大方广圆觉修多罗了义经近释卷二

    明二楞庵释通润　述

    于是普眼菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟作何方便普令开悟。世尊。若彼众生无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲为我等辈及末世众生假说方便。作是语已五体投地。如是三请终而复始。

    此为顿教菩萨开渐门也。由前二章虽各出手眼悉谈顿法。若是上上根人阶梯不立圣谛不为者尚嫌多口。但根器稍劣者若无阶级不能悟入。普眼法门。此普眼所以乘机发问也。先德云尽大地是沙门一只眼。以眼外无法故。今此菩萨请问修行渐次。使尽大地众生发明此眼。此华严亦名普眼法门也。云何思惟者谓如何用心方知身心是幻。云何住持者谓如何远离方得觉心不动。其未悟者作何方便方得入此普眼门也。若众生无正方便及正思惟。虽闻如来说此神通大光明三昧。反生迷闷不能悟入。以法大机小不能一肩担荷。固当于无阶梯处强立阶梯无渐次中安立渐次方得悟入耳。

    尔时世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种方便。汝今谛听当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

    善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。

    此为新学菩萨略通一线。假说方便以明知幻即离离幻即觉也。先总标正念为方便之始。欲求者谓生乐欲寻求此觉心也。以此身心皆是觉心所现影像。即今现在有形色者是身有分别者是心。谁是本来清净觉性。如是推求寻觅必欲亲见本来面目。故曰欲求净圆觉心也。若欲如是推求应当正念远离诸幻。言正念者谓不念一切诸法。唯是一心观察必欲知此身心是幻。又必欲远离诸幻。若知而不离是有目无足。若离而不知是有足无目。必须知幻而又离幻。如目足更资方能得入。

    先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。

    此下正陈方便也。奢摩他定学也。起信云。若修止者。住于静处。端坐思惟。不依气息。不依形色。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。名依奢摩他。坚持禁戒者谓一向绝缘防护根门不令向外奔驰也。安处徒众者必得同心同行之人为伴侣互相砥砺也。宴坐静室者坐以摄身。身住而心得安故。必静室者以离喧嚣功夫易就也。四缘既具则一心一境方堪入观。先当正念观察此身假合无我。宝积经云。此身生时与其父母四大种性一类歌罗逻身。若唯地界无水界者譬如有人握干麨灰终不和合。若唯水界无地界者譬如油水无有坚实即便流散。若唯地水无火界者譬如夏月阴处肉团无日光时即便流转。若唯地水火无风界者则不增长。故一大不成二大三大不成。必四大和合方得成就。故先观察坚碍者为地润湿者为水暖者为火动者为风。现今此身虽见四大和合而各有所归。则此妄身毕竟属于何大。则知四大毕竟无体。但是和合假名为身。实同幻化。如是推求即知此身实无我相。而向之认四大为自身相妄矣。故庵提女了义经云。若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合是为生义。若知地水火风毕竟不自得有所离散是为死义。

    四缘假合妄有六根。六根四大中外合成。妄有缘气于中积聚似有缘相假名为心。善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。

    次复正念观察此心假合无我也。正由四缘假合而妄有身。复因此身而妄立六根。若离四大必无六根。若离六根亦无四大。故外有四大内有六根和合而成有根之身。名曰根身。首楞严经云由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色揽色成根。根元目为清净四大。因名眼体如葡萄朵。净根四尘流逸奔色等。岂非中外合成而有根身乎。既有六根。仍复引生五识攀缘五尘。而意识总采五尘落谢影子。积聚八识田中为种子。名为法尘。而为意识所缘之境。以意识缘法尘似有能缘之相。遂假名能缘者以为心也。下复逆推缘心无体。故曰即此能缘妄心是因六尘而有离尘则无。是因境而有心也。若使四大分解无尘可得。于中四大六尘各归散灭。毕竟无有能缘之心可见。是无境亦无心也。如是推求即知此心亦无有我。而向之妄认六尘缘影为自心相者妄矣。已上发明知幻二字竟。

    善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净。

    下复发明即离二字。此中灭字即远离也。只是以智观察是幻。故不妄认妄执脱粘内伏。违其现业销其种习名为灭耳。不是销灭也。若是销灭即堕无色四空所修。意谓既知身心是幻。即当以如幻金刚十种深喻而远离之不令粘着。固当先离幻身次离幻心次离幻境。此即远离垢边垢也。次离灭幻之智。此即远离净边垢也。染净诸幻既尽而非幻不灭者所谓离幻即觉也。良由众生内为意识所使身见所持。故头头妄认生遍计执。必须去尽识情而清净觉体光明始露。喻如磨镜必去尽镜面之垢而镜体光明始得发露。故知众生皆有光明净觉。而不现者若有古镜而不磨也。永嘉云。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖折。然则光明觉体之幻垢元非他物。即是妄认四大为身六尘缘影为心而成垢耳。若了四大本空缘影不实。清净觉体不为身见染污。则垢相灭而十方清净矣。此即奢摩他已成之相也。

    善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢说名菩萨。垢尽对除即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。

    此以喻明种种幻化皆生如来圆觉妙心故离幻即觉也。清净摩尼宝珠喻清净觉性。五色喻五蕴身心。随方各现者若五方天王之见珠色各各不同。喻五蕴是依他起。痴人见彼摩尼实有五色者喻从依他起性而起遍计执性也。圆觉净性随五业道而各现五蕴身心。正如摩尼随方而现五色。愚夫不达五蕴身心元是净圆觉心循业发现本无实体。乃妄认净圆觉性实有四大为自身相实有六尘缘影为自心相。正如愚人妄认摩尼实有五色。故先德云。五蕴山头一段空。同门出入不相逢。无量劫来赁屋住。到头不识主人公。由彼愚痴不了身心是幻是依他起。妄执为实。贪着生爱。不能远离诸幻化相妄有流转。是故我说身心皆是净圆觉心所现幻垢。由对妄认身心未离幻垢者名众生。故对离幻垢者名菩萨。若众生幻垢既尽。则对离幻垢之菩萨亦除。既无幻垢之众生。亦无离幻垢之菩萨矣。是知众生菩萨皆是假名。生死涅槃悉成伪号。故说众幻灭无处成道亦无得。而又说种种幻化皆生如来圆觉妙心也。若此菩萨幻观已成。则依如来圆觉妙心所现种种幻化影像依他之法悉皆除灭。则不妄执随方所现之色以为实有。尔时即证圆觉妙心。便得无方清净。至此则知无边虚空皆从大觉心中显发。亦如海中一沤。况他物乎。此即三摩钵提已成之相也。

    觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故十二处十八界二十五有清净。彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故多世界清净。多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。

    此下广明觉性清净不动遍满。以显体大相大用大也。法既解脱则意识寻伺觉观不起法执。转成妙观察智。遍照一切诸法。所谓观察圆明照大千。故曰觉圆明故显心清净也。觉既圆明方显意识分别之心一时清净而一切清净。但言不顿彰故一一渐次以显清净耳。心清净下先明十八界清净也。见尘清净者言心既清净则所见之色不染污也。眼根清净者则能见之根亦不流逸也。眼识清净者则所发之识不起分别也。此明初三界清净也。识清净下谓初三界既清净已则后四三界亦清净也。觉尘该鼻舌身三界故。根清净下显根净而六尘亦净也。六尘清净下显尘净而四大亦净也。四大清净下显四大净而三界亦净也。言二十五有者。四洲四恶趣。六欲并梵天。无想五那含。四空四禅定。已上总明世间法清净也。

    ○彼清净下复明出世法清净也。十力者一知处非处力。谓总知一切诸法因缘果报。降无因邪因。知人可度不可度等。二知三世业报力。谓知三世业及顺现受等三报。知所度有障无障等。三知诸禅解脱三昧垢净力。及知依此所得诸果。四知信等五根上中下力。五知种种欲乐。令舍不净增净。六知一乘三乘五乘贪瞋痴种种性欲。知即时异时谁可度不可度等。七知一切道至处。八知宿命。九知死此生彼即天眼智。十知自解脱无疑。总一智而有十种用故分为十。总名力者以能摧怨敌不可屈伏故。

    ○四无所畏者。一正知一切法无畏。谓佛诚言我是一切正智人等。二尽诸漏及习无畏。言我无漏等。三说一切障道法无畏。四说一切出苦道无畏。

    ○四无碍智者。一法无碍。如说地水风火等。二义无碍... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读