圆觉经类解卷第三末

    静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安。

    此功成也前因澄息诸妄念方始知分别识心烦乱躁动不觉知停由是觉来觉去识心才静即到极静之境界静才极便自然妙慧发生既妙慧发生则勘破六根六尘六识之妄法故云静极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此之十八界非是主人公譬如行客出入无定若是主人本无攸往尘以坌污为义今既静慧发生则一时捉败故云永灭灭者无也如明来暗谢智起惑忘便能内发寂静清虚轻安调畅此是于静中得个悟门如乾卦刚健中正可以辟邪降魔圆觉寂静轻安可以存心入道良不虚矣。

    由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像。

    此感应也由良寂静之故遂得妙慧发生所以感应便见十方三世诸佛之心在行人心中显现历历可见如镜照像了了分明故云镜明则像像历然智显则心心交彻永嘉又云心镜明鉴无碍廓然莹彻周沙界问行人入此观悟明心地之后当知唯是一心心外更无境界今何却言十方如来之心来行人心中显现耶答孟子云说诗者不以言害辞不以辞害志以意逆志为得之矣今此非谓有十方如来心来行人观中现但是行人才明悟心地之后便知十方如来同信此心同解此心同修此心同悟此心即是于中显现古云不烦问师匠心王应自知老氏云不出户知天下不窥牖见天道同意问镜中真个有像否答云镜中岂有像乎既云镜中无像今何故见有耶答云虽然见有而脱体是空久已知矣何故现见耶既有像须有来处岂不见晦堂云镜像若是有揽之不盈乎镜像或谓无分明俨然图今有何义故如此耶答今约慈恩宗法相家说者谓镜之光明莹净孤洁不受外之光明然眼之光明亦莹净孤洁不受外之光明我将眼光去照彼时却被彼之光明倒射我眼光却自照见我面一似在镜中然镜本无像水中亦尔若无光明之物无所现之像即反是说矣。

    此方便者名奢摩他。

    此结观名也梵语奢摩他此云止止即定谓止绝一切妄想境界观法性诸空所以起信云若修止者住于静处端坐正意不依气息不依形色不依于空不依地水火风见闻觉知一切想念皆除亦遣除想当知唯心之外别无境界也。

    善男子若诸菩萨悟净圆觉。

    万物一体也现乎天地之间随其所禀诧质起名故多分别返照归源默而不怠其体也如镜之明物来则现物去则净了无挂阂其用也似圆月当空无所不照倘纤虚之所覆光不透通则阴矣。

    以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。

    心性依识识若不去炽然无著则心性无动六识才有所到即从六根随六尘三和合有为幻化幻化者起灭也幻者起也化者灭也知起灭者净觉心也。

    即起诸幻以除幻者。

    正明起行也诸幻即幻智也幻者即根本无明能幻之者除幻者依如幻始觉力分觉根本不觉始息灭相才息生想即是除幻。

    变化诸幻而开幻众。

    随机应化说法开示如幻众生也若观心者变起差别幻智遍观八万尘劳之众一一称真清净非障非蔽即为开也。

    由起幻故便能内发大悲。

    根尘既消自他无二故能内发同体大悲。

    轻安。

    从性空起非是凡夫爱见故得轻安畅适此是闹处有个悟门也。

    一切菩萨从此起行渐次增进。

    此结通也此明菩萨莫不皆从此幻观门方能起于悲智乃至佛果也。

    彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故。

    彼观幻者即幻法非同幻观即幻智此一段文恐有相滥故令拣之前文云即起诸幻以除幻者尚未幻智与真觉相去如何今拣去说使入此观观彼六根六尘六识皆是幻法此能观之智不同前来幻法只此说不同底心又是虚幻故楞严云将欲复真欲真已非真真如性非真求复宛成非相真须和此知幻之心一时拂去。

    幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长苗。

    此总结也种喻觉心土喻幻法苗喻幻智谓此菩萨所以圆融修此观妙行者乃是依妄起智入觉所以道大平本是将军置不许将军见太平譬如依土长苗弃苗收子法喻皎然也。

    此方便者名三摩钵提。

    此结观名也此即幻观亦云三摩钵底此云等至等谓齐等离沉掉故至谓至到到胜定故沈者乃是坐禅之时昏沉瞌睡也掉者乃是醒来举心纷飞妄想也若于坐处不瞌睡者即离昏沉若于行处不纷飞攀缘逐物者即离掉举既离昏沉掉举方到得此观胜妙之定处且前静观即门内做工夫此幻观即门外千差万别处做工夫何以知之起信云若修观者当观一切世间有为之法无得久停须臾变坏一切心行念念生灭应观过去所念诸法恍惚如梦应观现在所念诸法犹如电光应观未来所念诸法犹如空云欻尔而起应观世间一切有身悉皆不净种种秽污无一可乐如是常念一切众生从无始来皆因无明所熏习故念念生灭已受一切身心大苦现在即本无量逼迫苦未来所苦亦无量难舍难离而不觉知众生如是甚为可愍作是思惟即应勇猛发大誓愿愿令我心离分别故遍于十方修行一切诸善功德尽未来际以无量方便救拔一切苦恼众生令得涅槃第一义乐此谓之修幻观所以禅宗到此云虽然鼻孔辽天也要脚跟点地。

    善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍。

    此下第三绝待灵心观也先标本起行也既了悟觉悟次当起行谓了悟清净本觉之心不取着第二三摩钵提乃不取着第一奢摩他何故如是谓此之寂观离前二观处手中道到此境界便了达知觉四大妄身与缘影妄心并不是无为寂照虚通之理皆是能所障碍之境以了知是能身心是所才有能所有真妄并是障碍之法也无知觉者心缘曰知身触曰觉既了知能所皆是挂碍之法若入此观中境界便无能知所知所觉既无能所唯是一心此之一心明明不昧了了常知尽未来际常住不灭所以道心月孤明乾坤都一照此明之一字正显灵妙绝待之体然此灵体之上上无顶下无底傍无边中无在既无当中有何东西南北上下四维乎欲言空寂不似大虚欲言相用不同缘起欲言知见异于分别欲言质碍异于木石欲言其觉不同醒悟之初欲言其明不同日月之类肇云夫菩提之道高而无上广不可极渊而无下深不可测大包天地细入无间故谓之道上引诸说只显灵心绝待今此入观恐知字引惹分别之心故本觉但云明不依诸碍即身心能所今不依者谓入此观时更不依倚身心及能所直造灵明本觉禅宗谓之单刀直入独步丹霄又如金翅鸟擘海直取龙吞寒山云男儿大丈夫作事莫卤莽径捷铁石心直取菩提路邪道不须行行之转辛苦言永得超过碍无碍境者永得乃究竟之辞超过迫殊对得碍即前幻观此观涉于烦恼无碍境者即前静同于涅槃谓修此观证入之时便永得超过前幻观与静观之境界非唯超过前二观和自己资缘所受用之物并国土世界一时超出既然一时超出之后又不可一向打净洁毬子抱不哭孩儿一时空空去落在无事界中黑山下坐死水里淹须知宛然依旧还他身有地水火风四大宛然还他心存见闻觉知此之六根六尘六识之相宛然只在尘域之中而此之灵明觉性出乎阴阳造化形名度数之外如金器中钟之声若一击着则其声锽锽出乎其外若到此境界之时且凡夫烦恼生死之法与圣人涅槃出世之法皆不能留滞障碍然此之涅槃属理故云留烦恼属事故云碍今先明锽字初以唐韵未修故圭峰疏中准切韵训乐不是器中声今取其声势不取训字此应是金石等器中声相今且现闻击钟磬之声其声锽锽然即知锽字是声之相状泽人四润稍拙应云如金器声锽锽出外故诗云钟鼓锽锽其义可见也次取大钟乃器中之大者其声远闻今见行广韹再经修定故于注下添云大钟也与疏正同意今文中正取大钟而兼用声相也后正释喻旨以锽喻世界身心声喻于灵明观智谓从器声出器不能拘故声闻四远器局本处以喻观智约身心修之身心所不能拘观智廓尔无边身心不离旧处但以法喻相当不必扄喻所依物也。

    便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能及众生寿命皆为浮想。

    到此功成也功成之后不取静相静相即寂不取幻相幻相即灭便能内发离前二观轻安得个悟门才方悟入便与佛寂灭一心境界一般故云妙觉随顺此是在观时同佛所以初地菩萨在观同诸佛出观同凡夫寂灭境界者一心也故楞伽云寂灭者名为一心非是息动之寂灭也自他身心所不能及者谓依体起智曰自根尘发识曰他若到此境不可以智知不可以识识故曰自他身心所不能及众生寿命皆为浮想者回观一切众生所执我相人相众生相寿者相皆是虚妄浮想之所执持其实本无实体故华严云一切众生但想所持其犹空云云是空之浮气了虚空者即知浮云毕竟非空喻如众生寿命是真上之浮想了真寂者即知众生毕竟非真也。

    此方便者名为禅那。

    梵语禅那此云静虑盖静是静观虑是幻观若修此寂观不即前二观亦不离前二观谓正当静时不见有静悄悄底相便如闹浩浩处然亦不妨全不静处正当闹时不见有闹浩浩底相便如静悄悄处然亦不妨全在闹处如是则在静不见有静静只是渠谓之动静一源往复无间何以知之疏云即虑而静故无散动即当定义即静而虑故非无记即当慧义定慧平等故曰禅那然此三观若约所配亦有多说初观即体次观即用后观即相若约悲智初观即智次观即悲后观即悲智双运若约定慧初即定次即慧后即定慧平等若约三谛初即真谛次即俗谛后即真俗不二第一义谛若约所照初照空次照有后不空不有也若天台教初即空观次即假观后即中观若天台教约义理则同若约意趣则别此三观明行人用心方便彼三观则推穷诸法相又此多约心成行故不立所观之境彼多约义生解故对观所三谛也若约修初小乘次菩萨后佛若约对治初即对治凡夫著相次即对治小乘不发大悲后双治凡夫小乘也又如弄珠吟云正当弄时其珠不住空不落地不在手既不在三处亦不住一处不住空中即喻不住空观不落地上即喻不住假观不在手里即喻不住中观既不住三亦不成一则非一非三而三而一斯为妙矣若约禅家譬如猫儿捉鼠相似若于穴前瞌睡之时则鼠出不知若于穴前叫唤之时则鼠亦不出唯是于穴前不睡不叫为得之矣穴前睡者即入静观而昏沉不得悟道穴前叫者即入幻观而散乱亦不能悟不睡不叫者者即入后观中非唯不昏沉亦不掉举斯为得之矣此约前二不得意者形对而云若各得入处即成三观耳。

    善男子此三法门皆是圆觉亲近随顺十方如来因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业若得圆证即成圆觉。

    此显圆修也法门者指前三观圆觉是一心之法门是三观乃为圆觉之门户盖门有出入义悟此法即入此门迷此法即出此门然此三法门皆是依倚悟净圆觉而起观行观行皆趣入圆觉始终不相舍离故云亲近随顺然佛及菩萨同修此三观同证此圆觉也然随机随事行相各异或多人同修一门或一人具修多行若三四五若千百种同之与异随类难准然必皆依此三种事业也圆证者三观齐修方得圆证若但修一者为偏矣。

    善男子假使有人修于圣道教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。

    此校量显胜也梵语阿罗汉此有三义一无贼二应供三不生此乃第四果也梵语辟支迦此云独觉亦谓之缘觉此是小乘中利根之人是二小乘所作已办梵行已立不受后有永出三界具足六通八解且如劝得一人二人持于五戒十戒据诸经说福已甚多何况令尔许亿人成就辟支罗汉之果此福与前之福譬如海形牛迹又不可以比校虽少然如是都不如有人暂得闻此十方诸佛广大灵明圆觉大自在无障碍一心法门于刹那极促顷刻之间用不背心于闻思修三慧熏修习学圆觉之功德何故如是以此法门能令行人不历三祇便登佛位如法华说龙女献珠一生成佛也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈曰。

    威德汝当知无上大觉心本际无二相随顺诸方便其数即无量如来总开示便有三种类寂静奢摩他如镜照诸像如幻三摩提如苗渐增长禅那唯寂灭如彼器中锽三种妙法门皆是觉随顺十方诸如来及诸大菩萨因此得成道三事圆证故名究竟涅槃。

    偈文初七句标举次六句颂三观后七句引例。

    于是辨音菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

    佛以一音逗于万类其所说法者说一乘法而众生心地差别之故遂见佛所说之法各各不同如娑竭龙王一念降雨于一切处所见不同若大海中见雨清净水名为无断绝他化天雨箫笛乃种种音乐名为美妙化乐天雨大摩尼珠名为放大光明兜率天雨大庄严具名为乘髻夜摩天雨众妙香名为悦意四天王天雨天宝衣名为?盖龙王宫雨赤真珠名为涌出光明阿修宫雨诸兵仗名为降伏怨敌北郁单越雨种种华名曰开敷以龙王一味之雨各随诸天所感不同今佛亦然但说一乘之法若声闻在座之时其所听者乃是四谛法若缘觉在座之时其所听者乃十二因缘法若菩萨在座之时其所听者乃六度万行法然诸文但说一心法门随众生所闻时有差别今前门虽统明三观而随机单复不同故二十五轮各有证入此菩萨善能辨别随类圆音故当其问也。

    大悲世尊如是法门甚为希有。

    此指前三观法门甚是希奇少有也。

    世尊此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习涅也请法也。

    此诸方便者即指前三观于圆觉者指前所依了悟觉性之行本也有几修习者谓前威德章中蒙佛开示三观行相分明并已知了尚未审诸菩萨所修为复是一人具修三观为复是三人各修一观为前修为后修为同时修为不同时修为依次第为超次第故云有几修习也意问威德章中三观如何而修矣。

    愿为大众及末世众生方便开示令悟实相作是语已五体投地如是三请终而复始尔时世尊告辨音菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来如是修习汝今谛听当为汝说时辨音菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

    无相之相故曰实相出体即圆觉也。

    善男子一切如来圆觉清净本无修习及修习者一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习尔时便有二十五种清净定轮。

    此答文举意标数也一切如来者即指三世诸佛与十方诸佛广大灵明圆觉清净体上本无所修之人既然无修无证因甚诸教所说一切菩萨及末代众生又有修有证耶良由于本觉上一念不觉迷真背湛丧本受轮以诸佛所说者但依不觉故说有幻力修习遂有修... -->>
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