卷五十四

    <经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义

    钦定四库全书

    曰讲礼记解义卷五十四

    仲尼燕居

    此与孔子闲居俱取篇首四字为名家语合燕居闲居为一篇篇名谓之论礼其词小有异同陆氏佃曰退朝曰燕退燕曰闲言礼燕居之事也言诗闲居之事也

    仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至於礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不徧也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁

    此孔子啓羣贤以学礼而因示以当学之意也纵言谓泛言诸事仲尼当燕居之时有子张子贡言游侍於侧纵言而至於礼子曰居女三人者吾试语女以礼使女以礼随遇而施周旋流转而无所不徧也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬存於心而不中礼

    则简略而谓之野恭见於貌而不中礼则致饰而谓之给勇?於气而不中礼则好胜而谓之逆野与逆犹为直情径行惟便给则徇外忘内实有害於慈仁而不可不重以为戒也郑氏注曰感子贡也子贡辨近於给

    子曰师尔过而商也不及子产犹衆人之母也能食之不能教也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也

    此言道贵於中而示以制中之要也卜子夏名商子曰师尔失之过而商也则又不及子产犹之衆人之母也能食之而不能教也子贡越席而先对曰过不及皆非中敢问将何以为此中者也子曰其惟礼乎殆莫有如礼者夫礼称情而立文乃所以制中也盖中者性之德也礼以节性故曰所以制中

    子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也

    此言尽礼即以尽仁也领犹治也馈奠丧奠也子贡既退言游进而问曰夫子言礼以制中敢问礼也者殆所以管领其恶而成全其好者与子曰然然则所谓礼者何如子曰郊天社地之义所以反始而仁鬼神也秋尝夏禘之礼所以追远而仁昭穆也馈奠之礼所以致哀而仁死丧也乡射乡饮之礼所以致让而仁乡党也食飨之礼所以合欢而仁宾客也仁之发而礼行焉固非徒外之文而已也

    子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎

    此申言郊社之礼之重也子曰人诚明乎郊社之义与尝禘之礼则推以治国有不犹指诸掌之易见者乎盖惟仁人为能飨帝孝子为能飨亲以天地祖宗之心为心则民吾同胞物吾与也而天下不难治矣

    是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也

    此言礼之周流无不徧也父子孙为三族礼无乎不在是故以之居处有礼则长幼以序而无不辨也以之闺门之内有礼则三族以睦而无不和也以之朝廷有礼则官爵以列而无不序也以之田猎有礼则蒐狩以时而戎事闲也以之军旅有礼则果毅以昭而武功成也

    是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其体政事得其施加於身而错於前凡衆之动得其宜此承上意而广言之也惟礼寓於事是故宫室所以居身而有以得其度有所居不可无所养故量与鼎有以得其象味亦有以得其时有所养不可无所安故乐以安乎心而有以得其节车以安乎行而有以得其式由是幽而事鬼神则有以受福而得其飨明而治丧纪则有以自致而得其哀出而从辨说则有以察伦而得其党居官则称职而有以得其体政事则从善而有以得其施以至加於身而措於前凡衆之动盖未有不得其宜者方氏慤曰宫室得其度如奥为尊者所居阼为主人所立寝则无侵房则有方之类量得其象如左为升以象阳升右为合以象隂合仰为斛以象显而承覆为斗以象隐而庇鼎得其象如口象有所安乎上足象有所立乎下足奇其数而参天耳偶其数而两地味得其时如春多酸夏多苦秋多辛冬多咸之类乐得其节若阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑之类鬼神得其飨如天神皆降地祗皆出人鬼皆格之类丧纪得其哀如?於容体发於声音言语?於饮食居处衣服之类辨说得其党如在官言官在府言府之类官得其体如天官掌邦治地官掌邦敎之类政事得其施如施典於邦国施则於都鄙施法於官府之类刘氏曰礼以制中无过不及故凡衆之动无不得其时中之宜经礼三百曲礼三千无一事之非仁也

    子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求於幽室之中非烛何见若无礼则手足无所措耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加於身而错於前凡衆之动失其宜如此则无以祖洽於衆也

    此反言以结上文见治国不可无礼也伥伥无定向之貌祖之言始倡率之意也洽合也子曰礼者何也即事之所由治也君子有其事必有礼以为治治国而无礼譬犹瞽者无人为之相步伥伥乎其何之譬如终夜有所求於幽室之中非烛何见若果无礼则手足将无所措耳目将无所加进退揖让将无所制是故以之居处则长幼失其别闺门则三族失其和朝廷则官爵失其序田猎则戎事失其策军旅则武功失其制以至於宫室则失其度量鼎则失其象味则失其时乐则失其节车则失其式鬼神则失其飨丧纪则失其哀辨说则失其党官则失其体政事则失其施与夫加於身而措於前凡衆之动未有不失其宜者如此而为君则必无以倡率而和其衆也

    子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏龠序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示德也下 而象管示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已

    此合语三子以礼而即飨礼之大者推之也事之习其仪也县乐器之县於笋簴者兴作阕止也下管象武之上缺升歌清庙一句采齐乐章名振羽振鹭之诗也孔子有见於礼之当学呼三子而教之曰敬听之女三人者吾语女礼礼之通行犹有九焉大飨有四焉人苟知此矣虽在畎亩之中躬行实践可进於圣人之礼乐矣当两君相见始揖让而入门入门而乐之县者以作复揖让而升堂升堂则主献宾宾卒爵而乐止宾酢主主卒爵而乐又止乐工於是升堂而歌文王清庙之诗堂下以管吹文王之象武王之大武而又以龠吹禹之大夏依次而兴於是陈其荐俎序其礼乐备其百官如此则蔼然亲爱之意见於节文而後君子於礼之行即知其仁焉行而周旋中乎规折旋中乎矩登车则和鸾之声与采齐相应送宾之出而歌雍诗礼毕彻器而歌振鹭是可以见君子相与无一物而不在乎礼矣入门而金作欲其以情相接也升歌清庙欲其以德相让也下而管象欲其以事相成也是故古之君子不必亲相与言也但以礼乐相示而意其可知也已吴氏澄曰九者大飨有四幷前仁鬼神以下之五者而为九也大飨之礼大节有四初迎宾一也次献宾二也次乐宾三也终送宾四也案诸儒释此经其说不一惟吴氏为得经意

    子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗於礼缪不能乐於礼素薄於德於礼虚此申言礼乐之义也子曰礼也者事得其理也乐也者情得其节也君子惟无理不动而无节不作此礼乐所以皆得也而行礼又有资焉不能诗则於礼无辨而失之缪不能乐则於礼无文而失之素薄於德则於礼无实而失之虚案礼以治人之情而其用以和为贵故通於诗与乐也德者行礼之质如云道不虚行矣

    子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之人也逹於礼而不逹於乐谓之素逹於乐而不逹於礼谓之偏夫夔逹於乐而不逹於礼是以传於此名也古之人也此言礼在人行又因答问以申上文之意也制度俎豆几筵之属文为登降献酢之属穷犹塞也子曰凡制度之可遵者在礼文为之可见者在礼推而行之其在於人乎子贡越席而对曰敢问夔之但以乐称意者其穷於礼与子曰是乃古之人与盖古之人而未可轻议也夫礼乐之道相为表里若逹於礼而不逹於乐则质而无文是谓之素逹於乐而不逹於礼则和而无节是谓之偏惟夔为典乐之官职在逹於乐而不必其逹於礼是以流传於此名也盖洵乎其为古之人而未可轻议也徐氏师曾曰伯夷典礼尝让於夔此岂不逹於礼者夫子之答可谓婉而章矣

    子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明於礼乐举而错之而已

    此言政不外於礼乐也前犹昔也子张因论礼而问政盖疑其有二道也子曰师乎前吾不尝语女以礼乐乎君子既明於礼乐则由是举而措之而政不外焉矣案政者正也礼以正人之身乐以正人之心欧阳氏所谓三代而上治出於一而礼乐逹於天下也

    子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然後谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽龠作钟鼔然後谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣

    此言礼乐不外於吾身也筵席也缀兆舞列也物事也体犹理也子张复问意以政事多端若必明礼乐以错之则礼乐... -->>
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