大方广圆觉修多罗了义经集注下

取，方现我体。然金屑虽贵，落眼成翳。如下文云：云何当知，法不解脱。彼末世众生，习菩提者，以己微证，为自清净，由不能尽我相根本。此非凡鄙境界，学佛高流，所当深诚也。(私注)

    二、结指细相。

    善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

    心证是能，如来下是所也。又所证中，了知是能，涅槃是所。不忘能所，即是我相。(圭峰)乃至等者，非但凡时取证属我，等觉后心转依之日，尚有此我也。(鄣南)

    二人相二。

    初粗相。

    善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

    心悟证者，觉前非也。者字正名人相，不复认我，乃不作证。心悟亦如是，同前非也。(圭峰)执能悟为人相。(竹庵)

    二、细执

    善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

    圆悟是能，涅槃是所。殚，尽也。既入地位，虽尽除证理之执，尚少存能尽之悟，故成人相。(私注)

    三、众生相三

    初标示。

    善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

    觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能。展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也。亦是众多生起，不断绝义。(圭峰)对上我人，立此一名。我相执所，人相执能，各计一边，非众生义。今众生相，非我非人，双义名众也。(鄣南)

    二、举喻。

    善男子，譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。

    借世人语以为义势，显众生相。非我非彼者，以是众生，故非我也。既云我是，复非彼也。非彼我故者，非彼人之我。(圭峰)

    三、结指。

    善男子，但诸众生了证了悟皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

    了证者空，则我不及。了悟者空，则人不及。存有所了，名众生相者，心不忘故，即上者字。(圭峰)

    四、寿命相二

    初正释。

    善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。

    即心之照，故云清净。觉前三相，名觉所了。拟将此智，修习一切无漏之业。又业是业用，一切作用之智，名为业智。虽能除妄，而不自除，故不自见。不自见故，犹如命根。如命根者，兼取相续之义。(圭峰)执无漏智业，相续不断，犹如命根，名寿者相，非世有寿。此取如一期报，得暖息识，三事连持，命根不断。以喻执我不断，故名寿者。(竹庵)忘前了见，且云清净，存能照觉。复若命根者字，正指能觉之见。一切业智，所不自见者，恐是凡圣所修业智，不自见此能觉微念。(私注)

    二、显妄

    善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消冰，无别有冰；知冰消者，存我、觉我亦复如是。

    若心照见前诸妄想，称一切觉。此觉未妄，皆名尘垢。以存能觉、觉所觉故。故云觉所觉者，不离尘故。尘垢只是染污之义。经意正显能觉是妄。略疏谓一切觉者，是前三相。读者详之。汤喻能觉，冰喻所觉。所觉既尽，能觉岂存？故云无别有冰知冰消者。若执有冰能知冰消，则同存能觉我，觉前我相。故云存我觉我，亦复如是。略疏谓以喻反显，以法顺合也。问：初章云：圆照觉相，永断无明。如何此中照觉俱荡？曰：显理须照，遣执须亡。天台止观，单复四见，无言穷逐，皆此例也。又圆照者，不动一法，绝念而游，事理顿忘，圣凡平等。言之不易，行者方知。(私注)

    二、迷成法障三：初、有我失道三：

    初标示。

    善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

    前三教，时长行远，未生圆解，终不能成圆教圣果。以深况浅，博地凡夫，故可知矣。(鄣南)正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取证相，则正法亦同末世。若遇此教，了达病源，则虽末世，还同正法。(圭峰)释迦法中，正像各一千年。理教行果，四法俱备，名为正法。虽有教行，证果者少，名为像法。但存理教，行证俱无，名为末法。末法一万年，非谓全无，约多分说。(东阳)

    二徴释六

    初久修，如何不证徴。

    何以故？

    劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？(圭峰)

    二、认我取证非真释

    认一切我，为涅槃故；有证有悟，名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。

    有何妄法？不从我生，故云一切。(慈室)贼若在外，犹可堤防，养之为儿，如何捡护？又知贼是贼，贼无能为，认之为儿，宁免破败？(圭峰)

    三、取证如何妨道徴

    何以故？

    纵使认我取证，何以便妨于道。(圭峰)

    四、爱寂憎喧非脱释

    有爱我者，亦爱涅槃；伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知爱者，真生死故。别憎生死，名不解脱。

    夫生死轮回，本由憎爱。欲求解脱，须尽二源。今爱涅槃，还是本爱。今憎生死，亦是本憎。弃苦欣乐虽殊，憎爱元是本习。带之修道，佛果岂成？伏我爱根为涅槃者，由伏不起似涅槃相，以似为真，故云尔也。本爱涅槃，拟除生死。爱心既在真生死根，爱根憎苗，岂名解脱？(圭峰)执我故起憎爱，故云我爱，及云憎我。若以涅槃为二乘所证，则爱是法爱，即界外别惑，真变易生死之根本也。焕云：二疏皆用此意，但与下赞喜谤嗔，义似有碍，以证空者无嗔喜故。(私注)

    五、何知证法非脱徴

    云何当知法不解脱？

    法者，涅槃。由前释云：爱涅槃者，名不解脱。故此徴云：若爱生死，许是系缚。今悟涅槃，是寂灭法。以何相知，云不解脱？(圭峰)六、赞喜谤嗔验我释。谓实证者必无我，无我故即无嗔喜。今为法嗔喜，即知证法非真，我未尽故。文二。

    初标我未尽。

    善男子，彼末世众生习菩提者，以己徴证为自清净，犹未能尽我相根本。

    徴证清净，正是我体。(慈室)

    二、以境验知

    若复有人，赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤，彼所得者，便生嗔恨，则知我相。坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。

    世境违顺，粗重易明，唯就法门，最难觉察。但言为法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。潜伏藏识者，种子也。游戏诸根者，现行也。因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。(圭峰)含藏种子，正指第八识。若据游戏诸根，应是六识。今就圆论，通言黎耶。(慈室)

    三、总结：

    善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

    二、说病为法二

    初有我说法。

    善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生、寿命亦复如是。

    因闻嗔喜是我，妄计我空，亡彼赞毁，故云无毁我者，亦应云无赞我者，但文略耳。然存我说法，我还未断，余之三相，未尽亦然。文无人字，为成句故。(私注)

    二说亦成病。

    善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。

    四相若存，总名为病。以病为法，诚可怜愍。带病修行，故增诸病。(圭峰)三、以凡滥圣二

    初、抑圣同己

    善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。

    如来解行，离句绝非，住相而修，岂能成就？如执醍醐，同毒药矣。(私注)

    二、起增上慢。

    或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒；由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

    未得于理，未证于智。谓得谓证者，增上慢人。若自知不证，而言证者，则根本戒中大妄语罪，非此文意。见胜生嫉，验出凡情。然诸圣人，形类不定。得与不得，内证在心。何以辨他未得未证？故观心行，以验真虚。夫圣人用心，己他无二。见他胜进，或法教流行，念念欢喜，必能随顺。自验内心如此，或即证悟不虚。若自觉己衰他盛则嫉，己盛他衰则喜。纵令深解妙境，但是心之所缘。勿错认之，谓得谓证。并由我爱，故成障觉。(圭峰)未得三果，未证四果。谓言证得，起增上慢，如四禅比丘等。(东阳)三、诫劝三：初、诫勿求悟。

    善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。

    此诫以心待悟也。凡言悟者，初无实法，心路绝处，强名悟耳。若将心求悟，则愈盛于迷，故诫云无令。又缘以心求悟，遂于经论言句上解会，故云唯益多闻。殊不知解会分明底，正是我人情识，故云增长我见。(慈室)诸疏之意，必先求悟。今再考经，窃取慈室。苟或不当，请驯旧辙。无令者，禁止之辞。(私注)

    二、劝令加行

    但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妒，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。

    但当之言，与上无令相应。得未得者，决彻大法。断未断者，直截知见。贪嗔等者，对境忘情也。如此操履，岂可便认为道，如来方与其进。故云渐次成就。(慈室)令断者，即下所列贪嗔等也。求善知识者，商人入海，须假导师。学者修行，必资善友。(圭峰)世有滥学大乘，唯言即心即佛。既云心是佛心，应须行同佛行。设或空谈相即，贪嗔益盛，嫉妒弥隆。昔时行处，寸步不移。将恐泥犁，未能逃避。希冀成佛，缘木求鱼。但恃天真，不观力用，讵可得也。寄言后德，抚臆论心。勿负如来，慈悲苦口。(东阳)

    三、约失重示。

    若于所求，别生憎爱，则不能入，清净觉海。

    反显不生憎爱，则入觉也。(圭峰)二偈颂二

    初标举。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    二、正颂三：

    初颂略示。

    净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，

    无始妄流转。

    二颂广释

    未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，

    谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。

    城喻觉者，法喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌。二、见恒沙德，万行圆增，如养人众。三、道无不通，如开门引摄。(圭峰)

    三颂劝诫

    若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，

    渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？

    此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，

    究竟非成就。

    刹是世界，如入唐国，率土属唐，蕃境亦尔。若到悟境，则法法属悟，迷境亦尔。痴则长无偈有，慢则长有偈无，文影略也。法爱者，爱涅槃也。我身者，憎爱之本。所依既空，能依何有？悟刹我身，皆长无偈有。(圭峰)

    ○二、普觉章示作等四病二：初、请问三。

    初进问威仪。

    于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    二、正陈词句二

    初庆前。

    大悲世尊，快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。

    禅病者四相(圭峰)禅岂有病，在参者用心差错耳。(慈室)

    二、请后

    世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见？

    如人有子，病者偏忧。菩萨大悲，先哀末世，贤圣隐伏，正法将沈，欲令广益当来，是故悬兴此问。又由前云求善知识，不堕邪见，今问何等是善知识，余文皆显。令彼等者，明所为也。(圭峰)五、问次第者。夫学道必务师，师必有法，法贵修进，修必离病，病去行成，利他有在。复审其始，如何发心？天台有曰：发心僻越，万行徒施。故以发心之问终焉。然五问意，求师为主，余四皆因初问而发。若不尔者，前已屡明圆觉法门，及三种行，诸轮修相，又令勤断贪嗔等病。但发心义，未广明耳，何必至此重兴诸问？详后答意，初唯广上求善知识，以防末世邪师过谬。次答秪是圆觉妙法，就法显离作等四病。行乃依师安心觉理，修法意归前诸观相。病亦即上自他憎爱，于今但加能治之法，及发心等，至文皆见。圣慈愍物，曲尽于斯。又此诸意，法为至要，作止任灭，未始发挥，苟得大纲，群目皆正。故总科此章云，示作等四病也。(私注)

    三三展?诚。

    作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    二、佛答三：

    初赞许。

    尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。

    二、受旨。

    时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    二、正答二：初、长行五：初、答求人二。

    初教择师。

    善男子，末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

    大心者，简余乘也。知识者，善能知真识妄，知病识药。欲修行者，为行求解。正知见者，法句经云：深解法空，无相无作，无生无灭，了达诸法，从本已来，究竟平等，性相如如，住于实际，于毕竟空中，建立佛法，是名真善知识。心不住相等者，离凡夫烦恼，及二乘滞寂。现尘劳者，即贪等也。心清净者，现染而不染也。示诸过者，以同事摄。如净名云：入诸淫舍，亦同华严婆须蜜等。赞叹梵行等者，或为利益，或有别缘，所作非仪，暂乖真教，秪得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。此乃不同邪人，自造诸过，复说非梵行事，为其真实，令无量人，堕大险趣。但为同事摄故，虽现诸过，常须赞叹真实梵行。故论云：坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道。眼虽坏行，而不破见者，是则人天真胜福田，即得成就等，结成大益。(圭峰)今有影附圣迹者，纵心所为，食啖非法，自谓得无碍道，内实庸愚，此即坏见坏行无惭之人，惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不坏正见，善谙境观者，亦堪依止。(东阳)正知见者，深达实相，不着二边也。阿者翻无，耨多罗翻上，三藐翻正等，亦云正遍，三菩提翻正觉，合云无上正等正觉，亦云无上正遍知。(私注)

    二、劝承事

    末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。

    不惜身命者，如雪山舍身(涅槃童子)，香城破骨(大品常啼)之类。儒典尚有竭力事父，致身事君，何况为法，常现清净。顺行种种过患，逆行心无憍慢者。夫菩萨化现，权道难测。但依法门，莫疑其迹。不以顺行，即效?诚。或睹逆行，便生憍慢。故智论云：于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。然为师之难，为徒不易。勿因此诫，误敬粗人。欲验真虚，如前简择。已谙其道，如此遵承。又此药治徒，师勿错服。服之增病，无药可治。以缚解缚，无有是处。抟财等者，前举身命之难，此况身外之易。抟者，食也。财谓钱帛。古译讹略，应云段食。不起恶念者，由前无慢故也。憍慢若起，恶念便生，障覆自心，法何能入？心华等者，觉心既明，即慧光开发，触向无染，故曰心华。称体无边，照十方刹。(圭峰)抟财者，圭峰钞云：准经意的说财食也。食有四种，此当段食。食总段别，以段拣余。古译经论，讹云抟食。今此三藏，承古作抟。又不分总别，谓抟即食，仍略食字，故云抟财。咸师云：天竺不用匙箸，唯沉香水一盂，饭一盂，百味一盂，香水润手，而抟饭食。此非译误。(鄣南)抟，聚也。聚财宝，畜妻子眷属耳。此以常伦，况前极劣。前云过患，乃贪嗔淫妄，靡所不为，尚不可慢，况示同常道，而生恶念耶？(慈室)今恐抟秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸师义，尚须考据。(私注)四威仪中，常现清净者，不动日用三业四仪，不染诸法，自然一切常现清净。(竹庵)二答依法三

    初、标法离病。善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。

    标以妙法，释依圆觉。圆觉是所依法，故此法离于四病，方可依故。除病之问，下自有答。法病无边，要唯此四。随有其一，即不堪为师。(圭峰)虽曰知识所证，实为弟子所依。故下结云：作是观者，名为正观。又此妙法，须明离病。盖出世医王，慈悲深至，不令杂毒而混醍醐。(私注)二、释四病相。二、

    初徴

    云何四病？

    二、释四

    初作病

    一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。

    初句标名。若复下，辩相。言者，意言也。彼圆下，指体以破。后句结名。下三节同。(圭峰)作种种行者，兴心运为，身口相助。八万四千波罗蜜门，既不能以性夺修，并属偏邪苦行。下任止灭，意无别途。(鄣南)

    二、任病

    二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。

    任彼一切随诸法性者，如火热水湿之类，各各差别之性。又谓妄从他妄，真任他真，各称其心，何必改作。前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。(圭峰)

    三、止病

    三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等。欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。

    得诸法无性之性，非即觉性，非止合故者。前云：于诸妄心，亦不息灭。(圭峰)

    四、灭病

    四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。

    夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应。(圭峰)作则三学六度，名种种行。任则生死涅槃，无起无灭。止则息念达性，灭则断惑归寂，岂为之病。才执此念，欲求圆觉，故皆名病。作如是言，欲求圆觉二句，正是病体。(慈室)

    三、结示正邪。

    离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

    将前四行，自验其心。随落一门，则知是病。故言离者，则知清净。然上四门，皆是诸经劝赞。况前三观，具有斯文。今此以为病者，有其二意。一者四中皆无观慧。二者但以率心，偏住一行。若能四皆通达，不滞一门，即此四中，并皆入道。故净名曰：但除其病，而不除法。病除法在，即正观也。虽不取四病，而慧解昭然。不得惧落四中，便不建志立节。复有闻斯四过，离四又更生情。便任胸襟，别为见解。故云邪观。又作是观者，离四也。他观者，取四也。(圭峰)若了性具之旨，则诸行无作，何四病之有乎。是故情执则一切皆魔，称性则四皆是药。但乘之有法，用之在人。如贼为将，此将须护。将若为贼，此贼岂存。节节检之，勿使生着。依是修观则正，反此则邪。(私注)作止任灭，无非妙药，执之成病耳。乃知得失，其在谁乎。正观邪观者，肇论云：见法实知，故云正观。若其异者，便为邪观。十六观经，如此拣显。以能诠文，明观法故，故云观也。在此经正如肇论，只取见法，拣显邪正，通名为观。(竹庵)

    三、答修行。

    善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨；现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。

    憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百万障起，非唯失道，亦堕三涂，故皆令断。远离名逆，亲近名顺。又违情曰逆，随情曰顺。如虚空者，心无改易。(圭峰)标云欲修行者，结云方入圆觉。以所显能，是圆觉行。若论观相，义备前章。故知求师请法，法是圆觉。依法起行，岂有异途？初段重劝事师。了知下，示安心法。重举师者，乐道尊师。又初心修行，须求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。众生同体者，彼己一如。妙圆觉行，由斯进矣。(私注)

    四、答除病二：初、指病源。

    善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

    自他憎爱，前已频明。今复说者，是种子故，是入道微细病故。由此种子，难契圆明。(圭峰)才有憎爱，圣道难成。深究根源，故云种子。(鄣南)

    二、示除法。

    若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱亦复如是。

    怨亲等观，故心无二。心无二故，即除憎爱、自他、依正、真妄诸法。若能圆观一切平等，则诸法上憎爱亦尽，故云亦复如是。诸疏皆引行慈为释空烦法相。(私注)

    五、答发心

    善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。

    此同金刚经中具四心也。弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒。尽于虚空一切众生，广大心也。彼云：四生九类我，皆令入究竟圆觉。第一心也。彼云：入无余涅槃，于圆觉中无取觉者。常心也。彼云：实无众生得灭度者，除彼我人一切诸相。不颠倒心。彼云：若有我人等相，即非菩萨。诸佛因地，皆发此心。依此愿修，方成正觉。(圭峰)二、偈颂二：

    初标举。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    二、正颂，缺颂，除病。文四。

    初颂求师。

    普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，

    应当求正见，心远二乘者。

    二颂依法

    法中除四病，谓作止任灭，

    三颂修行

    亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，

    心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪。

    戒根永清净。

    如佛出世长无偈，有不犯非律仪，戒根永清净，乃追颂求师中不令众生入不律仪之文。又今于事师起行中颂者，经意互显，师弟相成故。(私注)

    四颂发心

    度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相。

    当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。

    末一句，长无此有。梵语般涅槃，此名灭度。肇师云：大患永灭，超度四流，亦云圆寂。贤首云：德无不备称圆，障无不尽称寂。亦云寂灭，生死永尽故。(私注)

    ○四、圆觉章显示方轨二：初、请问三。

    初进问威仪。

    于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    二、正陈词句二

    初庆前。

    大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

    二、请后

    世尊，我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。

    虽问灭后，亦兼佛世，故下答云：若佛现在，当正思惟。安居者，安置净居，即道场也。以何为首者，问观首之方便。(私注)

    三三展?诚。

    作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    二、佛答三：

    初赞许。

    尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。

    二、受旨。

    时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    三、正答二：初、长行二：初、安居期限二。

    初指前。

    善男子，一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。

    灭后兼正像。性谓种性，即了因也。伽蓝，此翻众园。已说者，普眼章云：安处徒众，宴坐静室。(私注)

    二、正说四。

    初要制三期。

    若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。

    菩萨逢益即为，遇缘且赴。若无胜利，须建道场，克志加功，以期圣果。则三期皆是自行，为简利他，故名他事。亦可王贼命难，名为他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆。故重克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二意：一、约障尽难易配，长期下根，中期中根，下期上根。二、约精进懈怠配者，即反于此。根有利钝，期有远近。对病设药，斯之谓欤？安置净居者，欲使内外清净，身心洁白，事理称可。(圭峰)大圣制此三期，为令行者自量己力，能长能短，何必须对三根耶？又此但制日限，不制身仪。四三昧中，即属诸经行法一科。(鄣南)建道场法，先当香泥涂地等，故曰净居。(慈室)

    二、道场修法

    若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华；经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安；过三七日，一向摄念。

    佛若在世，无劳设像。佛既去世，须假形仪。大论引经云：不于泥木，生难思想。安能知像，性等虚空。三身宛然，四德无减。如斯运想，则与如来在日无异。三七日者，正修之前，习方便也。(东阳)设形像者，或画或刻，托以存想，如佛不灭。又须达相非相，是心是佛，方得名为生正忆念。庄严供具，要在尽诚。从略只云悬幡与华。三七等者，三期摄念之前，方便礼忏。礼佛乞求加被，露罪乞除夙障。当如诸经行法，具有十科。见光睹华，闻声感梦。或宝字印臂，或金手摩顶。遇兹胜境，身心愈进，故曰轻安。然遇此境，犹属方便。楞严所谓暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，则受群邪是也。一向摄念者，正修圆觉，应当正念，远离诸幻。三期所修，如是而已。(慈室)忏悔者，具云忏摩，此翻悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。其所忏法，不出惑、业、报等三障。摄念者，起信论云：若修止者，住于静处，端坐正意，乃至心若驰散，即当摄来住于正念。正念者，当知唯心，无外境界。(圭峰)若约文配三种忏法：心存目想，取相忏也；稽首求哀，作法忏也；一向摄念，无生忏也。然修圆觉者，先开妙解，然后起行，是故前二不缺无生。又此三七，圭峰科为限内修行，诸疏皆曰期外方便。今详经意，一向摄念，秪是修上三观诸轮。故今重举辩音章末三七方便，但加施设形像等，广于前耳。此中却缺二十五轮，标记结取。盖前后互显，修者当以诸疏为准。稽首者，首至地也。周礼太祝辨九拜，此当其一。一向摄念者，三期之内，独一禅床，单复圆修，无非摄念。(私注)三、遇夏安居。或于期内遇夏安居，虽修大乘，未全废小，故安居日对佛陈词。然既不系徒众，终成依大。文为二：初、教令依大，二、

    初标意。

    若经夏首，三月安居，当为清净，菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

    然建道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满，夏首已临。入众安居，则乖誓约；作念结夏，又杂观心。道场中人，由此疑惑如来远念，故为辨明。为俗乖律即非，因大废小无失。徒众者，六和也。(圭峰)若同布萨，则妨摄念；若不入众，恐违律范。故此决云不假徒众。(鄣南)

    二、作法。律制安居二人，对首作法云：大德一心念！我比丘某甲，今依某处僧伽蓝大界内，前三月夏安居，房舍破，修治故。今依大对佛，其词异焉。

    至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。

    比丘，梵语。此含三义：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。尼，女也，谓女比丘。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。谓亲近比丘、比丘尼而承事故，即三归五戒之士女也。小乘局于二众，大乘道俗俱沾。某甲者，各称其名。夫小大安居，略有八异：一、所依异，别界圆觉。二、假实异，定实示现。三、住持异，事相实相。四、结安异，对首作法，独自称名。五、成安异，身不出界，心不起念。六、失安异，身出越界，念起背本。七、还界异，身不逾时及界，念不间断而觉。八、所期异，阿罗汉果，无上菩提。有此八异，故云不依及为修等。大因缘者，不拘小节之意。(圭峰)某甲者，通慧僧录云：借阴阳支干之数，以拣昆仲之次。物之始生曰甲，则长称某甲。物之初长，其形未直曰乙，故次称某乙。此下至无系属，故有三节：初二句标，次四句释，后四句结。实相圆觉，平等性智，涅槃自性，其体一也。盖以理为能表，伽蓝等为所表，不同小乘结界，系属方所。(鄣南)寂灭者，佛行也。同入下，住持、伽蓝、安居等，悉以理性简于事相，故不局方所，不系徒众。(东阳)与佛菩萨三月安居，故云同入。平等性智者，唯识论四智之一。圭山引彼大圆镜智对今圆觉，成所作智对身安，妙观察智对心安，则四智具足。今谓唯识教道一途，此是圆经，虽一名偶同，何烦曲会？疏中此段，故略不集。(私注)

    二、结示休期。

    善男子，此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。

    示现者，谓安居日对佛陈词，盖不废小权设如此。(慈室)道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。(圭峰)

    四、诫勿妄取

    善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。

    三期所修，不出三观。彼所闻者，前明内发寂静、轻安、大悲、寂灭等，其观成相尚不可着，此外境界不可妄取。(私注)二、观首方便二：初、三观方便二：初、列示三：初、观至静二：

    初正释。

    善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉；如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是。

    觉亦如是，例于静也。应云：如是初觉，从于一身，至一世界。(圭峰)修奢摩他，静为初首，静极便觉等，方便功成也。前文由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。今云众生起念，皆悉能知，足显生佛唯心，二文一揆。(私注)

    二、诫妄

    非彼所闻，一切境界，终不可取。

    二、三摩忆持二。

    初正释。

    善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。

    忆想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。发愿亦二意：一、设心广大，二、所期不退。(慈室)三摩钵提从忆想入，次起弘誓，自熏成种。若论功成，应如前云，便能内发大悲轻安，文无者略。(私注)

    二、诫妄

    非彼所闻，一切境界，终不可取。

    三禅那，数息二。

    初正释。

    善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。

    修禅那者，从数息门入心中，了知下功用也。生住灭念，文略异相，一滴之雨，此举最微，况诸法耳。凡修此门，须调气息，不涩不滑，或入或出，安庠徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。天台六妙门暨禅波罗蜜，具明修法及证相等，非此可备，行者住寻。(私注)

    二、诫妄

    非彼所闻，一切境界，终不可取。

    三、总结：

    是名三观初首方便。

    前问：三种净观，以何为首？故具答已，结云是名等也。即知前段三观诸轮，虽具释相，趣入方便，是此所期。(圭峰)方便有二：应以上文摄念之前，三七礼忏，为远方便；以今三观初首，为近方便。(慈室)

    二、利钝修习二

    初、利根遍修。

    若诸众生遍修三种勤行精进，即名如来出现于世。

    如来本所示生，秪缘劝物修习。今三观既备，则万行已圆。故就此人，已名佛出。又即此人，本觉离念，名为佛出。(圭峰)

    二、钝根随学

    若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。

    根钝障重，故加忏愿而随学之。若夙种不对，故此观不得复习彼观。(私注)二、偈颂二。

    初标举。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    二、正颂六

    初颂三期。

    圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，

    先当结三期。

    二颂修法

    忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。

    此下缺颂遇夏安居

    三颂诫妄

    非彼所闻境，毕竟不可取。

    四颂方便

    奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，

    是名三净观。

    五颂遍修

    若能勤修习，是名佛出世。

    六颂随学

    钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。

    诸障若消灭，佛境便现前。

    △大科第三流通。正宗之分，法义已周。欲使广益他方，远沾来世，流传通泰，展转无穷。流则不滞，通则不壅。(圭峰)文四

    初、善首请问三。

    初进问威仪。

    于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    二、正陈词句二

    初庆前。

    大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

    近庆道场远该一部。(圭峰。)

    二、正请

    世尊，此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？

    流布此教，至于何地者，若人于此经教，供养写施，听受读诵，说释思修，如是分布流传，未审此人智慧功德，毕竟至何位地？(圭峰)请名，意在奉持。名既正，则奉持有在矣。故下无别答。流布此教，似问至何方所。考后答文，且依略疏。(私注)

    三三展?诚。

    作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

    二、如来垂答三

    初赞许。

    尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。

    所问有五，略提其二。

    二、受旨。

    时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    二、正答二。

    初总叹。

    善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。

    此有四义：前三约人叹，谓诸佛说，如来护，菩萨归；后一约法叹，经之眼目也。(鄣南)推穷迷本，照彻觉源，理贯群经，义无不尽。于此若解，诸教焕然；若不了之，焉知正道？故云眼目。(圭峰)十二部经者，发轸钞颂云：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有。论议俱成十二名，广如大论三十七。(私注)二、别答四。

    初答名字奉持。

    是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。

    是经五名，唯教、行、理。第二约教，第三显行，余皆名理。前二如上总题，并文殊章已释。秘谓真秘，密即微密。中道三昧，统摄万行，故名为王。决定境界，唯佛极证。如来藏性，本具诸法，故云差别，无差之差也。敕领斯旨，云当奉持。(私注)

    二、答：至于何地？

    善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。

    是经既显如来境界，故修行者必至佛地。前问流布，此答修行。盖说者必行，前后互显。若以此段总答修习功德，其义亦通。但对问有缺，故作尔释。(私注)

    三、答：得何功德二？

    初举教摄机。

    善男子，是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者皆得充满。

    渐修者，教既是顿，乃解圆而行渐也。如二十五轮，最后圆修是顿，余皆属渐。不让小流者，如百川会海，咸失本名，喻教之独圆，不兼偏小。蚊虻修罗，喻渐顿机。又淮南子云：海不让水，积小成大。(文)此取海能容受，让即拒义(云云。私注)二、较量显胜三：初、举施宝较闻名。

    善男子，假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。

    世珍盈刹，能为漏果之资。妙法一言，必获菩提之报。(圭峰)七宝者，一金、二银、三琉璃、四颇璃、五砗磲、六码瑙、七真珠。三千世界者，小千、中千、大千，广如俱舍。(私注)

    二、约证小较宣说

    善男子，假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。

    小乘极证，犹属无明。圆觉法门，究竟实际。小大权实，比较天殊。偈有四句，两句为半。(私注)

    三、明闻信显宿种

    善男子，若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。

    上但闻名，今信不惑，能信一切皆大圆觉，岂是小缘？非宿植深厚，何以及此？前问修习得何功德，此但约闻名说偈，信心为答。则知修者，其功尤胜。(私注)

    四、答护持经人

    汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。

    前问：云何护持？答意：但莫令魔外恼身心者，即是护持。然恼身心，俱通魔外。若以义配，外道以邪智惑人令疑，是恼心也。魔以神力，令种种不安，乃至病等，是恼身也。故经说：众魔乐生死，外道着诸见。二事皆令初心行人退屈，实藉护持。(圭峰)上请守护持经之人，答云修行。盖持必行，问答相显也。(私注)近世于此，续入偈文，且言得于南安军兜率大藏。偈云：贤首汝当知，是经诸佛说。如来善护持，十二部眼目。名为大方广，圆觉陀罗尼，显如来境界。依此修行者，增进至佛地。如百川海纳，饮者皆充满。假使施七宝，积满三千界，不如闻此经。若化？河沙众，皆得阿罗汉，不如闻半偈。汝等于来世，护是宣持者，无令生退屈。或谓此偈，后人擅作。须知佛经正宗之中，为顺机缘，利钝取解。故长行后，复作偈颂，天竺为散华贯华。若入流通，任欲传持正宗之说，恐不须偈。今复详偈文，与上不合。长行自云：譬如大海，不让小流。意显今圆，不兼偏小。偈何得云如海纳百川？上自云：闻此经名，及一句义。偈何概云闻经？上自云：宣说此经，分别半偈。偈何云闻半偈？闻与分别，义岂泯齐？况下天神，闻佛付嘱，即便禀命，故云尔时。文意连属，中间岂容别有所说？故今不敢书入正经，更俟明眼，一为决之。(慈室)

    三、天神禀命三

    初金刚众。

    尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目；乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。

    火首者，头有火??故。尼蓝婆，未详翻译。金刚者，执此杵故。若取名者，云露肩神。此神初发心时，常起大愿，愿为力士，护修行人。其家等者，在家众也。凡发大心，多有障难。障难多种，略举灾病，故云乃至。今由神护，一切皆除，财宝丰足，备道资缘也。不必富奢，方云丰足，故次但云常不乏少。不乏少故，进趣妙门，不退屈矣。(圭峰)二天王众。

    尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安稳心不退转。

    大梵王者，即指初禅王，娑婆世界主。二十八天王，总指三界。须弥山王，别名帝释。护国天王等，别显四王。所以标三类者，由梵与释，诸佛转法轮时，皆为请主，护世持国，使灾害不生。故总列外，而更别明。(圭峰)

    三鬼王众

    尔时，有大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。

    吉槃荼者，亦云鸠槃荼。食人精气，其疾如风。变化稍多，住于林野。管诸鬼众，故号为王。来至道场，而为上首。其数十万，一一若斯。依附深山，或居岩穴。其形可畏，通变极多。不属天人，住居鬼趣。不退屈者，无障难故。一由旬则四十里，一云十六里。碎鬼神侵境界者，护佛菩提心故。(圭峰)金刚禳灾流通，天王安隐流通，鬼王折流通也。(东阳)

    四、经家总结

    佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

    结会既云八部，验上同闻，不独菩萨。又天龙等，必内证法性，外现此形，亦是戒缓乘急，皆预法会。大欢喜者，结闻经益，无越悉檀。复约四教简示，今是圆教之欢喜也。(慈室)

    大方广圆觉修多罗了义经集注下(终)