防问善道曰谈咨问亲戚为询故曰咨询。

    △是义云何合因缘性者既非自然必是因缘虽欲谓之因缘观其行相道理与昔因缘之义似不相符故云云何合因缘性。

    ▲会通中初亡相显法。

    △不因缘在自然中者才云自然便即不是因缘也名异义同也由是非却自然便是非却不因缘也亦可既非自然必须是不因缘也如既可是有必须是无故可以有影摄于无也故知名相咸泯药病两亡由是见元焕然此显。

    △离一切相即一切法者照而常寂故离一切法则三谛俱泯理事咸亡也寂而常照故即一切法则三谛宛然含容万法寂照不二中道了然不落戏论。

    △又即一切法者表非离法显真故云即一切法此句即覆疏上句也恐闻离一切相便谓离法求真故再遮云即一切法俾其即法会真无可灭也但除情执法无所移方为圆妙。

    △此诸法胜等者意以即于诸法空处全是真如也胜者空也。

    △常如其性者如亦空也恒空自性即是真实也。

    △圆成实于彼者谓圆成实性不离彼一切法而显也但于依他之法不起遍计虚妄倒执即是圆成实也。

    △下广辩者三科七大即法见性义甚着也。

    ▲二结责滞情。

    △措犹举也于圆融三谛中举心颠倒分别也。

    △手掌喻自然等名相也撮摩喻举心分别也。

    △空喻三谛妙理也。

    △秪益自劳者转增生死迷倒也。

    初申难。

    △九缘如前说。

    △减五者欠根本染净种子作意及境也。

    ▲二反难。

    △疏若立见明为见等是暗立一比量也应云暗时见性是有法定是见为宗因云能见暗故诸有见者皆名见故同喻如所见明意云见明既称见见暗亦称见以能见暗故次量云明时见性是有法定不是见为宗因云不见暗故诸不见者皆非见故同喻如所见暗意云见暗之时不见明故名不见见明之时不见暗故亦合名不见成则俱成破则俱破。

    ▲三结成俱见。

    △自相夺者明时明夺暗暗时暗夺明。

    会通中初会前见性非他所成疏二斥他解。

    △见明之时见非是明者旧解见明之时此见岂非是明境成就得也余三例知。

    △文无连贯者以不贯通前破意也。

    △旨非起尽者始则由阿难执此见性因于空等四缘而成今若云缘四成就见性即是符彼妄计终则令了见性本常不藉前尘而得都不体斯意故无起尽。

    ▲二克示见体离自见相。

    △见见之时者无分别智契理之时也上见是能见之智下见是所见之理今明能见所见当体俱不可得故曰见非是见若存真见可得还是未了此则若人见般若亦被般若缚疏中三释甚委。

    △见犹离见见不能及者即覆疏上义也意云所见之理不可得能见之智岂得在乎故云见不能及云何更以俗谛虚妄因缘以为难耶故云云何复说因缘自然等耶疏释初解前二句初约位辨异。

    △信解行位者未证真前观行相似位中也今经即前二渐次起圆信发圆解修圆行也通论即住前地前但信教仰理而未证密藏也唯识云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识。

    △若以上见为用等者用是无分别智体即实相妙理智契理时能所一体故曰理智?然?合也当尔之时所见之体能见之用俱不可得故曰见非是见般若云以无所得故得阿耨等。

    △次照体者全体起智照三谛时三谛俱中竟无一法可照故曰见非是见。

    △次上真下妄者真即始觉智妄即九界无明无明即明全是佛界故无妄法可得论云念无自相不离本觉。

    △唯一法界者既云唯一岂存能所待对耶三谛圆融故曰法界。

    △无相境者实相无相故名实相。

    △无缘者亡分别也智无别智全理是智理无别理全智是理故得理智?合如水不分也。

    ▲二解中二句疏并可见然此二句若作蹑上破下释之文甚便也又或可见非是见是无能照智能照尚犹离自见相故曰见犹离见岂存所照之理故曰见不能及余二义例知(云云)然于疏外更一解上见即能观见性下见即所见森罗今了能见所见自性本无全是自己如来藏性故曰见非是见能见所见尚自本空见不能及更说甚因缘自然法耶。

    ▲三责小中。

    △狭劣者无圆解怠大行住偏小但自利故被斥也。

    △菩提路者劝修楞严定路达到菩提上界即菩提之路也。

    二酬请中初举前置请。

    △施大慧目者说圆顿法名为大慧能破众生迷暗如日之照故名为日又因闻教获开大智故曰施大慧目。

    ▲二总告许宣。

    △总持者或云遮持谓遮恶不起持善不失若约能诠即多字约所诠即如来藏理名无字陀罗尼谓如来藏心总持世出世间一切诸法无不具足故曰总持圆觉云无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨等即妙修行之路又一心三观相即互融故曰总持诸三摩提即一心三止止观不二中道难思名修行路此妙修行即路也。

    △若不通达等者若不先了一法界性不离一念圆具诸法无欠无余以为妙修之本即所起之行皆邪僻也。

    △奢摩他即止微密观照即观以此妙止观法冥契一心三谛之境境观一如唯一法界方称微密观照现量所得。

    初双标二见。

    △当处发生者一念不了故全迷法性以成无明故云当处发生如全水为波也起信云由不如实知真如法一故不觉心动而有于念念无自相不离本觉全迷三德以成三道故云当业轮转当处发生即根木无明为烦恼道当业即业道轮转即苦道。

    △分别者无明初动也即三细中业相也。

    △妄见即转相也。

    △当业轮转即现相及六粗也。

    疏初正释同别。

    △众生望佛见无见殊者众生迷故心外见法即无见而见诸佛悟故心外无法即见而无见也故名别业。

    △若离业识则无见相者若破业识则离妄见如无翳病则无空华也引下经及起信俱证见无见别也此之下去是明同分义。

    ▲二拣异常论。

    △常途二业者即总报业别报业也业力强盛能牵生诸趣名总报业亦名引业引生诸道故虽同一界受苦乐异名别报业亦名满业圆满诸报故今此所论由迷一真名为妄见此之妄业体即是一约人异故立二种名也。

    ▲二重出所疑。

    △应不名为见精明元者意云既名(去声)真见为见精明元何以却得无见耶。

    ▲初破即灯即见。

    △见圆影者名为何等者意云见既成影现今见圆影之见为是何耶故曰名为何等。

    ▲二总结。

    △色实在灯者斯指清明灯色喻法性也。

    △影见俱眚者所见影能见见俱为眚病也亦似迷者所见法能见见俱无明也。

    △见眚非病者见非眚病也非无也眼若无病终不见影。

    △终不应言是灯是见者终不应言此影是灯上出是见上出也。

    ▲初喻。

    △捏犹?也是形是非形离见离非见也或改离字作是字恐传写误也(云云)。

    ▲二合。

    △此亦如是者此圆影恰似第二月也。

    二同分二初通列外报。

    △五天即五印度也。

    △括结也易云括囊无咎。

    ▲二别示业缘。

    △秽土者即同居秽也。

    △净土者疏云无漏智为体即实报无障碍土亦寂光土。

    △晕适(音的又音式)皆曰旁气也汉书云之将食先有黑气之变也又音谪礼云妇顺不修阴事不得谪见于天月为之蚀谪者责也。

    △玦者似环而缺。

    △人之所佩等者礼臣佩玉以表德随功锡之准汉书应作背彼云向日为抱向外为背。

    △彗即恶星亦曰毛头亦名剑星扫星等此星若现流血千里。

    △珥者玉珠也今气负之如耳之带珥也五行志云抱珥孟康曰抱气向日也珥形黑点也黑点似珠在珥也。

    △虹霓者阴阳和则为雨露怒则为风雷妖气击作散为虹霓鲜盛者为虹暗昧者为霓诗曰螮蝀国将不祥故现此相也。

    三双例所喻二初总标。

    △进退合明者前但标举二喻未曾合法今以二事互相合显以明众生有见诸佛无见之义也进例法者进圆影灾祥二事有见无见之喻以例法上众生妄故有见诸佛真故无见也例法之文凡有二段于中先进影喻例合别业。

    △退例喻者以喻例喻也前将影喻己自合归法上讫又却退圆影喻与同分喻合之令二喻理一然后俱例归法上以显见无见殊如此方见进退义也经云如彼同分妄见例彼妄见别业一人等即是退喻例喻也初示妄圆影全空眚故似有。

    △眚即见劳者由眚故有圆影也。

    △非色所造者非清明灯色所造也疏中四句法喻相参若全约法应云无明所生非法性造若全约喻应云因眚故起似有圆影。

    ▲二所喻心境二初示妄例汝下例法也应知众生无明不了诸法炽然诸佛达解法法元空故无见也。

    ▲二显真。

    △见与见缘似现前境者正显诸佛无见也妄法本无迷故似有故曰似境。

    ▲初寄喻重释。

    △见所缘眚觉见即眚疏二解初全约妄释上见字是执着义次约觉妄释能觉之智形妄而立亦即眚病故龙树云若法为待成是法还成待起信云以有妄心能知名义为说真觉等初解于下句能缘见中必含识心次解上见含识心下见含能见所见。

    △本觉等二句显体离过也。

    △觉所觉眚者上觉是智下觉是惑能所既立非眚病耶。

    △无知觉明者三字离过明之一字是显体德。

    ▲二寄喻结酬。

    △非见眚者无无明眚病也。

    △性非眚者者正结真也以是而知见性本无(或作非字)无明眚者不名有见也。

    例合同分中初能喻一多理齐此一段正是退喻例喻也。

    △俱是无始妄见者或可全约喻说谓无始者无因也无因忽然见圆影及不祥相也。

    ▲二所喻心境俱妄。

    △娑婆者举一界也。

    △并洎十方诸有漏国及诸众生者九界依正也。

    △无漏觉心等者于无漏妙心不如实知忽然念起成见闻觉知虚妄病也前云认悟中迷。

    △和合者下云与诸无明俱灭俱生是也。

    ▲二息妄归真。

    △三相应染者智相应染分别相应染执取相应染此三与心王心所相应属六粗位。

    △三不相应染者根本业不相应染能见心不相应染所见色不相应染此不与心王心所相应属三细也。

    △微细念者根本业不相应也。

    四破和合非合疑二初牒前未晓。

    △世间人等者权宗说菩提是四智心品所成唯生因所生如种生芽所谓转八识成四智是有为也唯说理是清净法界是无为也故彼说有三常之义一相续常是报身二不断常是应身此二属有为三凝然常是法身属无为由是有为无为二性全别不同性宗所说理智相即三因俱常故也。

    △假因仗缘者言菩提是假清净因缘和合而成也。

    △但了因所了者意以理是本有唯藉智之照发如暗室中元自有物唯藉灯光照现不是渐新造成也。

    △二谛者俗谛是权小法随他意语也真谛谈实相法随自意语也然二谛之语通大小权实天台有七二谛三二谛七二谛者一实有为俗实有空为真二幻有为俗幻有即空为真三幻有为俗幻有即空不空为真四幻有为俗幻有即空不空一切法趣空不空为真五幻有幻有即空为俗不有不空为真六幻有幻有即空为俗不有不空一切趣不有不空为真七幻有幻有即空为俗一切法趣有趣空趣不有不空为真然此七中单俗单真并属小复俗复真等皆属大大中有权有实(云云)三种二谛者如上七二谛中一一皆有随情二谛有随情智二谛有随智二谛若凡夫人情性不同随情异说即随情二谛若迷二谛皆俗若悟谛理方乃名真故经云凡夫心所见为俗圣人心所见为真此随情智二谛也若圣人悟理非但见真亦能达俗斯名随智二谛又愚法小乘一向随他意语即随情二谛始教随自他意语即随情智二谛终顿圆三教一向随自意语即随智二谛斯乃略点大端令学人知也。

    初指出疑情。

    △生住异灭是无常性者权教既判属有为故被四相所迁是无常故。

    ▲初明见相杂何形。

    △见相可辨者能见之见所见之相现今可辨未审见与明相杂之后还作何状故曰杂何形像。

    ▲二若见不见非理阿难云明见杂和之相决不可见者既不可见云何见明以明是杂相中一分故若云可见此杂相者即破云云何见见以见是杂相中一分今若可见即是见又自见也如眼终不自观。

    ▲三互偏失其和义。

    △必见圆满何处和明者若一切处尽是于见则更不容于明相相杂也如一器中盛物已满岂可更容他物杂耶。

    ▲四俱亡立理不成。

    △见必异明者见与明相二法各别今若杂之明不成明见不成见体性既无名字俱失故云杂则失彼性明名字性即见性明即明境名字尚不及存岂有和合义耶故云和明非义。

    ▲二略例余尘。

    △及诸群塞亦复如是者若欲例暗即以暗字替却经中明字通塞亦然。

    初正推破。

    △如鼻闻香者斯喻见性纵不随明灭谢亦不见暗犹如鼻根对香则闻对声则不闻。

    ▲二破转救。

    △云何明合了明非暗者既不与暗合不妨见暗反须与明合时却不见明今又何故与明合时了知是明非是暗耶。

    二破非和合疑中初述所解因破菩提心非和合有便谓离根境缘别有体性如云若离依他起无别有圆成又焉可离法求真耶。

    △缘尘即境。

    △念虑即分别心。

    △分别菩提见者计有计无皆堕戏论初非和宛成其畔。

    △在见在明自何为畔者齐至何处是明边畔齐至何许是见边畔如水火之性须各有剂限二不及畔义全乖。

    △若明际中必无见者意云若各有边际则见不到明处明不及见性如是焉知明相所在处尚不知说何边畔故云何成。

    ▲二别破。

    △见且不知明相所在者既角歒相违则无以得知明相所在如耳焉知明相所在既不及知岂更能辨合与非合义耶如人未曾同事焉知心性善恶耶。

    二总约诸法以会通中。

    △疏止就一门而显者秪就见之一门显也如云见与见缘元是菩提又云见见之时见非是见等但且会一见尘犹未尽历诸法遍破遍会自今已去广会诸法当处常住乃至三科七大皆如来藏然今经正为末代钝根备历诸法破会方能悟入正同摩诃止观观不思议境不悟即发菩提心发心不入即巧安止观止观不入即破法遍等。

    ▲初指物咸真。

    △幻者托物假成全无真实如结巾为马结草为兔等。

    △当处出生者全理成事也全法性为无明故曰当处出生出生之言包乎九相九相无体全是一真故云随处灭尽譬犹圆影本自寂灭不须更灭故云随处灭尽。

    ▲疏文初正消经文。

    △一切法不生我说刹那义者凡夫权小正以刹那为生灭圆实教中能了刹那念体本自寂灭是刹那义也。

    △愚者不了法本不生故不可为之说也既本不生故当处即寂也良以一切法当处即空即有亦空亦有非空非有四义即一一即四义言思寂绝名真法界是故诸法森然之处不妨即无生即寂灭也。

    △中论即中观论是龙树造不自即不从自因生。

    △不他即不从他缘生。

    △不共即不从因缘共生。

    △不无因即不自然生下云本非因缘非自然性四句推捡性相本空即见无生也。

    ▲二答中云。

    △空为所依体者空华所起全以空为体性如像全以镜为体故二答意云法虽一体约迷悟异故立二名若克性为言则真妄咸泯以生死涅槃如昨梦故。

    ▲三结示经旨。

    △执丧空明者二执若亡中空自显如了是绳蛇相自泯。

    二别列诸妄三科之设盖为机宜故颂云愚根乐有三故说蕴处界愚三者愚迷也有类众生不迷色心但迷心所则为说五蕴法即开心所为三谓受想行也有众生但迷色法即为说十二处有众生不迷心所而迷色心即为说十八界根三者上五蕴中十二处下十八界乐三者乐略五蕴乐中十二处乐广十八界。

    ▲三斥迷圆实。

    △异能知者不能称所知真如实理而知也不达一法界故能知异所知也若生若灭或去或来妄情故见一真性中未尝迁动故曰生灭去来本如来藏肇公云日月历天而不周野马飘鼓而不动江河竞注而不流毗岚偃岳而常静如来是极果之名理本具足故名曰藏。

    初破五阴二初总徴。

    △摄有为尽者色摄十一全受想各当一七十三行法八王识蕴收无为非积聚不在蕴门摄一百法中但除六无为不是积聚法故蕴不摄也。

    ▲一色阴中初寄喻总标。

    △以空目二法喻真性者目有照用空体寂静寂照相成同喻一性义方足也理如于智智如于理故重言也。

    △故同(疏无同字)事者书云非大故不行。

    ▲二破生处。

    △即非虚空者虚空本无体性如何出入。

    △空若非空者汝若执云虚空不无体性故云空若非空也即破云自不容其华相起灭意道若是实色亦不容有华相起灭如阿难体是实色岂可容有出入耶。

    △从目出故当合有见者母有见故子亦有也。

    △云何晴空号清明眼者合云云何见晴明空号清明眼意云既若见华是好眼应见晴空却是病眼又何以世人观晴空时号清明眼那。

    ▲三结成虚妄。

    △本非因缘等即是四性观推捡令见无生也因即白性计缘即他性计因缘合即共性计自然即共性计自然即无因性计今推一切法若自性生苟无其缘何能生法如水无风岂自成浪若云他缘生者他又焉能自生法耶如风无水焉能起波若云共生未合各无共时安有又共涉二边体属谁耶共生尚非无因岂有此四既空名字亦绝性相执除三空自显也。

    ▲二受阴三初寄喻总标。

    △手足宴安者四肢畅适安然也。

    △无形一般者此喻一真性中无法可得。

    △李陵者前汉人也汉武帝时领步卒五千出征夷狄无备数败期兵不至遂权降匈奴以免其难汉帝不察谓其悖逆乃诛三族后有书与苏武云功大罪小不蒙明察辜负陵心区区之意每一念至忽然忘生选注云每念国家不明察陵心忽然不知生之有生也。

    △变起世间者梨耶生三境也。

    △触是受因者约触以显受阴也三和生触由根境识三触对前境起心领受故四和生受也。

    △假托而生者无明不了四法假合故名受也。

    ▲二破生处。

    △触从空生二义一能生空体周遍所生之触亦合周遍二空无选择故。

    △一物往来者冷暖等常在身中往来不须待合方觉也。

    ▲三破想中初寄喻总标此下三阴更不标真直约起妄说也。

    △想者取像也即想像虚无不实之法故曰想也犹如想崖说梅便有水酸岂有实耶初标无生。

    △如是酢说者如此说酢也但破能说能闻无生处故即所有之水自不可得故牒云如是酢说也。

    △非从口入者说酢之声且不从汝口入自从汝耳闻也。

    ▲四破行阴初寄喻总标。

    △瀑流即急流也。

    △不逾越者前波才灭后波续生次第相续无有过逾越次也初标无生。

    △亦非水性者流非即是水性也。

    ▲二破生处。

    △性应非水者流之性且非水之性也须能生所生各有体性如树与果二性全别今流与水且不如是。

    △有所有相者能有水所有流相状若异即许从水生也。

    △澄时非体者若此动流即是水体至澄清时却须不是水体以动自是水体故。

    ▲五破识阴中初寄喻总标。

    △瓶喻有情身者识被业牵趣他蕴时身实不去但取舍身义说为去以身能包识似瓶之含空也将瓶入喻业也或可以瓶喻业业能系识受生似瓶能含空以将瓶人喻贪爱烦恼润业受生。

    ▲二破生处。

    △先合见空从瓶出者意云若此方空入汝瓶中须先开孔见彼方空从瓶而出后始可入得此方空也。

    △入此方者若道瓶能将空来此方者应须见空从瓶内出入于此方(此下入第三经)。

    首楞严经义疏释要钞卷第三