首楞严经义疏释要钞卷第一并序

譬喻不能具书即譬喻分六下文匿王设难庆喜再责因缘七处徴心三疑拒诤即论义分七下云妙湛总持不动尊首楞严王世希有又云我等平常未闻五阴五妄相成等即未曾有分八明摩登伽历劫爱缠又述二十五圣本昔之事又云如我马麦等无有异即本事分九下云自忆受生如恒河沙等即本生分说佛及弟子往昔之事名本事说佛及弟子往昔受身名本生十下云譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻等即伽陀分十一下云良哉观世音入微尘佛国得大自在力等即祇夜分十二契经如常故云摄彼如前。

    三教义分齐二初标章教为能诠义为所诠今以所诠义之浅深判能诠教之优劣也。

    △贤首者即华严宗主藏法师灭后敕谥贤首大师。

    ▲二正辨中初约教诠法通局显分齐三初标。

    △通局者通即终顿圆三教以能广博包含故以被机广故诠义深故显理实故破惑妙故鲜圆顿故初后等故局即小乘及始教也诠义浅故被机狭故解不圆融故又深必该浅故通浅不该深故局亦可后四教为通愚法小乘为局。

    △教者教也圣人被下之言教凡成圣教愚成智故。

    初小乘教。

    △小乘者运小机至小果故曰小乘何意须说小耶以圣人演教为度物机若不逗机说教何益若但说深谤之堕恶是故如来不动寂场而游鹿苑十二年间说小乘法而教导之此是愚法之人但得无我犹不知五蕴之法当体即空如亡拳相五指犹存然准经论亦破界内法执(云云)。

    △但说我空者一切凡夫执有我相执一切法为我所有故此教中破有我故若谓有我五蕴所成应有多我如一色蕴自有一十种色应有十一种我作此推捡故知无我。

    △小说法空者阿含云无是老死无谁老死既云无是老死即法空义更不广明所以故曰小也。

    △六识三毒者前六识也贪瞋痴三能损法身慧命故贬之云毒若以三毒为能熏现在色心为所熏即造业受生轮转六道名染根本若以不贪瞋痴为能熏色法为所熏即断烦恼出三界名净根本染之与净因三有无除此别无根本故云但也。

    △未尽法源者未极二无住本也。

    △故多诤论者诠识不至七八诠理不及中道实相故诸宗师各执一见分成二十余部互相诤论如群盲摸象纷然是非由不极源故也。

    二大乘始教始者即法空教也分教法相教也始即初也入大之初门也分即支分也分得佛故谈未终极故得始分之名也。

    △大乘者运大机至大果故虽四教权实有殊对前愚法通受大名法空者始自色心终于种智皆如幻化空华也故般若云无色无受想行识乃至无智亦无得等又云若有一法胜过涅槃我亦说为如梦如化。

    △未尽法理者大乘法理不空不有而空而有中实圆妙今但说空将知未尽也法鼓经云一切空经是有余说中论云空是大乘初门又云以有空义故一切法得成然般若备谈三教正意在圆如色不异空空不异色等今偏约不得意边斥也。

    △一切法相者法相虽多不过五位一白法纵说真如无为是诸法性亦堕法相之数故云但说法相。

    △有不成佛者彼说五性之人三分半人不得成佛唯一分半人得成佛也既有不成故说名分终等三教则不然下云定性声闻无性阐提皆获一乘寂灭场地又云若有一人发真归元诸器世间应念化成无上智觉无情尚咸成觉讵有不成有情者哉问此始教与愚法小乘优劣如何答前是正说我空今此正说法空但未能见空实相故受始名既能体法即空不为法缚可从此门通达实相故是大乘初门故大论云为小乘钝根弟子说我空为大乘利根弟子说法空然但舍旁取正而说有执法者皆由着我我执若亡我所自遣故正说我空始教既是衍门故正说法空也此正同天台通教体法见空空含不空号含中真前通三藏后入别圆故曰通教但深观此空能见不空受别圆接故知此教是入实之初门也问始教断证分剂与小何别答二教惑理是一观智全殊惑理一者愚法断执取计名二粗之惑是我执分别我执俱生即见思惑也若其始教今家则无明文若以义求亦只断我执分别俱生之惑但空六凡法界之法证真谛理与小不殊故云惑理一也观智殊者以其所修观智体折有异故云观智全殊问起信论中断智相相续相名断法执还与今始教断法执同否答不同彼是界外根本无明法执也彼论六染文云二者不断相应染(即相续相)依信相应地修学方便渐渐能舍得净心地究竟离故三者分别相应染(即智相也)依具戒地渐离乃至无相方便地究竟离故藏师判相续相是法执分别初地究尽智相是法执俱生二地至七地究尽岂非此二粗是破无明位正属界外法执耶始教但断界内法执若破无明即非当分与后三教不殊若已破无明即入秘藏即不可言始教是大乘初门但见空理故知始教不断无明法执须善分别不可雷同问下疏云法相极于三细岂非始教断界外无明耶答此明分教了诸法生起以赖耶为本纵说次第破十品无明证妙觉者皆是教道之说为引机入证故也若实破证则与后三教同分教之义即泯故天台明别教破无明是教道说若实破无明则无历别故彼文云入地自证权门自开岂有亲证而存隔历又云初地即初住故当恁之时无权可存或说有妄外真如不受熏变如云外月破尽三细究竟证得此理教道明矣。

    三大乘终教终实二名但唯一体对前始分义立两名耳。

    △随缘者即真如不守自性成妄法也起信云心生灭者依如来藏故有生灭心所谓心性不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识等缘起之法全有而成无性可得即是真如如水成波波即水故从真起妄故曰随缘妄即全真故云无性如金成器器即是金。

    △定性等者三聚五性一切众生悉成佛也涅槃云凡有心者皆得作佛圆觉云有性无性齐成佛道。

    △方尽等者对前辨果也诠法穷源故云至极非同于权故云实理也。

    四大乘顿教不谈委曲直示心源故曰顿也然有约部论顿即华严也逐机明顿即不定也如圆觉观无量寿等。

    △不说法相者不说偏计依他色心等法也此约真如门泯相说也。

    △唯辩真性者独显圆成实性也一实性外更无别法照体独立物我皆如。

    △八识者是法相之源今此教中亦且不立菩提涅槃尚不可立况妄谙乎。

    △呵教者斥其无实也肇公云名无得物之功圆觉云修多罗教如标月指起信云一切言说假名无实但随妄念不可得故此皆破众生执言滞教成生死本。

    △劝离者起信云从本已来离言说相离名字相等净名云无有名字语言是真入不二法门又云文字性离即是解脱达磨云我法以心传心等。

    △毁相者金刚云凡所有相皆是虚妄下云当处出生随处灭尽。

    △泯心者楞伽云心生则种种法生心灭则种种法灭般若云无智亦无得起信云非色非心非智非识等故知有念即凡夫无念即诸佛下云歇即菩提何藉劬劳肯綮修证是知刹那登妙觉等佛于一朝如斯之论讵非顿乎。

    △不依地位者真如寂理何位次可及圆觉云知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次思益云不从一地至一地等五一乘圆教此之一教该收前四性相俱融含摄无碍乃至草叶皆即真如即华严宗也。

    △所说唯是法界者谓心境理事染净等法皆是实相故云唯是法界或可此句总标性海圆融等是别列四种法界。

    △性界圆融理法界理性深广常住无迁故曰性海理体周遍无法不容故曰圆融。

    △缘起即事法界谓众缘所造心境染净等法各不同故。

    △无碍即理事无碍法界缘起事法皆理所成缘起无性不碍于理理能随缘不碍于事故知理事二无障碍也。

    △相即相入等即事事无碍法界谓一入一切一切入一互为主伴如天网珠光影互入无碍无尽不可思议自在若此以一事法全理所成理既本性周遍事亦称理周遍故得一事法能遍入一切事中故云一入一切又一切事法既同一理所成周遍之理既全在一事法中故得一切事法亦随理同入一事法中故云一切入一以一一事称理成故如百千灯光照一室其光各遍一室其光互互相入也界者性也分也事言界者即三科五蕴一一事法分限别故理言界者以一切法当处寂灭唯一性故理事无碍事事无碍具性分两义(云云)然此四种法界举一即具四言四体即一一四无碍方曰圆融问楞严大师尝于笔削记中将此五教对天台化法四教但开合之异彼则开前合后此乃开后合前未审约但明开以何论合矧彼双遮双照遮照相须三义一时方称圆教讵容支开被三根器乎答约义对论不无其理但由彼斯学人专守一边互成诤诘其中更有绵历年纪听此五教都不明五教义者臆说云云今略以彼此文意粗试通之且此云愚法小乘同彼三藏于理不疑也二此云大乘始教属诸法空经同彼通教修体法观破六凡法界证即空真其义颇齐若始教中分义属法相宗备说八识差别之修次第修证历位浅深因果殊隔同彼别教历别渐修备学法门经无量劫修习取证破尽十二品无明方显佛界但中之理理非具法绝待之中但有教道权谈非是究竟实说天台云有教无人既说佛界但理在九界外正同相宗说真如在诸法外坚如玉石不受熏变其义一揆问彼何以开为通别此何以合为一始答彼约理真中故开此以俱衍权故合也三此云终教谈真如随缘成一切法诸法无性当处即真同彼天台双照空有之义也四此云顿教明呵教泯相不着二边直契圆成同彼天台双遮空有五此云圆教者包融性相该括始终虽泯空有空有炳然虽示色空色空都寂法界圆融无碍自在同彼天台非寂非照而寂而照义也斯上终等三教即是不思议照不思议遮不思议遮照一时也若达观之士闻不思议言义自照着不俟更陈其未了者直更细明然要先知斯终顿圆三教但为门有异圆实无殊对彼之义方可冷然应知斯三皆以不思议中道实相为体所诠之体既实诠体之教无不圆妙所被之机同是圆顿所起之行皆悉无作但由宜闻真如不守自性成一切法缘起无性一切皆如之义而得入者即以终教接之其实于终教双照入者即达顿教双遮圆教非遮非照而遮而照义也以是不思议照故宜闻顿教双遮圆教遮照同时亦然入一达三了三即一如一王都入门异尔以此而知入门异故须三修证同故只一一三相资方被圆机足矣名偏意圆宜善知悉与彼天台三义一时无相违也亦如天台于一圆教机宜异故横开四门四门之机虽异皆是圆机或宜空门入者余三悉趣空门入一达四王都不殊故知彼从圆有门入者同此终教得入从圆空门入者同此顿教得入从圆双亦双非门入者同此圆教得入应知此乃只一圆实义开三教之殊彼亦唯一圆教义设四门之异此由不开四门义开三教接物设既备设四门但受一圆之目大抵而论三教四门只为便宜故设故今三教即彼四门更无异也不可谓终教入故失于顿圆之旨不可谓彼从有门入故失于空等门意苟执终教定双照者非独实教上乘成可思议抑亦但得俗谛之义尚不如分教分教虽理在事外不谈相即无碍而且二谛具明又但得用而阙于体何者照有照空是用非有非空是体又双照双遮俱是用非遮非照方为体若坚执不融翻成但俗但用粗浅之法如斯弘教诚为他宗取笑自谓禀贤首宗讲长水疏焉知宗师妙旨顿被沉废痛哉痛哉又若三教不皆圆实者何以行愿钞明渐顿义云若法相宗行位地前伏惑登地断惑乃至金刚喻定解脱道中方成妙觉名渐无相宗一向不说地位为顿然此并非称性圆证圆修今就此宗直谈真界非渐非顿随缘修证则具渐具顿若终顿二教不同是圆融者何不指终顿二教为非圆修圆证而秪将始教对拣权实耶又圆觉疏将圆觉顿教与华严对辨齐平义已即云终教与此正同若然岂不三教义等耶问终等三教有优劣否答虽俱圆实不异而异义分三品从双照入者为下双遮入者为中遮照俱时入者为上若得此意研核教旨众滞自消问华严疏说此经明事事无阂指事全理名别教一乘终顿融事归理至于法华会三归一名同教一乘如何谓言三教义一耶答且如终教为拣异始教唯空教理俱权分教教权理实皆是权浅特立终极称实之教名为终教既实且极岂得未究竟耶况终教既谈理事无碍岂不达事全理耶法华世间相常楞严世间诸所有物皆即菩提非事全理耶譬犹波水无碍岂得不晓全波是水耶又华严顿为菩萨说圆顿法名别教一乘法华为前三时已调熟者会归一乘名同教一乘同别虽殊一乘岂异若言异者更为可笑具教眼者如指诸掌盖为浅学执固之者须至备括一家教旨委而示之也问人师立教各是一途何须强会答通论判教悉准一代之经经既不殊讵可天隔又此和会盖为表明所禀起信钞中之说非无由也。

    三教摄。

    △正唯终教者既三教圆实不殊故但约诠义多小以判兼正今经多说迷真逐妄诸法生起本末次第返妄旋真皆圆实故如下经云一切世界因果微尘因心成体又云无同异中炽然成异所既妄立生汝妄能等又云当处出生随处灭尽其性真为妙觉明体等一经始终多谈斯义故云正是终教也。

    △兼顿圆者如云金刚王宝觉如幻三昧提弹指超无学又云歇即菩提性净明心等即顿教也若云地水火风皆遍法界性火真空性空真火不相妨碍又云离一切相即一切法又云于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法转等又云一为无量无量为一等皆圆义也此文既少故判为兼若约一往诠言圆融胜妙以立一经尊极应判云正唯圆教兼于顿终今既三教齐致故但约文多少以判正旁则无咎也若约五判应云此经分齐正唯终顿圆三兼于愚始二教以下明五比丘所悟法及根境如空华等。

    二约法生起本末显分齐中初一心为本源。

    △一心源者谓此一心是染净诸法之根本故论云摩诃衍者一法二义所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义等故知一心是诸法本其犹水源为万流之本此约因法显故云众生心若圆觉经中约果法显即云无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜等。

    二依一心开二门。

    △二门者论云依一心法有二种门然真如门中有离言真如依言真如依言中有空不空真如等。

    云依后门明二义科云后门即生灭门也。

    △二义者彼论云此识有二种义能生一切法摄一切法云何为二一者觉义二者不觉义等。

    △心体离念等者论云所言觉者谓心体离念离念相者等虚空界即是如来平等法身依此法身说名本觉等一言其觉有始觉本觉本觉复有随染本觉性净本觉之异不觉中有根本枝末之别四依后义生三细谓依不觉故起业等三相也一是业相业者为因义动作义论云一者无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因二者转相即转前业相为能见故论云二者能见相以依动故能见不动则无见三是现相由能缘心带所缘境故论云三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界等此三属本识对后事识粗位通称曰细故论云复次依不觉故生三种相与后不觉相应不离等。

    △五依最后生六粗最后即现相也论云以有境界缘故复生六种动相等斯六属事识位涉于外境其相显著故称曰粗。

    △智相者执境外生起智分别爱与不爱等。

    △相续相者依前分别遂起苦乐觉心念念相应不断等。

    ▲二正显分齐初通指诸教。

    △通诠本末者一心为本九相为未。

    ▲二别显今经则此经常住真心等者上来通约诸教明生起义未知此经对彼其义云何谓今经即以常住真心为一心源也下云一切众生从无始来皆由不知常住真心性净明体等一切世界因果等法皆以此心为本而生起也。

    △二根本者一者无始生死根本即汝今者用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体即汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者等。

    △咸言妙真如性者下云如是五阴六入等皆如来藏妙真如性等斯乃法法当处绝待全是真实即真如门也。

    △瞪目者喻真妄和合故则有法生如清净眼观睛明空由目劳动见空有华华实不曾生起。

    △合手者文云其人无故以二手掌于空相摩等又云如人以一冷手触于热手若热势多冷者从热等皆喻妄生也。

    △眚见等者文云如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠等此约不了一真忽然妄起成生灭门也。

    △性明圆等者一真之性本自明圆因不了元明故有妄法发于性上故曰因明发性然实全性成妄非如树发于华。

    △识精元明者约体指妄也斯识无体本是元常故曰元明。

    △性一切心者谓一切法以心为体性也。

    △满慈致疑者因闻佛说清净本然遂疑云何得有世界山河也经文备如前引。

    △本觉不觉者性觉必明即本觉也妄为明觉即不觉也。

    △了然自知者始觉也。

    △三相即异同非同非异之三相也下云所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异等。

    △四轮即经云觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界因空生摇坚明立碍故有金轮保持国土坚觉宝成摇明风出风金相磨故有火光为变化生宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界等。

    △晦昧即业相亦即赖耶四分中自证分证自证分也。

    △为空即转相四分中见分也。

    △结暗为色即现相四分中相分也故晦昧等即三相也。

    △引起等者下云如是扰恼相待成劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼起为世界静成虚空虚空为同世界成异等。

    △聚缘内摇者集聚外境于内分别也由有境界缘故起心分别念念不断也。

    △趣外奔逸者由念不断故遂成分离取六尘境下云色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知外洎山河大地咸是妙明真心中物等。

    △业果众生等者六粗中造业受报二相也合云三种今但约正报为言也下云汝但不随分别世间业果众生三种相续等。

    ▲由是下二总叹学人披阅此经始自一性终至九界无不备谈无不当处真实不是隐覆真相而说足显此经终实圆妙故也。

    四所被机宜中初标章上来已悉此经深妙且大圣设化或说或默无不为机未审何机于此得入故须辨之。

    ▲二随辩中初料拣。

    △乐著名相者有一类机但乐名言法相者也且此经非相故不可思非名故不可议是故著名相者不堪受此经也下文云见与见缘如虚空华等。

    △以文为解即文字法师不能忘情合理者也。

    △滞行位者计佛居果上我处凡夫行位遥远如何得臻上果心著有为遂生劳怠。

    △情尚等者尔雅云宾者服也凡有所皆言服在空也宾者客也主既立无故客有所言皆向主故。

    △自恃等者天真即自然义也本来自然是佛何用更求于佛烦恼本无更何所断凡见进修之人即轻厌之也圆觉云不断生死不求涅槃任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任有故说名为病等。

    △固执者斯人先闻小教便执在心坚守不舍后闻说大不肯信受如人元担于麻后遇金藏不能总担又惜前功不肯弃麻遂舍金去经云所未闻法闻之不疑是为希有。

    △皆非器者如上诸过中随落一过即非是堪受此经之根器也。

    △反上者谓虽寻文而文字性离虽睹相而常照自心反上著名相也因该果海果彻因源即反滞行位者也虽空不断而中道了然反情尚于空也理顿悟而事渐修反轻厌进习也精勤求法无暂懈怠反弃金也。

    ▲二。

    △普收凡有心者皆得作佛有性无性齐成佛道又云饮其水者皆获充足等此约结缘下种故普收一切也。

    ▲二。

    △益者浅深悟入者证悟契入也俱无则因此熏成远种也。

    △金刚喻者彼云譬如丈夫食少金刚要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿有为烦恼身过到于无为智处等纵谤堕恶由历耳故终须醒悟如人因地而倒因地而起也悟入等即种熟脱也。

    △兼为余性等者定性声闻定性缘觉及无种性人也二乘之人实不定性但闻斯教决定回心且无性之人但无善性傥闻今教善种自成遇缘发起必当成佛楞伽说二种阐提一大悲菩萨二断善根众生佛说永不入者虽大悲菩萨应知无信之但得闻教后必悟入也。

    △三聚者聚犹众也每类非一故称众也然有三乘不同若以五无间业众生为邪定学无学人为正定余漏无漏人为不定即小乘说若以无种性人为邪定菩萨性人为正定不定性人为不定即权教说若以一切异生为邪定三贤已去为正定十信为不定即实教说今经即唯实也。

    五能诠体性中初标章上虽已明教所被机未委一代教法以何为体而能诠辩无量事理耶故以四门辨之然今辩体不同天台五重玄义辨体彼明所诠之体如今经以如来藏心为体维摩不思议为体法华实相为体等今此是显能诠之体即当体体然据归性门亦摄所诠之体则此通彼局也。

    ▲初随相门。

    △声名句文者声是教主言音名句文是声上屈曲诠表然有三义一唯以声为教体二唯以名句文为体三通四法为体若但取声唯是径捷之声且无诠表若唯名句文又文等无所依故以名句文但是声上用故若无所依之声则名等何有故须通取。

    △体用假实者声是实即不可见有对色名句文是假属不相应行法非色非心但约分位假立论云名诠自性句诠差别(云云)亦可通取一切法为教体但能生物解即为教体如灵云见桃华得道等净名云有以光明作佛事有以菩提树作佛事乃至云八万四千尘劳众生为之疲劳诸佛即以此法而作佛事楞伽云有佛国土直视不瞬口无言说有佛国土动身名为说法且香积世界餐香饭而三昧成极乐国土听风歌而正念圆丝竹可以传心目击以之存道只如今经二十五圣于十八界七大性皆获悟入此讵唯名句文耶天台师云手不执卷常读是经口无言声遍读众典佛不说法常闻梵音心不思惟遍照法界。

    △若不等者如世功韵玉篇不属诗书礼乐故不可以教化下民移风易俗是故挟所诠义俱为教体天台明教行理三种经旨于此。

    ▲二唯识门前二等者能诠所诠也此二教体下离识所变也经云三界唯心万法唯识故知能所诠法皆从识变。

    △本质影像之异者谓以众生为缘故于妙观察智净识演出八音四辨之声教名本质教众生由佛声教为缘故于自心变起影像而缘名影像教斯乃众生诸佛互为增上缘也唯识云展转增上力二识成决定若对五教通以四句拣之谓唯本非影愚法小乘唯影非本终教亦本亦影始教非本非影顿教具足四句圆教(云云)。

    ▲三归性门前收差别之教但唯一识今明此识但是一心一心即真如也如水成波波全归水故圭山云识如幻梦但是一心。

    ▲四无碍门即事事无碍法法相融生死真如夷齐一贯方为极唱。

    △心境下正显无碍之相也心即唯识门境即随相门理即归性门事即重指随相唯识二门要成句故重言之也此之三门即一论三即三而一互相依倚互相无碍应知言色时一切皆色一切是经举识时一切皆识全识是经故得动止纵横无非教体也。

    △以一心法有二门故者出所以也故者所以义如上心境理事无碍者由一切法不离真如生灭二门故又此二门全即一心故归性即真如门随相唯识即生灭门二门不二即是一心故得交彻无碍也。

    六所诠宗趣初标章一部所崇曰宗宗之所归曰趣然今家明宗若望天台五重玄义即含体宗用三科如来藏是体非因非果修首楞严妙定能取于体通因通果是宗惑业消灭起大神用是用若欲会者圆融之教开合颇齐彼以即一而三故体宗用分以彰修性之殊此以即三而一故三法合说乍似相反其实相成。

    ▲初统论诸教。

    △统论等者吾教自浅之深皆以因缘为宗儒即宗于五常道则宗于自然佛则宗于因缘一言因缘有内有外外即如以种子为因水土人时为缘而芽得生又如泥团为因轮绳陶师为缘而器得成内因缘者然有世间因缘出世间因缘世间者十二因缘也无明为因行支为缘名色等方得生起若出世因缘者即自性本觉内熏为因师教善友外熏为缘则能成就佛果是知吾教浅深虽异因缘是同如佛以愿力为因须假度生为缘若无众生佛不说法然有四种不同一因缘故生死成坏涅槃云我观诸行生灭无常云何得知以因缘故知二因缘故即空故龙树云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生三因缘故即假如镜像水月等缘会不得不现四因缘故即中若言不从因缘即是定有定无则堕断常之过故中论云因缘所生法即空即假即中然因缘是一由四人观之有异下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故得佛菩提故知佛教因缘收尽。

    △宗途五者一随相法执宗即小乘诸师依阿含等经以造婆沙俱舍等论二真空无相宗即龙树提婆依般若等经以造中观等论三唯识法相宗即天亲无著依深密等经以造唯识等论四如来藏缘起宗即马鸣坚慧依楞伽等经以造起信等论五圆融具德宗即华严宗天亲菩萨造论解释今经约文广略当四约义尊胜应五。

    二别显今经中初拟他解初总。

    △注偏计等者如夜见绳迷谓为蛇蛇岂有实但是情有夜见杌木谓之为鬼亦复如是偏计妄法亦尔情中则有理上元无如病目见华华实无故故唯识云由彼彼遍计偏计种种物此偏计所执自性无所有金刚云凡所有相皆是虚妄起信云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相等未审今经之中还有此文否故注云如虚空等下云见与见缘如虚空华本无所有等。

    △妄为色空等者下云本是妙明无上菩提妄为色空及以闻见如第二月谁为是月又谁非月注依他等者前约脱体无故云空今乃假有本自寂然如日中见影影本自寂虽依身有身实不尝现影如镜中像非从内出非从外入见时不是新生不见亦非灭去故寂如依麻有绳绳全假立麻虽做绳麻性不变依他之性亦尔不待破除本自寂也唯识云依他起自性分别缘所生妙经云诸法从本来常自寂灭相又云世间相常住等。

    △注当处等者下云汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭等。

    △藏性圆满者计蛇之绳谓鬼之木做绳之麻此三俱喻藏性也既知心境元寂则显藏性本圆一切众生不能空寂心境故藏性弗及显现若能空寂则得藏性圆彰也。

    △注此见等者下云此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是又云见与见缘似现前境元我觉明。

    △凡圣平等者由圆满故平等也圆觉云始知众生本来成佛净名云众生如弥勒如草木如。

    △迷悟等者下经云殊不能知生灭去来本如来藏妙真如性性真常中求于去来迷悟死生了不可得。

    △圣凡无二路者中间无实性是故若交芦结解同所因圣凡无二路迷晦即无明发明便解脱。

    △生死涅槃等者下云一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳虚妄华相等。

    △忘情者行人由达心境空寂故自然丧己妄情一念不生即同于佛也。

    △则汝心中者下云则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得等。

    △旋流无妄者下文拣圆通文也彼云今此娑婆界声论得宣明众生迷本闻循声故流转旋流获无妄等。

    △等佛者只为情生智隔想变体殊若乃忘情与佛平等。

    △即同如来者下云若能转物即同如来身心圆明不动道场于一毛端现宝王利坐微尘里转大法轮。

    △方便易成就者下云顶礼如来藏无漏不思议方便易成就堪与教阿难及末劫沉沦等。

    △三缘等者下云汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生等。

    △永绝轮回等者业惑才消轮回自绝故圆觉云知彼如空华即能免流转。

    △若得妙发等者下云若得妙发三摩提者则妙常寂尚无不杀不盗不淫云何更随杀盗淫事。

    △有无二无者即有杀盗淫无杀盗淫俱无也下云有名鬼伦无名天趣有无二无无二亦灭等。

    △起大神用者三惑二死既亡三智五眼圆发性德妙用自此而彰也。

    △不须天眼等者三渐次文文云是修行人先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起禁戒成就乃至云是清净人修三摩提父母肉身不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法得大神通。

    △安乐者得禅定乐也又得涅槃常乐我净之乐。

    △身心快然等者下云阿难与诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑俱白佛言我等今日身心皎然快得无碍等。

    △自在者不着涅槃生死也。

    △一为等者下云我以不生不灭合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一等。

    ▲二。

    △别五对者一以说教为宗义意为趣二事法为宗显理为趣事即义中所诠三科五蕴破妄显真等事也诠此事者为显理故三理境为宗修行为趣境即所观真理为对能观智故称之曰境四以修行为宗藏体寂灭为趣五以藏性寂灭为宗起大神用为趣。

    △相由者由教故有义由义故显理显理故修行修行故趣寂趣寂故起用起用故出假利生其犹于镜垢尽明彰物对像现尔。

    二随要释中初约解行。

    △许示者经云有三摩提名大佛顶具足万行等。

    △徴解者却反徴问出家本怀也经云汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱直至第三卷经终尽是开示阿难圆解一约修证。

    △虽获等者即下请行之文下云我今犹如旅泊之人虽获大宅要因门入等然据今文总有三重谓解行证今示下经但引解行之文而不引趣证文者意云行成必证事可知也又入通能所行证双该也。

    △若欲具明者应云解如来藏为宗谓佛许示真修却约心见徴解行首楞严定为趣故下请云虽获大宅要因门入等次修此真定为宗证彼藏体为趣下云我以不生不灭合如来藏等七教迹前后。

    △集者即结集此经之人也。

    △约类总为一部者虽非一含所谈而其所诠法义相同故合为一也如人说事闻者有疑遇他事故不遑咨问及后再面方获咨询以决前疑也今亦如是时虽不同只是一经之事如华严七处九会但一经耳。

    △匿王致疑者叙外道之说疑身死后断灭也下云我闻迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃等。

    △阿难疑问者下经佛云一人成道依正咸真今佛成道何故复有地狱饿鬼畜生等道乃至举琉璃王善星比丘生身陷狱为有定处为无定处等。

    △诛释种者琉璃幼岁于释摩南家学射其家新建一堂欲请佛琉璃幼孩入中作剧由是释种以言骂之曰汝是何人辄污我堂琉璃大怒告左右曰待我为王必须语我我得报之后为王果诛释种忖为此恶必招祸报遂乘舶入海至中流间业火四焚直入地狱今此大意云第二卷中匿王在座请问及匿王崩琉璃为王方诛释种今既举琉璃陷狱为问验知隔矌时遥非一会一时说也。

    ▲二定文之部属。

    △耶输受记者引文证是法华后也下云或得出缠或蒙授记出缠即登伽证第三离欲果授记即耶输已曾于法华会中授记作佛也。

    △持地等者下云我闻如来宣妙莲华佛知见地我先证明等即妙经普门品终云尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生闻是观世音菩萨品时众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

    △应身无量者既云应身无量斯即是入无记化化禅能普现色身也经云以佛道声令一切闻也。

    △显露入实者下云了然自知获本妙心常住不灭等又云不历僧祇获法身又请十方如来得成菩提妙奢摩他等既请佛行开权后经理无惑也。

    △尽证圆妙者如最初陈如云妙音密圆得阿罗汉优波尼沙陀云尘色既尽妙色密圆等此皆住持如来三德秘藏圆妙可知也。

    △俱醍醐者今经既在法华后说故知以醍醐为教相也若时若部若教若人悉圆极也若不明终顿圆三俱是圆极并无优劣而作浅深解者即疏主判云正唯终教大乖经旨及法华后意也明教者悉之。

    八传译时中初明翻译。

    △制止道场者道场即寺也汉世名寺隋朝敕改天下寺字为道场改道观为玄坛。

    △边境者边方戍遏之人也。

    △中宗者庐陵太子也高宗之子则天亲毓一十八上登大宝之位后被则天毁位贬于房州庐陵郡后得狄相犯谏遂陵却诏回荐升宝位恰当长安三年中宗即改为神龙元年也正月升位二月即贬房融于岭南知铨同五月遇此三藏对译兹经。

    ▲二叙流传。

    △大通即北神秀和尚也。

    △灌涛即县名也。

    ▲二叙异同然据译场中有证梵义证梵文读梵本有传语证译证义今般剌密帝是传语之人云峰是翻梵为华之人房相与迪公即受其语以书之也必润其辞也。

    ▲二会通可见。

    首楞严经义疏释要钞卷第一