首楞严经义疏释要钞卷第二

次则分取他名有财释第三。

    △觉悟智者分证真故。

    △情虑识者惑未尽故即依主释。

    △限内者九旬中也。

    △将求密义者文通两势一则恣决心中所疑故曰密义二众来咨求法义意在欲闻楞严了义法也。

    ▲二教演真乘。

    △非禅不慧者夫欲说法先须入定从定起说言无谬也。

    △为后轨者释难也或曰佛常在定何用入禅答云要作后人轨则也佛有所为皆效效故金刚并缘入对面等。

    △无量义为一乘本者欲显一乘先说无量义法谓从一法生二道(顿渐)三法(三乘)四果(四位)故一无别一即无量而为一故以无量为一乘本如净名先说普集经等。

    △必有经目者但云深奥略故不言也。

    △迦陵者具云迦陵频伽此云好声。

    △仙者褒之也如云佛仙神妙等。

    △卵壳者(苦观切)初出在??时也或苦角切(云云)。

    △最胜者苑法师经音金匮中云如来声有八胜相一极好二柔软三和适四尊慧五不女六不误七深远八不竭。

    △妙吉祥者一切天人亲近供养即获一切微妙庆瑞之事此菩萨是南天竺憍萨罗国梵德婆罗门子尼拘树下左胁而生生即能言相好如佛有七宝盖行住随身又西域记云此菩萨生时有十种吉祥之相一光明满宅二甘露垂庭三地涌七珍四地开伏藏五鸡生凤子六猪产龙?七马产骐驎八牛生白驿九仓变金粟十象具六牙或翻濡首以河沙功德濡润法身之首也此菩萨在此方欢喜世界作摩尼宝积佛又是七佛祖师。

    △无私不伏者此显众咸心伏也若言伏而心不伏者非真伏也礼云畏而爱之郑玄云心伏也。

    ▲三王臣请供。

    △斋者吾教以不过中食为齐齐者齐也齐其身口故。

    △羞者熟食也波斯匿亦翻和悦。

    △忌举吉事者于是之日不乐歌也礼云哭日不歌。

    △讳避其名者体以卒哭后讳名也。

    △宫掖者汉书曰朱虚侯章从勃请卒千人入未央宫掖门注云非正门在两旁若人之臂掖法苑珠林音义云掖者庭也。

    △策掖者扶助之人也即宫娥内官之类也。

    △十德一姓尊谓三皇五帝之裔左貂右蝉之家二位高辅弼丞相监梅阿衡三大富铜陵金谷丰饶侈靡四威德严霜隆重不肃而威五智深即胸如武库权奇超拔六年耆苍苍棱棱物仪所伏七行净即白圭无玷所行如所言八礼备节度庠序世所式瞻九上钦一人所敬十下敬四海所归韩子云重厚自居谓之长者。

    △三品居财者居财百亿上十亿中一亿下又守道下别约慈恩解居士也玉藻云居士锦带郑氏注云道艺之处士也。

    ▲四庆喜无斋循乞二初归园无请。

    △不随佛受别请者佛召阿难为待者先从佛求三愿一佛以故衣施我听我不受二佛受别请听我不随三听我出入无有时节佛赞阿难善哉具足智慧预见讥谦恐人云为衣食故给奉如来出入若有时节即不能广利四众也又具八不思议一不受别请二不受故衣三未断诸漏入王宫见诸女人而无欲心四侍佛左右不尝失时五佛说三藏教法一历耳根曾无遗忘六未得他心智知佛入禅出禅七未得愿智而能了知他人现得四果后得四果八能请说所未闻法。

    ▲初正行平等以乞食。

    △日初分者涅槃明四分初诸天食时即丑寅卯时二人法食时即辰巳午时三畜生食时即未申酉时四鬼神食时即戌亥子时今取初分人家正炊爨时故易得也。

    △色与体量应法度者色即薰作绀青之色或赤黑色体即瓦铁也量即上三斗下一斗半中可知也南山云此姬周之量若唐则上者斗半下者五升。

    △乞食十利者一为摄受诸有情故二为次第故三为不疲厌四知足五为分布六为不耽嗜七为知量八为善品现前九为善根圆满十为离我执故。

    △刹利旃陀者略举初后以摄中间二姓西国凡有四姓一是婆罗门此云净行即守道自居二刹帝利此云田主即君临奕世三毗舍此云商贾即货迁有无也四首陀此云农人辛勤稼穑者。

    △田主者即贤劫初成天降人种因食地饼粳米男女既形各估田土学耨耕稼奸盗繁兴无决断者遂推一人世钦信者以为民主各输税财以归此人因号田主旃陀正云旃荼罗此云严炽恶业自严行则摇铃持竹为自标故。

    △魁鲙者魁帅也脍切割也为屠割之主帅也仰效无遮。

    △印可者因佛命问维摩疾自述被诃故不堪任因佛印可故云佛诃也又净名诃盖承佛意故净名诃即是佛诃也。

    △猜嫌者猜疑嫌恶佛有拣择也又疑佛嫌我也。

    △隍者枯濠也有水曰池无水曰隍。

    ▲二示遇恶缘。

    △幻术者妖法也。

    △先梵天咒者指祖承也谓娑毗迦罗先师梵天说此咒也如云某人先禀说。

    △义翻本性者谓过去有婆罗门名莲华实莲华实有女名为本性今经又名性比丘尼约此义翻也然有三本摩登伽经一是汉世高译为一卷二吴支嫌译为三卷三东晋失译然三本文节大同其吴本云佛在给孤独园晨朝食时阿难持钵乞食分卫还祇陀林于其路次有一大池聚落人众游集其上池侧有女旃陀罗种执持瓶器来池取水长老阿难往到其所语言姊妹今我渴乏甚须见饮可惠少许女言大德我无所吝但吾身是旃陀罗女若将施者恐非所宜阿难言但时见施不宜久留即以净水授与阿难阿难饮讫还其所止其去已后此女即取阿难容貌等相深生染心乃至告母母即于舍以生粪涂地布以白带于此场中燃大猛火用一百八茎妙遏迦华诵咒一周即以一茎投于火中(其咒如经)乃至云若天若魔等闻我此咒急令阿难至此如此咒已阿难心则迷乱不觉诣旃陀舍等。

    △别解脱戒者梵云波罗提木叉此云别解脱身口七支别别防非得解脱故。

    △白四所发者一白三羯磨也。

    △形愿业体者形愿业是能发通作无作体即所发惟是无作形即身形屈申俯仰也愿即立誓要期于此一形至三法竟时发生于身能为善种业通二义一发动身口营为造作名之为业二业即思业即运意也此总名作戒于正作时若淳重心作即有一类无作与作戒齐生即作俱无作假此二戒为因引生向后无作戒体也即三番羯磨谢后无作戒体随生也纳在身中尽形受持此即形俱无作谓形灭戒失也亦名作已无作一成之后更无施作也此之戒体能清身心革凡成圣不与色心相应故曰非色非心非粗浮可见尘大之色亦非四蕴缘虑之心但是要誓造心领受之功熏纳在身中以为生善息恶之基全依色心假建立也问毕竟体是何法耶答既云非色非心依色心假立故不可以形相求也譬如火烧坯器令坚实可用若求坚实体毕竟离器外别无坚实体相但有坚实功能尔或依有部属不可见无表色为体若据结界之地地行罗刹过之不得义亦无爽戒者警?三业止过防非也是故持则善法恒流曰肥犯则善法不流曰羸也。

    △应知不毁吉罗者沈疏结吉罗也既本无心咒力所摄纵然犯戒犹不为罪涅槃云药狂咒狂贪狂本业狂因此四狂而破戒者我终不说是人犯戒况经明云尚未沦溺岂初果人而有犯耶。

    三佛垂哀救三初斋毕归园如来斋了匆匆回园意在说咒解救庆喜淫逼之难问何不即就王宫说咒耶答王宫说咒众有阙闻藉缘得道讵在一人由是回宣举众咸益又上首文殊领众他适缘在斯人须至敕遣疏释文。

    △生死智明者三明中一也谓得此智明能知他人死此生彼。

    △不二天眼即天眼通见法不异故云不二又见涅槃生死一也。

    △啐啄者如鸡抱子内啐外啄如镜鉴物形对象生皆法尔也。

    ▲一放光说咒。

    △百宝者表具众德也能破暗障故曰无畏光明。

    △千叶宝莲者华表权莲表实即千如权实法也。

    △佛顶无见故表体寂也。

    △光明众也表相德也所谓自体有大智慧光明等。

    △莲华是因故表用也修行发智会理意在成就妙果故也。

    △表大定智悲者顶定也光智也华悲也莲华出水开敷见者咸悦以表无缘大悲拔苦与乐也。

    ▲三遣咒往救。

    △见佛离欲者才蹄佛所便获三果说圆通已增道损生成无学也。

    二正宗分疏二初总叙意。

    △正请等者由兹正请正说解行圆彰故节此去为正宗矣。

    ▲经阿难悲恨请修。

    △殷勤等者已悟多闻是失故归见佛率先请行其所请行惟是圆顿止观一实大行欲令九界众生咸会如来藏体故示邪缘以为发起。

    △奢摩他者即体真止既是不思议止止即是观名即空观圭峰谓之泯相澄神观起信云止者止一切境界相随顺奢摩他观义故。

    △三摩云观即方便随缘止名即假观圭峰谓之起幻消尘观起信云观者所谓分别生灭因缘相随顺毗钵舍那观义故。

    △禅那云静虑即息二边分别止名即中观圭峰谓之绝待灵心观起信云以此二义渐渐修习不相舍离双现前故以即一而三即三而一故得止即是观亦观即平等故称曰妙然奢摩他显止体之静三摩显观体之明禅那即彰明静之不二故此三法为一经之宏要是趣理之枢机阿难遭难良以阙是六道轮回祇由迷此二乘缠空盖缘偏是菩萨着中实由异此圆人直至道场即同如来秪由得此。

    ▲疏释叙偏失。

    △入流小乘初果也。

    △极证人者始觉究竟合本觉之人也。

    △极证法者所证究竟果也。

    二辩观行相中初翻名总指。

    △如圆觉经者彼经云由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静经安由寂静故十方世界如来诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他觉知心性及与根尘皆同幻化即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众由起幻故便能内发大悲轻安此方便者名三摩钵提了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外此方便者名为禅那。

    ▲二通示微妙。

    △三义秪在一心者秪是一心三义圆足实无前后亦一时体唯一法义立三名寂故奢摩他照故三摩非寂非照故禅那举一即具三言三体即一如是妙修方曰楞严大定故龙树云三智实在一心中得天台云即空即假即中然天台凡有三种三观今拣异别相通相二种观法故云即天台一心三观也。

    △证涅槃三德者由修三止三观即证法身般若解脱三德然则五眼三智无量百千三法无不证得也。

    ▲二别解方便二初浅深总示。

    △浅深虽异俱方便者约解约行或圆通或所归即皆称方便也三摩地云等持亦云正定方便为能入正定为所入也。

    ▲二别解中初约解释。

    △了悟发菩提心者下云了然自知获本妙心常住不灭又云愿我早登无上觉于十方界坐道场如一众生未成佛终不于此取泥洹。

    △示三观者即威德自在章中明奢摩他等三观显诸轮即辩音章中以止为首有七一前修止后修观二前止后禅三前止次观后禅四前止次禅后观五前止后齐修观禅六前齐修止观后修禅七前齐修止禅后修观观为首亦七禅为首亦七又有单止单观单禅及圆修三法即二十五也既皆先须悟净圆觉即是以解为方便。

    ▲二约行释。

    △从闻思修为方便者但取耳根顺机易入为得最初方便从者随顺也若初心随顺闻思修而修即是方便若违而背之即非方便也二同时大众俱欲钦闻闻所成慧如渴饮水思所成慧如饥啖食修所成慧如服药病除三慧成就即生灭既灭寂灭现前于是住持秘藏受用法财如蜂采百华成蜜依蜜而活人集万行证真依真而住。

    △愿闻甘露法者喻所闻也甘露服之不死妙法闻而常住。

    △收视者合掌低头更无他瞩也。

    △反听者耳不随外声也。

    △渴饮者无心睥睨听者谁暇别观。

    △入语义中者意中现义方发于言今令采义而忘言得意而舍义一览无遗可谓至妙者也。

    △踊跃者欢荷之貌悲喜者伤庆之深也。

    三如来乘机广为开演疏四初指古判二明今判。

    △前五科开合之异者今疏妙解一科即振公显如来藏心妙行即振公修行方便妙位即振师辩地位阶差妙名即出圣教名殊今不明辩魔者以魔业即是行所杂故摄在妙行科中也。

    △后三段者今趣生差别即振公趣生因果示禅境即振师陈禅那现境并顿渐科也顿渐即禅中所问事也。

    三明去取今疏不从己判者遏己扬人推功归他也。

    △没第八者存则顿渐之外更有余文收不尽也初显如来藏心是开圆解失真心本妙迷不觉知于平等中枉受轮回轮回无体即是元常故下文云生灭去来本如来藏妙真如性如斯之理佛若不说众生莫知故托阿难为请以开一切群迷之圆解次明修行方便已去即依解发行也有解不修如贫数宝解行相资凉池可到。

    ▲初中二初破阿难认妄迷真显如来藏中五初审其初心二一问发心之始。

    △同气者书曰孔怀兄弟同气连枝孔者甚也怀者亲也谓甚亲兄弟同气相连也。

    △天伦即兄弟也诗云兄弟天伦即情爱均等天然成其兄弟之伦序也又均者同也虽是堂从兄弟情爱恰似同父兄弟一般也。

    △疏祖父相传亦名同气者虽是堂弟以净饭与斛饭同祖亦名同气也。

    △修行见爱者本虽正修见爱忽生尚为魔业又在似位见爱未亡是为顶堕(云云)。

    ▲二答舍爱之缘经梵言吠琉璃此云不远山宝去楞伽山不远其山有此宝故一云远山宝者出须弥山顶惟鬼神得之也。

    △疏暗昧不明者虽有大相不分明显著凡有七义不如佛相一佛相明好二分明了了三不失处四具足五深入六随智慧行不随世俗七随远离行。

    △纯是不净者有漏色身具五种不净一种子不净谓乘过去业识种子揽现在父母精血成故二住处不净谓母胎中在生藏之下熟藏之上常熏秽故三自体不净合三十六物成故所谓外十二即发毛爪齿眵泪涕唾垢秽便利次次有十二即十二皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜内有十二脾肾心肺肝胆肠胃赤痰白痰生藏熟藏四自相不净九孔常流不净物故五究竟不净一旦命终膀胀烂坏臭恶狼藉不堪见闻。

    △纯不净者诚不虚也。

    △互生爱欲者若男胎于母起爱作妻妇想女胎于父起爱作夫婿想故俱舍云九处命终心皆须生爱想。

    △歌罗逻者梵语也或云羯逻蓝此翻杂秽状似凝酥此胎中一七之称也二七名遏部昙此云疱三七名闭尸此云凝结状似熟血四七名犍男此云凝厚渐坚硬故五七名钵罗奢佉此云形位具诸根故六七名发毛位有毛发爪齿生故七七名具根位五根圆满故。

    △五谷者黍稷麻麦豆也。

    △革者生皮也。

    △展转比者以阎浮金比四天王金阎浮金犹如聚墨展转比至夜摩天金夜摩金比迦叶身金夜摩金犹如聚墨又以迦叶身金比如来身金迦叶身金犹如聚墨也。

    △以爱舍爱者舍爱粗身反爱净质所爱之境虽殊能爱之心匪别故圆觉云种种取舍皆是轮回等盖是见相实有而发其心则生灭宛尔金刚云不可以三十二相见如来又云若以色见我是人行邪道净名云夫出家是无为法无利无功德是真出家出二死家栖三德舍般若云无有如来为如来者苟能如是无见而见无发而发始为真正发出家心也今以爱心出家故未尽善也。

    初总彰沦溺。

    △佛言善哉者略赞阿难所述也虽离粗重亦甚为难故赞善哉未为真正发心故不重言善也。

    △当知一切众生者总而言之十界无□众生欲破阿难是妄先责一切众生意显一人既尔众多亦然佛慈无缘广大若此。

    ▲初。

    △迷真不知者无明不了也以不了故全迷三德成三道故所以枉受转回也。

    △性净明体者性即法身净即解脱明即般若意云若识性净明心即无生死相续也。

    ▲二认妄。

    △认他虚想者认者执着也攀缘之心刹那生灭非本心源故称曰他从缘暂有当处即无全由想象而生故曰虚想由迷不了但见随尘想象之心认为自己心性此心缘会即有缘散即无如此不常安得保为真实下云若汝执吝分别觉观为自心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性等大似不识镜体认象为镜失之甚也若知象全是镜象亦无遗然此所明约破妄显为病重者真须打破执情拂除群妄的指性常令是非明白然后始可会妄全真若根利惑薄可指一念即是元常如世良医随病与药故也。

    三劝直语。

    △真发明性者发明真性也山根曰礭也。

    ▲引证。

    △同一道者无一佛而不以直心得出生死也事直则理直也。

    △脱苦得乐者脱二死苦得二真乐也。

    △向理之心无别岐路者理既惟一能向讵差谓修无作正定离二边邪曲故曰直也。

    △三心者起信云一者直心正念真如法故二者深心乐集一切诸善行故三者大悲心欲拔众生苦故正念真如即向理也。

    △二行根者深心大悲心即是自利利他也。

    ▲三结益。

    四问其见爱二初问。

    △谁为爱乐者此正徴诘爱见两门也前云我见如来三十二相等即是见也又云常自思惟此相非是欲爱所生是以渴仰从佛剃落是爱也。

    △指见谬称者云将眼见也。

    △三空者人法及俱空。

    ▲二答。

    △单牒者秪言如是爱乐不言其见。

    △双指者而云用我心目。

    △岂惟等者不了根识本空执为实有即迷法空也于此计有主宰即是人我见爱也。

    △皆由根识更非他物者秪由根识妄生取着起惑系缚不得解脱下文云汝欲识知俱生无明使汝流转生死结根更非他物等。

    五辩真妄二初推妄所在七一破内中初牒前以语意云若知心目所在二障尘劳此可伏矣或可尘劳便是心目以染污劳累故初引他为例中。

    △异生识心居在身内意例佛心亦在身内佛眼在面例众生眼亦复在面生佛既尔我之心眼岂不然耶。

    ▲二指已结答。

    △故指浮根者根有二种一胜义根即清净四大所造属不可见有对色二浮尘根是外四大所造属可见有对色为胜义所依。

    △四尘者色香味触也然二种根皆二具八法(云云)。

    △面与身中心眼定处者面是眼所处身是心所处。

    二破初问境内外。

    △计宗危者喻既见堂内外法亦须然向下法合但见外而不见内法喻不齐所以计宗危堕。

    ▲二示益安怀。

    △妙庄严路者妙庄严是果路是因由修首楞严因路能远趣庄严果海也庄严之路尔标宗叹德有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行标宗也十方如来下是叹德初引例正问。

    △亦有众生者亦者别上之义也还更有人但见堂外不见堂内以否。

    三合喻夺破三初正夺。

    △心能灵鉴内外俱缘者堂内堂外皆能缘也或可内是缘比量外是缘现量又心灵者汝心甚灵利于一切事靡不了知还有众生先不见身中后方见外否。

    △腑藏者五藏六腑也白虎通云五藏即肝心肺肾脾六腑者为五藏之官府也即胃为脾之府膀胱为肺之府三焦为肾之府胆为肝之府大肠小肠为心之府也。

    ▲二纵破。

    △爪生等者意云心肝在内暗密难知容许不见秪如爪生发长等连内及外粗浮转动何以不见。

    ▲三反责。

    △必不内知者意云汝心定不能见内五藏六腑将知心不在内也毕竟居存甚处又却见外。

    △昵者近也。

    ▲二结破。

    △境风外动者楞伽云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生等此明由境牵生第六识也即由法生故种种心生也然兹结破未指此心全是虚妄者要引阿难种种推划令情尽理穷不生倒执故也由是直至下文七处徴心之后方始指云此非汝心等。

    二破在外初正立。

    △谢非立是者谢执在内之非立今在外之是也。

    ▲初引喻领悟前非。

    △所以者何者意云所以此心不在内者何谓也此可立比量领前在内之非云心有法定不在内故为宗因云不见五藏故同喻如室外烛烛不在室故不能照室心不在内故不见五藏。

    ▲二蹑喻成立今义亦可立量成今在外之是云心有法定在外故为宗因云见外不见内故同喻如室外灯室外灯照外不照内身外心见外不见内。

    △是义必明者此在外之义必定明白请无惑也将请也此义决定如佛所谈了义教也。

    正破初引例一多同饱问。

    △抟食者可抟握故新云段食但有形段皆可摄也。

    △宿训预者论语云子路无宿诺孔安国注云宿预也孤山云凡齐经宿方食待明相也故以宿名齐也如汉书名麦为宿麦颜师古云秋冬种之经岁方熟故云宿麦例如守狗路马等盖犬能守御因是名狗为守狗也。

    ▲二自他殊体答。

    △躯命不同者虽皆罗汉其奈各有父母所生形躯寿命不同也然一多之喻配合法上应随经文而转若以一人喻心众人喻身配下则心所知身不能觉二句意云若许一人食众人同饱即容汝身在身外知时身亦能知又将一人喻身众人喻心将配觉在身际心不能知二句意云若一人食时众人亦饱则许汝身处有知之时在外之心亦知也。

    ▲二约见验其相知。

    △云何在外者心既在外如人自食不及他饱应须眼见不及心知今既相知云何说言在心外耶三破潜根中初举喻合法。

    △彼根随见随即分别者上随者任也下随者逐也意云随任眼根照一境时此心随逐根后便起分别也。

    △同喻不成者法喻不齐也此是因明家阙量也。

    △比量者须三支无过方能成立于法今既同喻不成即不能成立于法既无同喻即三支阙也或有宗因无喻或有宗喻无因或有因喻无宗等皆名阙量今既喻则远近俱见法则但见山河不见其眼故不可以琉璃为同喻也。

    △不觉随语过生者法喻不齐过也。

    ▲二破中初蹑喻定其俱见。

    △略牒者合云如汝所言潜根内故犹如有人取琉璃碗合其两眼者。

    △问答极成者谓道理分明两家共许故曰极成今立琉璃笼眼之时琉璃与境俱见彼此分明许可也。

    ▲三纵见不见咸失。

    △若见眼者者牒计词也意云我见境时亦见其眼有何过耶汝既云根取境时心便随根分别今却敌对显是所分别境也。

    △二过者不齐与相违过也。

    四破见内初约见暗以成立。

    △七窍者眼耳鼻三双及口也初对眼不属内。

    △云何成内者责破也既在眼前云何却称为内应立量破云汝眼见暗是有法定非内故为宗因云与眼作对故诸有对境皆在前故同喻如色空等境凡所取境不离色空明暗色空明三既在眼前暗亦须在前也二外台成焦腑汝处幽室是有法(此名前陈谓之宗依)应汝焦腑为宗(此名后陈亦曰宗体须以二句合方成体合云幽室即焦腑焦腑即幽室将前挂后将后挂前方曰谄宗)因云以同是暗故同喻如汝所见暗。

    ▲二破不对。

    ▲初牒计夺破。

    △若离外见内对所成者阿难云我所见暗是闭眼所见暗室之暗是开眼所见今如来将开眼之暗难我闭眼之暗有甚交涉故牒云若离开眼外见之暗唯取闭眼见暗为内对所成者。

    △无执麻者勖人理长即就也莫如愚人担麻遇金不取也。

    △何不见面者夫眼取境秪是向前今却反见身中之暗既能反见身中亦合反见自面若不反见于面亦不反见身中故云成则俱成破则俱破也。

    ▲二展转纵破四初在空非内同他破。

    △自非汝体者谓此心眼既离汝身处于虚空自然不是汝心眼体也又亦可作身体之体谓心眼既在空中即汝现前身体即非是汝身体也以是所见境故以无心眼故疏云二过即不在内及非汝体之二过也。

    △同喻如他者他人能见汝面非是内故汝之心眼能见面故亦应非内也。

    ▲二他见还同己体破。

    △佛亦见汝应是汝身者汝之心眼处在别处能见汝面故定汝身我亦处在别处能见汝面合是汝身。

    ▲疏。

    △设或不许等者反显也理合有之但是文略也应立量云汝之心眼是有法非汝身故为宗因云在别处见汝面故同喻如如来如来能见汝面不是汝身应知心眼能见汝面亦非汝身。

    ▲三根身互阙能知破。

    △身若有觉眼必无知者处空之眼处必无知觉也。

    五破随合初引经成立前之四处皆以自己成立道理尽被除自此已去并是引圣言量而建立也。

    △由心生等是楞伽经。

    △三境者由不如实知成阿赖耶变起根身种子器世间也故起信云以有能见心故境界妄现。

    △境界风动能起识浪者由心生境不了虚妄全是自心执境外来起心分别故云能起识浪即起事识分别也论云以有境界缘故复生六种相等。

    △即思惟体者今我现起推度心之处所即于能推体便是我心但有境处心即随生也初破无体。

    △是心无体者既随境有毕竟自无体性若实有体境不对时终不可灭。

    △一法云何合者论云染法染者一一法云何合染法染者异异法云何合。

    △是义不然者世间秪有六尘与十八界合今执无体有合大似执有第七尘与十九界合必无其理也应立量云随境生心毕竟无宗因云无体合故如十九界与七尘合。

    ▲二破有体初正夺破。

    △汝所知心者有所了知也。

    △难同前破者内则同前在内理须先见五藏外则同前何不见面。

    ▲二破转救。

    △心知非眼者意云心自是知非是眼见。

    ▲二破。

    △门但能通无碍。

    △见须假人亦似浮尘眼根但是见缘照了分别须籍于心故以死者破之。

    ▲别破中。

    △桎有所者如本触左臂亦了了知是触左臂也。

    △何体为汝者心既多种即成多人以一心成一人故于多人中何体是阿难正当体耶。

    六破中间二初引经成立。

    △谈实相等者既谈实相即显常住真心也非根识故不在内非尘境故不在外今阿难妄立心在根尘中间也。

    △相知者意云心若在外合不相知但以合字助亦可也。

    ▲推破二初定其中位。

    △中必不迷者立此中间道理必定明了更无所惑也此先按定后破之也。

    △身处者处即依报也。

    ▲初在身无中破。

    △若在身者牒计也阿难意云我以正报身上立中故牒破之。

    △在边非中者在边二字牒非中二字破下句亦然若言在边非可谓之中也故云非中。

    ▲二在处不定破。

    △表体既混者如以一标表此是中若在西望此表表则在东若东观此表表则在西故知此表名(去声)为东亦得西亦得也故疏云东西南北皆可道故。

    ▲二托根境立中初立。

    △如世尊言者指佛于权小教中说云眼色为缘生眼识也。

    ▲二破初若兼成杂破。

    △物体杂乱者既兼根境根境须杂物本是无知今须有知以杂著有知根故根体本是有知今须无知以杂着无知物故如水杂尘混然无别也或可中间心有知与不知之杂故云物体杂乱。

    ▲二不杂非中破。

    △物非体知者阿难意云虽兼根境其实不杂不妨物自无知根自有知故云物非体知故破云若然即中义不成也若二物相应可说有中今根境各立则二体全别如何立中中论云异法云何合以不合故中不成也如教云二和生识今既根境不杂则失和合义也和义既无无生识理故云成敌两立云何为中。

    ▲二破不兼。

    △兼二不成者不兼根境二法而成也。

    △即无体性等者若存根境可生中间之识根境既无教谁生得识之体性体性既无名(去声)何为中故云中何为相又即无体性者若汝之识不兼根境则根境都无体性根境体性既无则无以生中间之识故云中何为相。

    七破无著初引经成立。

    △不知佛意破妄无体者佛为遣彼妄执令知诸法无性全是一真则了法法皆无所得故云无著不执令知诸法无性全是一真则了法法皆无所得故云无著不了此旨便执不着是我真心。

    △三际求心者此竖约三世破也。

    △不在内外等约横破也。

    △执此无著亦是妄想者若谓有无著心正是倒执舍一取一药还成病也恰同楞伽云若执无体为心量即正是其心量也故云我说为心量。

    ▲二推破二初牒计双徴。

    △为在为无者意问此无著心为着一切法中为不着一切法中。

    ▲初不在同无破。

    △无则同于龟毛兔角者兔角者阿难计云一切法中无不着心故牒破也无则两字是牒同于下是破亦可立比量破云汝不着心是有法定毕竟无故为宗因云一切法中无故同喻如兔角龟毛兔角龟毛无故故不着一切法也今汝不着心亦毕竟无故所以不着一切法也更名何为无著之心故云云何不着也。

    ▲二有体成着破。

    △有不著者牒计也阿难计云不着之心实有体性何谓无耶遂即破云不可名无既云实有体性即不可言不在一切法中也。

    ▲三双指二过结责前非。

    △无相则无者半牒半破下句亦然。

    △非无者有也。

    △即相者即在一切相也。

    △相有即在者在犹着也一切法中既有不着之心则显是有着何谓无著故责云云何无著上来七处广其道理破妄所依若是利根即达妄想本空无常体遍纤尘不碍等佛斯须也其如情牢执固者理须更尽破除方无所惑也。

    疏初叙意。

    △欲推妄体者即能依心也。

    ▲二定处。

    △似破能依者似破心也然但挟能破所也。

    首楞严经义疏释要钞卷第二