圆觉经类解卷第四末

光明圆满也如第十七祖一日遇一童子手持一鉴祖问曰汝手中以何所表童子曰诸佛大圆镜内外无瑕两人同得见心眼皆相似此是果上转也第八识成大圆镜智而前五识只就果上一道转成成所作智此智作诸佛事也所以祖师云大圆镜智性清净平等性智心无病妙观察智是非功成所作智同圆镜五八六七果因转但用名言无实性若于转处不留情繁兴永处那伽定虽云六七因中转五八果上圆但转其名不转其体也今经身安即成所作智也心安即妙观察智也此以四惑相应妄计赖耶为自内我于平等理中起不平等见今既所缘性寂能缘七识自如如性皆同故成平等性智也次大圆觉者此大圆镜智也岂不见乎普融示众云德山入门便捧此岂不是成所作智玄沙与天龙游山见虎此岂不是平等性智临济示众云有一无位真人在汝等面门入出未证据者看看此岂不是妙观察智雪峰示众云我这里似一面古镜相似胡来胡现汉来汉现此岂不是大圆镜智意谓用一圆觉为我一个住处既以圆觉为所住之处则一切识性尽成圆觉之智即是十方诸佛生死本涅槃自性此之涅槃自性以顺理故六通四辟大小精粗其运无乎不在更无方所可系着不似小乘系着方所也大菩萨者地上大乘菩萨也大因缘者不指小节之谓也。

    善男子此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。

    道场三期已满小乘夏限未终以本非小乘安居故不妨随往无碍也。

    善男子彼末世修行众生求菩萨道入三期者非彼所闻一切境界终不可取。

    此总标于加行境所证境中诚观不得取着邪谬境界故般若经云魔能入一切众生心令皈依魔党如漆身断手截臂不能为难魔力之故人皆信伏又法华云深着虚妄法坚受不可舍此皆非是观中所闻所见若夫信解行证虽然阶级不同而所信所解所行所证之法始终无别若不是最初根本了悟觉性三重因地之法不应取着也谓解则解其所信修则修其所解证则证其所修也下文方列三观谓静幻寂也。

    善男子若诸众生修奢摩他先取至静不起思念静极便觉如是初静从于一身至一世界觉亦如是。

    众生念者世界既全成觉而众生全在觉中故所起之念无不了达如影入镜镜照无遗如像入壶壶应无惑。

    非彼所闻一切境界终不可取。

    此诫取邪境也天台教云凡在定中若见善相者当以三法验之一以定研磨二依本修治三以智慧观察譬如世上之人欲知真金以三法试之一烧二打三磨也如楞严钞中说昔有禅师在山中坐禅忽见一孝子擎一死尸来向师前着便哭云如何杀我阿母师知是魔思之此是魔境我将斧斫却可不解脱便于拄上取斧遂斫一斧孝子走去后觉服上湿便看之乃见血出不期自斫也亦有一禅师坐禅时忽见一猪来在面前师谓是魔则捉擎猪鼻唱叫把火来小师来看乃见和尚自把其鼻唱叫斯乃皆是正坐禅时心中起见遂感外魔来入也所以楞严经中于五阴说有五十种魔者良由此也。

    善男子若诸众生修三摩钵提先当忆想十方如来十方世界一切菩萨依种种门渐次修行勤苦三昧广发大愿自熏成种。

    此幻观也前至静观不假外缘今于幻观门中须凭圣境前威德章幻观即约大悲化生今道场之内且自克修故约大智求佛也发愿者谓?励运意为发希求乐欲为愿谓众生无始已来念念希求五尘境今已了悟故发心念念乐欲悲智六度等境熏心成习也。

    非彼所闻一切境界终不可取。

    此诫取邪境也。

    善男子若诸众生修于禅那先取数门心中了知生住灭念分剂头数如是周遍四威仪中分别念数无不了知。

    此寂观也数门者数字上声呼此即数息观也谓调和气息令不涩不滑若数则从一至十想心在数不令驰散也良由数息之故息调心净遂乃了达知觉心中生住异灭四相粗细妄念本末分剂头绪数量无有不知者何也为心静则觉动也今经无异字者即脱略也以论中所说十信凡夫觉灭相三贤觉异相十地觉住相位满觉生相也生相者动念都尽唯是一心也上文则坐时觉智非唯坐时觉知是妄幻乃于行住坐卧四威仪中四相之念粗细本末头绪数量一时知之知则无患譬如妖魅所欲着人若知其名自然消灭所谓知贼是贼贼无能为此数门者乃五停心中之一门也何谓五一多贪众生佛令入不净观二多瞋众生入慈悲观三多散乱众生入数息观四多痴众生入因缘观五多障众生入念佛观。

    渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨犹如目睹所受用物。

    谓净心是圆觉自体而世界本在其中观行成就全合根源知雨滴数固宜本分非唯雨滴万物皆然举一例诸且标雨滴也然凡夫之类迷此真心随念所知故失其用也荀子尚云君子。

    一之微处一之危危微之机君子能知之尚书云人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中华严经说龙王行雨摩醯首罗尚知滴数况行人入观乎若究竟者直到佛位方知之今约观中妙慧发生故许所见同佛耳。

    非彼所闻一切境界终不可取是名三观初首方便。

    是名三观初首方便者前圆觉菩萨问云三种净观以何为首故此结答云单修静幻寂为初首方便也。

    若诸众生遍行三种勤行情进即名如来出现于世。

    此即遍修也何谓遍修乃圆修静幻寂三种观也良由三观既备万行已圆故就此行人分上便是诸佛出世也又即此人本觉离念名为佛出佛即觉义圭峰云我心元与佛心齐旷劫沉沦只为迷菩萨乃梵语也唐言觉觉心寂照即菩提也。

    若后末世钝根众生心欲求道不得成就。

    此下互修也互修即复修也今初明钝根之人修观未成也。

    由昔业障当勤忏悔常起希望先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心。

    此重发誓愿决心欲证加功励志忏业断惑也。

    三种净观随学一事此观不得复习彼观心不放舍渐次求证。

    此正明互修也序云别遍互习者指此及上文也疏云有人被色相所碍空静之观难成先观色幻幻即全空静观方成复有执定实色碍于心识难修幻观先知其体本无而不妨睹相方成假幻复有修中难成绝待先知假全空而无假空全假而无空空假俱无绝于对待方成寂灭其中又有人直见心源方知诸法即性故空不坏相故假或但从性现故假无别所现故空今意若修静观不得者却许修幻观若修幻观不得者却许修静观二观皆修不得者却许修寂观也只如天台教云破一切惑莫甚乎空建一切法莫甚乎假究竟一切性莫甚乎中故一空一切空无假无中无不空一假一切假无空无中无不假一中一切中无假无空无不中反意可类。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    圆觉汝当知一切诸众生欲求无上道先当结三期忏悔无始业经于三七日然后正思惟非彼所闻境毕竟不可取奢摩他至静三摩正忆持禅那明数门是名三净观若能勤修习是名佛出世钝根未成者常当勤心忏无始一切罪诸障若消灭佛境便现前。

    于此上十一章经文并属正宗分竟其顿渐悟修者盖此经文殊一章是顿解悟普眼观成是顿证悟三观诸轮是渐证悟圆觉一章道场加行是渐修悟耶尝考禅家有二句之义一者最初句二者末后句初句即初发明之谓也须得末后句始到牢关今经亦然初文殊章顿解悟即最初句也普观成顿证悟即末后句也如善财初见文殊与未再见文殊其意一同。

    第三流通分谓正宗分中法义已周欲使广益他方远沾来世流传通泰展转无穷故有此分而来若都无人传是不流流则不住不滞或传之遇其障难是不通通则不壅不塞如水之流无碍也。

    于是贤善首菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

    贤则亚圣谓地前三贤位次十圣位地上菩萨也善则顺理首是头首然欲便万善齐与俱顺真理成因正位上次圣果者必藉经教流通经教流通是贤善之首故流通分当此菩萨请问也。

    大悲世尊广为我等及末世众生开悟如是不思议事。

    不思议事者近庆道场远庆一部也谓一部经内世尊为上根人开示二空观为中根人开示三观诸轮为下根人开示道场加行如是种种法门离于精粗之域出于形质之外脱于言意之表故云不可思议之事而儒典尚云夫子之道上有出乎天之高下有入乎地之深瞻之在前忽然在后不可以形貌求不可以聪明□□□此不思议同意也。

    世尊此大乘教名字何等云何奉持众生修习得何功德云何使我护持经人流布此教至于何地作是语已五体投地如是三请终而复始。

    然正宗分中但问所诠法义虽已圆备凡心难可任持闻□□时领会分明过后恐还遗忘事须持教贯穿文既不遗随文解义依义起观方成真正修行故此问经名字也云何奉持者前虽已说即持法也今此问所者即持教也谓自遵奉行为人持说也流布此教者此行十法行也谓若人一向于此了义经教供养写施听受读诵说释思修如是分布流传末代未审此人智慧功德毕竟至于何位地有菩萨地有佛地也。

    尔时世尊告贤善首菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是经教功德名字汝今谛听当为汝说时贤善首菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听善男子是经千万亿恒河沙诸佛所说三世如来之所守护十方菩萨之所皈依十二部经清净眼目。

    说此经佛既是真身无碍尘沙同体故一说即一切说三真身世一时说无说无不说如华严经云我不见有佛国土不说此经若不知了义教者则随方有说不说也三世如来之所守护者如法华云我等诸佛护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻十方菩萨之所皈依者谓因行之中无不从此法而成佛十二部经清净眼目者良以推穷迷本照彻觉源是以理贯群经义无不尽于此若解则诸教焕然可见如指诸掌眼目者如人有眼一切境界历历可见也十二部经者亦谓之十二分教一契经二应颂三授记四讽诵五因缘六自说七本事八本生九方广十未曾有十一譬喻十二论议此谓之十二部经也今此经即属契经及方广二分所摄也前诸佛所说如来守护菩萨归依者此即定圆觉之法也十二部经眼目者此印定为一切经之宗也所以序云印定之法为一切经之宗也即指此文也问此经对三时五时之教否答顿教不论先后处所但遇顿机即说故不对三时五时之教也又难云既不对教者法华经云是法华经诸佛神力之所守护此又如何分耶答法华诸佛神力守护者即属正宗也此经诸佛守护者即属流通分也若彼经守护在流通分者即许不可拣之彼既属正宗分是知不同也。

    是经名大方广圆觉陀罗尼亦名修多罗了义亦名秘密王三昧亦名如来决定境界亦名如来藏自性差别汝当奉持。

    前问此大乘教名字何等云何奉持此答之有五名也然此经题者乃佛自立也且诸经得名有七种或体或用或果或彼人为目或以法为名人有请说等殊法有法喻等别或体或用或果或因或能诠或真或妄或境或智乍复乍单不同今经五名已含多种大者体也方广者用也圆觉者果也秘密者因也王者喻也三昧者法也修多罗了义者是叹能诠也余皆所诠如来是能证人也决定境界者即所证境也如来藏者即属总乃在缠之名则真妄和合也又自性即空如来藏也差别即不空如来藏也斯则人法总彰法喻皆举具体具用有果有因诠旨双题真妄俱显方诸经目莫备于斯了义之名题显然矣而世尊遂敕令依此名法而持谓已悟而持谓已悟明心地者文字性离即是解脱不妨满纸放光而持也若不悟明心地者迷一切诸法真实之性向心外取法而起文字之见见还将文字对治示其本来之性如以声止声以橛出橛以机夺机以毒攻毒无离文字如说修行而持义也。

    善男子是经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说。

    前云是诸众生清净觉地又说无明贪爱四病四相今云唯显如来境界者既云唯显佛之妙觉不思议境界独佛方能尽其所说其所说者何耶谓说众生无明皆无所有止是佛境佛境若不显现众生岂得皆空生若不空岂彻觉地故华严信位即佛境皆是此意也然后代浅识劣解之人以谓佛法止此此者□观是说也。

    若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地。

    前问流布此教至于何地今答云良由此经唯显佛境故修十法行之者必至佛地佛地即妙觉位也所谓不住化城便跻宝所在禅家谓之不动凡夫便登佛位。

    善男子是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟亦摄渐修一切群品。

    贤首国师以一大藏教深浅之义判为五教五教者一小乘教即四阿含经是二大乘始教即八部般若是三大乘终教即楞严涅槃宝积等是四大乘顿教即圆觉楞伽等是五大乘圆教即华严是今经乃属顿教独被顿机众生于顿机中又分为上中下三根也疏云宗门是顿教事具渐门既顿渐俱收则迟速皆益会与不会入与不入皆可留心所以修山主云会得甚奇特不会也相许。

    譬如大海不让小流乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满。

    此举喻也大海喻顿教小流喻渐教蚊虻喻二乘阿修罗喻菩萨饮其水等者喻二乘之人受持此经皆得悟入疏云大海有无量之水而饮之者则量腹多小圆觉有无边之法门而受持之者随器顿渐。

    善男子假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施不如有人闻此经名及一句义。

    此显福也法会既终所谈上中下三根及谈因果法义复恐后代众生不信修如是因感如是果遂于此流通分中一道较量功德叹使后人生信忻乐也如金刚经中两重因果三番较量之意梵语檀波罗蜜此云布施谓运心宽广曰布辍己惠人曰施此布施一度众行皆摄华严经说有十度一布施谓财法无畏无不皆舍二持戒谓防非止恶内外无瑕三忍辱违顺不干谛察忍可四精进离身心相万法增修五禅定念虑皆忘安理境六般若□无分别善达心空七方便涉有常空施为无□八愿度上求下化穷尽未来九力度思修成功万境不动十智度决断无惑证法颐神今以布施一度以较量经福也一句义者此显胜七宝也意谓虽以金银琉璃赤珠等宝不为自己求安乐之故普施与一切众生者是有为有漏之因感得人天果报譬如仰箭射虚空势力尽箭还坠招得来生不如意今若闻此经一句合宜之义如说修行断惑遣疑是无漏最上之因便能超梦幻出轮回直趣无上佛果菩提所以此功德胜过前七宝布施功德也疏云世珍盈刹能为漏果之宝妙法一字必获菩提之报禅家亦云识得一句一生参学事毕在教家亦云教典千文一心能贯之在书云诗三百一言以蔽之在记云通于一万事毕在说云吾道一以贯之古诗云学虽不多可齐止□如是则归同反一一处既通千处万处一时透脱所以道一叶落天下秋一尘起大地收一华开天下春一事寂万法真与此一句义同意也。

    善男子假使有人教百恒沙众生得阿罗汉果。

    此显劣智也梵语阿罗汉此有三义谓不生应供无贼也恒河者方四十里其沙细如面假饶教得一百个恒沙中许多数之人克获成就小果圣人者其福非是究竟故乃劣也。

    不如有人宣说此经分别半偈。

    上文举劣此显胜也意谓使教百恒沙众生得阿罗汉果所得功德不如有人代佛宣扬此经半偈之功德也疏云凡全偈者所谓四句句有二种一文句二义句若约文句即两句为半偈若约义句即说一切法本来空寂是半偈也显空体不空是全偈他。

    善男子若复有人闻此经名信心不惑。

    此明闻信也不惑即不疑惑也然大乘教法无量劫来难见难闻或时闻已不信不顺不悟不入者有之矣所以论语云人无信不知其可也夫圆觉深旨一心妙门非大智而不能观非大根而不能信观即举佛智也信之即入圆觉但恳志无疑决取于成办也。

    当知是人非于一佛二佛种诸福慧如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。

    此验宿因也金刚经云当知是人等于一佛二佛三四五佛如而种善根已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生净信者诸善根者不过是贪嗔痴三毒发闻思修三慧也然此经宗信者必是即解之信信该果海不是小缘故验其宿因曾积信种。

    汝善男子当护末世是修行者无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。

    前问云何护持今答云但莫令恶魔外道恼其身心者即是护持也近有人撰其偈词添入经中盖不知此是流通分故阅者幸勿疑焉。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    贤善首当知是经诸佛说如来善护持十二部眼目名为大方广圆觉陀罗尼现如来境界依此修行者增进至佛地如海小流水饮者皆充满假使施七宝积满三千界不如闻此经若化河沙众皆得阿罗汉不如宣半偈汝等于来世护是宣持者无令生退屈尔时会中有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属即从座起顶礼佛足而白佛言世尊若后末世一切众生有能持此决定大乘我当守护如护眼目乃至道场所修行处我等金刚自领徒众晨夕守护令不退转其家乃至永无灾障疫病消灭财宝丰足常不乏少。

    此下禀命加卫外护流通也火首者此神头有火焰手中执金刚杵也。

    尔时大梵王二十八天王并须弥山王护国天王等礼佛足右绕三匝而白佛言世尊我亦守护是持经者常令安隐心不退转。

    大梵王者即初禅天主也二十八天王者即三界主也须弥山王者即帝释也护国天王者即别指四天王也。

    尔时有大力鬼王名吉槃茶与十万鬼王即从座起顶礼佛足右绕三匝而白佛言世尊我亦守护是持经人朝夕侍卫令不退屈其人所居一由旬内若有鬼神侵其境界我当使其碎如微尘。

    吉槃茶者亦鸠槃茶此鬼食人精气其疾如风管林野诸鬼众一由旬者即四十里也。

    佛说此经已一切菩萨天龙鬼神八部眷属及诸天王梵王等一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

    疏云良由文殊所问经说有三种义欢喜奉行一能说者清净不取著名利所染故二所说法清净以如实知法体故三得果清净即说益也问经首信成就与此信是同是别耶答前信浅此信深何以知之大智度论云如是我闻生信也信受奉行生智也信为能入智为能度又云信为入法之初机智为究竟之至要虽深浅之不同在智信一贯则无别也。

    圆觉经类解卷第四末(终)

    应辰伏闻性均一天本无间断识昧六尘遂分迷悟赖有圆觉性海明顿渐之所归了义真乘混圣凡而同际指众生要径示诸佛真源是故一切众生闻所未闻得所未得然理藏于隐则闻者晦妙入于玄则得者艰故曰圆觉未尝圆觉应辰□分湔薄资性愚蒙周尝览圭峰之微言波翻巨海得复庵之类解雾廓晴天敬勤诸版愿广其传庶几口诵目击意悟心开咸住大光明藏共登妙圆觉场所期妙利恭愿祝奉两宫无疆之寿报双亲罔极之恩凡在见闻悉沾余润。

    淳凞己亥长至日　承信即沈　应辰　谨识

    稽首十方佛　　经法并僧众　　愿以书写力

    广度于一切　　先报亡亲恩　　及酬师匠德

    普济诸群品　　同证于种智