楞伽阿?多罗宝经会译卷第三之上

来应正遍知天人师。为我及诸一切菩萨。建立修行正法之相。我及一切菩萨摩诃萨。善知修行正法相已。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。不堕一切虚妄觉观魔事故。佛告大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。谛听谛听我为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧言。大慧。有二种法。诸佛如来菩萨声闻辟支佛。建立修行正法之相。何等为二。一者建立正法相。二者说建立正法相。

    ［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。世尊。唯愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义不随一切众邪妄解。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。一切二乘及诸菩萨。有二种宗法相。何等为二。谓宗趣法相。言说法相。

    大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。

    ［魏译］大慧。何者建立正法相。谓自身内证诸胜法相。离文字语言章句。能取无漏正戒证诸地修行相法。离诸外道虚妄觉观诸魔境界。降伏一切外道诸魔。显示自身内证之法如实修行。大慧。是名建立正法之相。

    ［唐译］宗趣法相者。谓自所证殊胜之相。离于文字语言分别。入无漏界成自地行。超过一切不正思觉。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。

    云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通相。大慧汝及余菩萨应当修学。

    ［魏译］大慧。何者建立说法之相。谓说九部种种教法。离于一异有无取相。先说善巧方便。为令众生入所乐处。谓随众生信彼彼法说彼彼法。大慧。是名建立说法相。大慧。汝及诸菩萨。应当修学如是正法。

    ［唐译］言说法相者。谓说九部种种教法。离于一异有无等相。以巧方便随众生心令入此法。是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。宗及说通相。缘自与教法。善见善分别。不随诸觉想。

    ［魏译］尔时世尊重说偈言。建立内证法。及说法相名。若能善分别。不随他教相。

    ［唐译］尔时世尊重说颂言。宗趣与言说。自证及教法。若能善知见。不随他妄解。

    非有真实性。如愚夫妄想。云何起妄想。非性为解脱。

    ［魏译］实无外诸法。如凡夫分别。若诸法虚妄。何故取解脱。

    ［唐译］如愚所分别。非是真实相。彼岂不求度。无法而可得。

    观察诸有为。生灭等相续。增长于二见。颠倒无所知。一是为真谛。无罪为涅槃。观察世妄想。如幻梦芭蕉。

    ［魏译］观察诸有为。生灭等相缚。增长于二见。不能知因缘。涅槃离于识。唯此一法实。观世间虚妄。如幻梦芭蕉。

    ［唐译］观察诸有为。生灭等相续。增长于二见。颠倒无所知。涅槃离心意。唯此一法实。观世悉虚妄。如幻梦芭蕉。

    虽有贪恚痴。而实无有人。从爱生诸阴。有皆如幻梦。

    ［魏译］虽有贪瞋痴。而无有作者。从爱生诸阴。有皆如幻梦。

    ［唐译］无有贪恚痴。亦复无有人。从爱生诸蕴。如梦之所见。

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生。说何等法名不实妄想。于何等法中不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义。种种不实妄想。计着妄想生。大慧。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见增长外道见。妄想习气。计着外种种义。心心数妄想。计着我我所生。

    ［魏译］尔时圣者大慧菩萨。复请佛言。世尊。唯愿如来应正遍知。为诸菩萨说不实妄想。何等法中不实妄想。佛告大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。汝为安隐一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切世间天人。请我此事。大慧。谛听谛听。当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切众生执着不实虚妄想者。从见种种虚妄法生。以着虚妄能取可取诸境界故。入自心见生虚妄想故。堕于有无二见朋党非法聚中。增长成就外道虚妄异见熏习故。大慧。以取外诸戏论义故。起于虚妄心心数法。犹如草束分别我我所法。大慧。以是义故生不实妄想。

    ［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别云何而生。是何而生。因何而生。谁之所生。何故名为虚妄分别。佛言。大慧。善哉善哉。汝为哀愍世间天人而问此义。多所利益多所安乐。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。一切众生于种种境。不能了达自心所现。计能所取虚妄执着。起诸分别堕有无见。增长外道妄见习气。心心所法相应起时。执有外义种种可得。计著于我及以我所。是故名为虚妄分别。

    大慧白佛言。世尊。若种种义种种不实妄想。计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见增长外道见。妄想习气计着外种种义。心心数妄想。我我所计着生。世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性非性离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。世尊。何故一处妄想不实义。种种性计着妄想生。非计着第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。说一生一不生。

    ［魏译］大慧白佛言。世尊。若诸众生执着不实虚妄想者。从见种种虚妄法生。执着虚妄能取可取一切境界。入自心见生虚妄想。堕于有无二见朋党分别聚中。增长成就外道虚妄异见熏习。以取外诸戏论之义不实妄想。起于虚妄心心数法。犹如草束取我我所者。世尊。如彼依外种种境界种种相。堕有堕无朋党相中。离有无见相。世尊。第一义谛亦应如是。远离阿含圣所说法。远离诸根。远离建立三种之法譬喻因相。世尊。云何一处种种分别执着。种种虚妄想生。何故不着第一义谛。虚妄分别而生分别。世尊。世尊如是说法。非平等说无因而说。何以故。一处生一处不生故。若世尊如是说者堕二朋党。以见执着虚妄分别而生分别。以世尊说如世幻师。依种种因缘生种种色像。以世尊自心虚妄分别。以世尊言种种虚妄。若有若无不可言说为离分别。如是如来堕世间论。入邪见心朋党聚中。

    ［唐译］大慧白言。若如是者。外种种义。性离有无起诸见相。世尊。第一义谛亦复如是。离诸根量宗因譬喻。世尊。何故于种种义言起分别。第一义中不言起耶。将无世尊所言乖理。一处言起一不言故。世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实。分别亦尔有无相离。云何而说堕二见耶。此说岂不堕于世见。

    佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘故。我说妄想。从种种不实义计着生。知如实义得解脱自心种种妄想。

    ［魏译］佛告大慧。我分别虚妄不生不灭。何以故。不生有无分别相故。不见一切外有无故。大慧。以见自心如实见故。虚妄分别不生不灭。大慧。我此所说。唯为愚痴凡夫而说自心分别。分别种种随先心生。分别种种有相执着。何以故。若不说者。愚痴凡夫不离自心虚妄觉知。不离执着我我所见。不离因果诸因缘过。如实觉知二种心故。善知一切诸地行相。善知诸佛自身所行内证境界。转五法体见分别相入如来地。大慧。因是事故。我说一切诸众生等。执着不实虚妄生心。自心分别种种诸义。以是义故。一切众生知如实义而得解脱。

    ［唐译］佛言。大慧。分别不生不灭。何以故。不起有无分别相故。所见外法皆无有故。了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心。种种诸法着种种相。而作是说。令知所见皆是自心。断我我所一切见着。离作所作诸恶因缘。觉唯心故转其意乐。善明诸地入佛境界。舍五法自性诸分别见。是故我说。虚妄分别执着种种自心所现诸境界生。如实了知则得解脱。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。诸因及与缘。从此生世间。妄想着四句。不知我所通。世间非有生。亦复非无生。不从有无生。亦非非有无。诸因及与缘。云何愚妄想。非有亦非无。亦复非有无。如是观世间。心转得无我。一切性不生。以从缘生故。一切缘所作。所作非自有。事不自生事。有二事过故。无二事过故。非有性可得。

    ［魏译］尔时世尊重说偈言。诸因及与缘。从此生世间。妄想着四句。彼不知我说。世有无不生。离有无不生。云何愚分别。依因缘生法。若能见世间。有无非有无。转于虚妄心。得真无我法。诸法本不生。故依因缘生。诸缘即是果。从果不生有。从果不生果。若尔有二果。若有二果者。果中果难得。

    ［唐译］尔时世尊重说颂言。诸因及与缘。从此生世间。与四句相应。不知于我法。世非有无生。亦非俱不俱。云何诸愚夫。分别因缘起。非有亦非无。亦复非有无。如是观世间。心转证无我。一切法不生。以从缘生故。诸缘之所作。所作法非生。果不自生果。有二果失故。无有二果故。非有性可得。

    观诸有为法。离攀缘所缘。无心之心量。我说为心量。量者自性处。缘性二俱离。性究竟妙净。我说名心量。

    ［魏译］观诸有为法。离念及所念。见诸唯心法。故我说唯心。量体及形相。离缘及诸法。究竟有真净。我说如是量。

    ［唐译］观诸有为法。离能缘所缘。决定唯是心。故我说心量。量之自性处。缘法二俱离。究竟妙净事。我说名心量。

    施设世谛我。彼则无实事。诸阴阴施设。无事亦复然。有四种平等。相及因性生。第三无我等。第四修修者。

    ［魏译］假名世谛我。彼则无实事。诸阴阴假名。假名非实法。有四种平等。相因生无我。如是四平等。是修行者法。

    ［唐译］施设假名我。而实不可得。诸蕴蕴假名。亦皆无实事。有四种平等。相因及所生。无我为第四。修行者观察。

    妄想习气转。有种种心生。境界于外现。是世俗心量。外现而非有。心见彼种种。建立于身财。我说为心量。

    ［魏译］分别依熏缚。心依诸境生。众生见外境。故我说唯心。可见外法无。心尽见如是。身资生住处。故我说唯心。

    ［唐译］妄想习气缚。种种从心生。众生见为外。我说是心量。外所见非有。而心种种现。身资及所住。我说是心量。

    离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。我说为心量。如如与空际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。

    ［魏译］转一切诸见。离分别分别。不见及不生。故我说唯心。非有非无法。离有无诸法。如是离心法。故我说唯心。真如空实际。涅槃及法界。意身身心等。故我说唯心。

    ［唐译］离一切诸见。及能所分别。无得亦无生。我说是心量。非有亦非无。有无二俱离。如是心亦离。我说是心量。真如空实际。涅槃及法界。种种意成身。我说是心量。

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计着生。是名为语。

    ［魏译］尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。如来说言。如我所说。汝及诸菩萨。莫着音声言语之义。世尊。云何菩萨不着言语之义。世尊。何者为言语。何者为义。佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。何者为声。谓依无始熏习言语名字和合分别。因于喉鼻齿颊唇舌和合动转。出彼言语分别诸法。是名为声。

    ［唐译］尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来说言。如我所说。汝及诸菩萨。不应依语而取其义。世尊。何故不应依语取义。云何为语。云何为义。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。语者所谓分别习气而为其因。依于喉舌唇腭齿辅。而出种种音声文字。相对谈说。是名为语。

    大慧。云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独一静处闻思修慧。缘自觉了向涅槃城。习气身转变已。自觉境界观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。

    ［魏译］大慧。何者为义。菩萨摩诃萨。依闻思修圣智慧力。于空间处独坐思惟。云何涅槃趣涅槃道。观察内身修行境界。地地处处修行胜相。转彼无始熏习之因。大慧。是名菩萨善解义相。

    ［唐译］云何为义。菩萨摩诃萨住独一静处。以闻思修慧。思惟观察向涅槃道自智境界。转诸习气。行于诸地种种行相。是名为义。

    复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义非异非不异。观义与语亦复如是。若语异义者。则不因语辩义。而以语入义如灯照色。

    ［魏译］复次大慧。云何菩萨摩诃萨。善解言语义。大慧。菩萨见言语声义不一不异。见义言语声不一不异。大慧。若言言语离于义者。不应因彼言语声故而有于义。而义依彼言语了别。大慧。如依于灯了别众色。大慧。譬如有人然灯观察种种珍宝。此处如是如是。彼处如是如是。大慧。菩萨依言语声灯离言语。入自内身修行义故。

    ［唐译］复次大慧。菩萨摩诃萨善于语义。知语与义不一不异。义之与语亦复如是。若义异语。则不应因语而显于义。而因语见义如灯照色。大慧。譬如有人持灯照物知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是。因言语灯入离言说自证境界。

    复次大慧。不生不灭自性涅槃。三乘一乘心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。异建立异妄想。如幻种种妄想现。譬如种种幻凡愚众生作异妄想。非圣贤也。

    ［魏译］复次大慧。一切诸法不生不灭。自性本来入于涅槃。三乘一乘五法心诸法体等。同言语声义依众缘取相。堕有无见谤于诸法。见诸法体各住异相分别异相。如是分别已。见种种法相如幻。见种种分别。大慧。譬如幻种种异异分别。非谓圣人是凡夫见。

    ［唐译］复次大慧。若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义。则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故。如见幻事计以为实。是愚夫见非贤圣也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。彼言说妄想。建立于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。阴中无有我。阴非即是我。不如彼妄想。亦复非无我。一切悉有性。如凡愚妄想。若如彼所见。一切应见谛。一切法无性。净秽悉无有。不实如彼见。亦非无所有。

    ［魏译］尔时世尊重说偈言。分别言语声。建立于诸法。以彼建立故。故堕于恶道。五阴中无我。我中无五阴。不如彼妄想。亦复非是无。凡夫妄分别。见诸法实有。若如彼所见。一切应见真。一切法若无。染净亦应无。彼见无如是。亦非无所有。

    ［唐译］尔时世尊重说颂言。若随言取义。建立于诸法。以彼建立故。死堕地狱中。蕴中无有我。非蕴即是我。不如彼分别。亦复非无有。如愚所分别。一切皆有性。若如彼所见。皆应见真实。一切染净法。悉皆无体性。不如彼所见。亦非无所有。

    复次大慧。智识相今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨。则能通达智识之相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上。云何世间智。谓一切外道凡夫计著有无。云何出世间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相希望计着。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观无所有法。见不生不灭。离有无品入如来地。人法无我缘自得。

    ［魏译］复次大慧。我今为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨。应善知彼智识之相。如实修行智识相故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。有三种智。何等为三。一者世间智。二者出世间智。三者出世间上上智。大慧。何者世间智。谓外道凡夫人等。执着一切诸法有无。是名世间智相。大慧。何者出世间智。谓诸一切声闻缘觉。虚妄分别自相同相。是名出世间智。大慧。何者出世间上上智。谓佛如来菩萨摩诃萨。观察一切诸法寂静不生不灭。得如来地无我证法。离彼有无朋党二见。

    ［唐译］复次大慧。我当为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨。若善了知智识之相。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。智有三种。谓世间智。出世间智。出世间上上智。云何世间智。谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智。谓一切二乘着自共相。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观一切法皆无有相。不生不灭非有非无。证法无我入如来地。

    大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。

    ［魏译］大慧。识者生灭相。智者不生灭相。复次大慧。识者堕于有相无相。堕彼有无种种相因。大慧。智相者远离有相无相有无因相。名为智相。复次大慧。集诸法者。名为识相。不集诸法。名为智相。

    ［唐译］复次大慧。生灭是识。不生灭是智。堕相无相及以有无种种相因是识。离相无相及有无因是智。有积集相是识。无积集相是智。

    复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界不出不入。故如水中月。

    ［魏译］大慧。智有三种。何等为三。一者观察自相同相。二者观察生相灭相。三者观察不生不灭相。复次大慧。所言智者。无障碍相。识者。识彼诸境界相。复次大慧。识者和合起作所作名为识相。无碍法相应名为智相。复次大慧。无所得相名之为智。以自内身证得圣智修行故。出入诸法如水中月。是名智相。

    ［唐译］大慧。复有三种智。谓知自相共相智。知生灭智。知不生不灭智。着境界相是识。不着境界相是智。三和合相应生是识。无碍相应自性相是智。有得相是识。无得相是智。证自圣智所得境界。如水中月不入不出故。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。采集业为识。不采集为智。观察一切法。通达无所有。逮得自在力。是则名为慧。缚境界为心。觉想生为智。无所有及胜。慧则从是生。

    ［魏译］尔时世尊重说偈言。识能集诸业。智能了分别。慧能得无相。及妙庄严境。识为境界缚。智能了诸境。无相及胜境。是慧所住处。

    ［唐译］尔时世尊重说颂言。采集业为心。观察法为智。慧能证无相。逮自在威光。境界缚为心。觉相生为智。无相及增胜。智慧于中起。

    心意及与识。远离思惟想。得无思想法。佛子非声闻。寂静胜进忍。如来清净智。生于善胜义。所行悉远离。

    ［魏译］心意及与识。远离于诸想。声闻分别法。非是诸弟子。寂静胜进忍。如来清净智。生于善胜智。远离诸所行。

    ［唐译］心意及与识。离诸分别相。得无分别法。佛子非声闻。寂灭殊胜忍。如来清净智。生于善胜义。远离诸所行。

    我有三种智。圣开发真实。于彼想思惟。悉摄受诸性。二乘不相应。智离诸所有。计著于自性。从诸声闻生。超度诸心量。如来智清净。

    ［魏译］我有三种慧。依彼得圣名。于彼相分别。能闻于有无。离于二乘行。慧离于境界。取于有无相。从诸声闻生。唯入如是心。智慧无垢相。

    ［唐译］我有三种智。圣者能明照。分别于诸相。开示一切法。我智离诸相。超过于二乘。以诸声闻等。执着诸法有。如来智无垢。了达唯心故。

    复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。见转变。性转变。缘分明转变。所作分明转变。事转变。大慧。是名九种转变见。一切外道因是起有无。生转变论。云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处显现。非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异妄想故。

    ［魏译］复次大慧。诸外道有九种转变见。何等为九。一者形相转变。二者相转变。三者因转变。四者相应转变。五者见转变。六者物转变。七者缘了别转变。八者作法了别转变。九者生转变。大慧。是名九种转变见。依九种转变见故。一切外道说于转变从有无生。大慧。何者外道形相转变。大慧。譬如以金作庄严具。镮钏璎珞种种各异。形相虽殊金体不变。一切外道分别诸法形相转变亦复如是。大慧。复有外道分别诸法依因转变。大慧。而彼诸法亦非如是非不如是。以依分别故。

    ［唐译］复次大慧。诸外道有九种转变见。所谓形转变。相转变。因转变。相应转变。见转变。物转变。缘明了转变。所作明了转变。生转变。是为九。一切外道因是见故。起有无转变论。此中形转变者。谓形别异见。譬如以金作庄严具。镮钏璎珞种种不同。形状有殊金体无易。一切法变亦复如是。诸余外道种种计着。皆非如是亦非别异。但分别故。

    如是一切性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无自心现外性非性。大慧。如是凡愚众生自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见梦幻色生。

    ［魏译］大慧。如是一切转变亦尔应知。譬如乳酪酒果等熟一一转变。一切外道分别转变亦复如是。而无实法可以转变。以自心见有无可取。分别有无故。大慧。一切凡夫亦复如是。以依自心分别。而生一切诸法。大慧。无有法生无有法转。如幻梦中见诸色事。大慧。譬如梦中见一切事石女儿生死。

    ［唐译］一切转变。如是应知。譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变。而实无有若有若无。自心所见无外物故。如此皆是愚迷凡夫。从自分别习气而起。实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色。如石女儿说有生死。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。形处时转变。四大种诸根。中阴渐次生。妄想非明智。最胜于缘起。非如彼妄想。然世间缘起。如犍闼婆城。

    ［魏译］尔时世尊重说偈言。转变时形相。四大种诸根。中阴及诸取。如是取非智。因缘生世间。佛不如是说。因缘即世间。如犍闼婆城。

    ［唐译］尔时世尊重说颂言。形处时转变。大种及诸根。中有渐次生。妄想非明智。妄想不分别。缘起及世间。但诸缘世间。如乾闼婆城。

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