大方广圆觉修多罗了义经略疏注序

    唐终南山草堂寺沙门宗密述

    龙沙章江禅院沙门如山注序

    (禅师讳宗密，西川果州人。业儒，登进士，尝于遂州庠为学。时道圆和尚从成都来，因缘会合，遂礼圆禅师出家落发。)

    元享利贞，干之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。

    (元者，始也。亨者，通也。利者，和也。贞者，正也。此干之四德，始于一气，即天地根本之元气也。先举儒学，以显至觉之理，故曰常乐我净。常者，非变易。乐者，出苦道。我者，圣所依。净者，离垢染。此佛之四德，本乎一心，即诸佛本觉之妙心也。)

    专一气而致柔，修一心而成道。

    (精持一气，柔顺应物，修明一心，道无不备。)

    心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。

    (竖通横通，唯是一心，岂去来中外之有乎？)

    不灭不生，岂四山之可害；离性离相，奚五色之能盲。

    (四山，即生老病死也。生灭既尽，诸佛现前，有何物而可害乎。性相双离，实无一法可当情，岂五色能盲正见乎。)

    处生死流，骊珠独耀于沧海。

    (此约菩萨悲愿度生。曰：真如不昧，善入生死，故能展照，如骊龙颔下珠，而独耀于沧溟耳。)

    踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。

    (此约常住四圣涅槃，自性清净，如明月孤朗于碧天，高超彼岸。)

    大矣哉，万法资始也。万法虚伪，缘会而生。

    (周易云：大哉乾元，万物资始。此明万法所启始，相资取于一心。法本不实，皆以外缘会合而生。故论中云：未有一法不从因缘生也。)

    生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉。弥满清净，中不容他。

    (此明法从识尘而生，所生不实，故曰幻梦。若能寂而常照，则照用无边，故曰弥满。如楞严经云：无漏清净，云何是中更容他物？)

    故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虚。恢恢焉，晃晃焉，迥出思议之表也。

    (德用滋彰，无边妙应，以至境相身心，俱时廓彻，如海澄停。用一法即之，故超出太虚思议之表。)

    我佛证此，悯物迷之。再叹奇哉，三思大事。

    (华严出现品云：佛子奇哉，无一众生不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得。于是三七日思惟，以此大事因缘故，出现于世间耳。)

    既全十力，能摧树下魔军。

    (佛初成道，于菩提树下降魔军。)

    爰起四心，欲示宅中宝藏。

    (起此慈悲喜舍四心，指示各人自家宝藏。)。

    然迷头舍父，悟有易难。

    (楞严经云：演若达多，以镜照面，瞋责己头，不见面目，而乃狂走。法华经云：穷子舍父逃逝。若夫达多，狂性自歇，歇即菩提，是悟之易。穷子还家，劣心犹在，且令除粪，是悟之难。)

    故仙苑觉场，教兴顿渐。

    (佛于鹿野苑古仙住处，说四谛十二缘，名渐教。阿兰若菩提场中，说华严，顿教。)

    渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤？

    (初时佛成道后，说小乘阿含等经，名有部教。二时破遍计执，惟谈般若，名空宗教。三时说境空心有深密等经，名中道教。四时会权入实，说法华经，名同归教。五时涅槃会上，直指众生定当作佛，名常住教。渐异者，于前空有中，已明真俗二谛，更迭互彰，今当双非，顿入禅那，观幽邃灵妙之心，绝二边对待之法，故佛判为顿教大乘。)

    故如来入寂光土，凡圣一源；现受用身，主伴同会。

    (佛入大光明藏，即众生清净觉地，现胜应身，与十二大士同住平等法会，故曰主伴。)

    曼殊大士，创问本起之因；薄伽至尊，首提究竟之果。

    (此言极证之果，即无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉也。曼殊室利是文殊，薄伽婆是世尊，皆梵语也。)

    照斯真体，灭彼梦形。知无我人，谁受轮转。

    (照此清净觉相，悟彼无明非实，如梦中人，及至于醒，了无所得，故云灭也。了知无我无人，更有谁受生死。)

    种种幻化，生于觉心，幻尽觉圆，心通法遍。

    (离幻即觉，便得无方清净，故曰心通。乃至陀罗尼门，遍满法界，故曰法遍。)

    心本是佛，由念起而漂沉；岸实不移，因舟行而骛骤。

    (注见本经)

    顿除妄宰，空不生华；渐竭爱源，金无重矿。

    (妄幻为己主宰，若能顿除，则华从空灭。爱根当断，其源自然渐净，则如矿成金，不复为矿。)

    理绝修证，智似阶差。觉前前非，名后后位。况妄忘起灭，德等圆明者焉。

    (至理不假修为，若起智断惑求证，是未达平等自性，便显差别。若觉悟前非，便彰未来果位，何况了忘起灭之妄，是即圆明者焉。)

    然出厩良驹，已摇鞭影。

    (上根入觉，不假方便，如良马见鞭影而行。)

    薶尘大宝须设治方

    (背觉众生，不知自己宝珠，埋在烦恼尘中，必假修行治法。)

    故三观澄明，真假俱入。

    (入圆觉者非一路，循性差别，当有三种，谓真、假、俱也。真入谓泯相澄神观，即奢摩他也。假入谓起幻销尘观，即三摩钵提也。俱入谓非真非假，亦真亦假，即绝待灵心观，即禅那也。此观是疏中说。)

    诸轮绮互，单复圆修。

    (圆觉本无可修，以众生依于未觉，故假幻力修习二十五种净轮，摧碾业惑，犹如锦绮五彩交互。单修前三观，复修二十一观，交络重叠。圆修后圆合一观，故云单复圆修也。)

    四相潜神，非觉违拒。四病出体，心华发明。

    (我、人、众生、寿者，潜伏于... -->>
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