卷四十九

之中士下士为一官之长者庶人谓府史之属士又降於大夫惟适士立二庙设一坛曰考庙曰王考庙俱於享尝祭之而止皇考则无庙有祷焉斯为坛祭之其当?者虽祷不及则去坛而为鬼官师之士只立一庙曰考庙王考虽无庙而得於此祭之其更上者则去王考而为鬼庶士庶人皆降而无庙死则曰鬼而已案庶士庶人死皆曰鬼而所以事者必有道焉则王制云庶人荐於寝家语云四时祭於寝是也

    王为羣姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成羣立社曰置社

    此言立社之义也社土神大社在库门内之右王社在籍田国社在公宫之右侯社亦在籍田大夫以下包士庶而言成羣立社即今里社也天子主天下之土谷欲奠亿万人之居足亿万人之食而为羣姓立社曰大社王自为立社以供粢盛曰王社诸侯主域中之土谷欲奠一国之民居足一国之民食而为百姓立社曰国社侯自立社以供粢盛曰侯社大夫以下因成聚而居共立一社曰置社方氏慤曰王有天下故称羣姓诸侯有一国故称百姓亦天子曰兆民诸侯曰万民之意

    王为羣姓立七祀曰司命曰中?曰国门曰国行曰泰厉曰户曰竈王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命曰中?曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士庶人立一祀或立户或立竈

    此言立祀之不同也司命主督察人命者中?门行户竈见月令国门谓城门国行在国门外之西泰厉古帝王之无後者公厉古诸侯之无後者族厉古大夫之无後者春秋传云鬼有所归乃不为厉故祀之也神之散处人间者祀必各因其等王为羣姓凡立七祀曰司命曰中?曰国门曰国行曰泰厉曰户曰竈皆所以为民此外王又自为立七祀诸侯为其国凡立五祀曰司命曰中?曰国门曰国行曰公厉亦所以为民此外诸侯又自为立五祀大夫凡立三祀曰族厉曰门曰行适士凡立二祀曰门曰行庶士庶人止立一祀或立户或立竈案五祀为王侯以下之达礼见於经传者非一今增减其数别无可据注家於仪礼士祷於五祀则以为博求以自尽於曲礼大夫祭五祀又以为有地之大夫盖皆本此而为之词不若阙疑之为愈也

    王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下祭三大夫下祭二士及庶人祭子而止

    此言以尊祭卑之义也元孙之子称来者以其世数虽远方来而未巳也尊有祭卑之礼王之下祭殇凡五为适子适孙适曾孙适元孙适来孙诸侯之下祭凡三大夫之下祭凡二适士及庶人则祭子而止应氏镛曰祭殇之数唯王者德厚流光祭及於五所爱者远也祭止於适所重者正统也

    夫圣王之制祭祀也法施於民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大葘则祀之能扞大患则祀之

    此总言制祭祀之义也夫圣王之制祭祀所以报功也民功曰庸故法施於民则祀之事功曰劳故以死勤事则祀之以劳定国则祀之治功曰力故能御天之大葘则祀之能扞人之大患则祀之凡皆以为民而已

    是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社

    此言农弃后土之法施於民也厉亦作烈炎帝神农也周弃为后稷官因号为后稷共工氏在炎帝之前太昊之後后君也为君而掌土故谓之后土上古稼穑之不知是故厉山氏之有天下也修耒耜之利其子名柱能殖百谷作农官因命之曰农及夏之衰也有周弃继之故以谷神祀之而为稷上古水土之不平自共工氏之霸九州也其子名勾龙为后土官因号曰后土实能平治九州故以土神祀之而为社案弃在夏末以树艺称圣自殷以来遂代烈山氏而祀之配谷神也共工氏乃春秋传所谓以水纪官者勾龙功在水土故祀之以配土神也

    帝喾能序星辰以着衆尧能赏均刑法以义终

    此言帝喾与尧之法施於民也上古之民不知天象帝喾能序星辰之次舍得推步之法以着於天下於是乎衆因占验而知休作之期尧当在位既能赏得其均刑中其法後复官天下而不私禅位於舜而以义终焉孔氏疏曰封禹稷官得其人是能赏均平也五刑有法是能刑有法也陈注以能赏二字为句者非

    舜勤衆事而野死鲧鄣鸿水而殛死禹能修鲧之功此言舜之以死勤事禹之以劳定国也鄣壅塞也舜当在位勤於衆事甚至而其後竟以巡守而崩於苍梧之野鲧治鸿水不知因势利导而壅塞焉以至殛死於羽山禹能改正其事是以卒成治水之功而贻明德之远也案禹以劳定国而又实御大葘固宜万世祀之至鲧治水九载亦有功得祀盖列於以死勤事者与

    黄帝正名百物以明民共财颛顼能修之

    此言黄帝颛顼之法施於民也黄帝以前物未有名因为正名百物以明示於民而使取以备财用颛顼能继而修明之故其利之所及者大也刘氏彞曰黄帝垂衣裳而定尊卑之法舟楫取诸涣服牛乘马取诸随重门击柝取诸豫杵臼取诸小过弧矢取诸睽宫室取诸大壮棺椁取诸大过书契取诸夬皆其正百物之名以兴天下之利而共其财用於无穷者也

    契为司徒而民成冥勤其官而水死

    此言契之法施於民冥之以死勤事也司徒教官之长契为司徒敬敷五教使父子君臣夫妇兄弟朋友之伦各得其分所由化民而成俗也契之六世孙有名冥者勤於其官甚至而其後竟以水死案月令三冬之月其神元冥冥即元冥以其为水官故曰元冥

    汤以寛治民而除其虐文王以文治武王以武功去民之葘此皆有功烈於民者也

    此言汤与文武之御葘扞患也烈业也汤既伐夏因桀之残民以逞也於是乎治民以寛为之悉除其虐文王治於岐山发政施仁化行俗美是为文治武王伐纣秉旄杖钺除暴救民是为武功文武之治功不同而皆所以去民之菑凡此自厉山氏以下皆其有功烈於民者也陆氏佃曰於此言稷喾尧鲧禹颛顼契冥汤文武以见四代郊禘祖宗非专为私恩也徐氏师曾曰黄帝尧舜禹汤文武之当祀乃以继天立极道统渊源之故不但如上数者功烈之迹而已记者特举以见例耳

    及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财用也非此族也不在祀典

    此推言祀典以总结上文也族类也祀典祭祀之典籍也更兼乎上下而言之则及乎日月星辰照临下土而为民之所瞻仰也山林川谷丘陵长养万物而为民之所取以资财用也有天下者祀以为报要无非所以重民之生而已如其无功烈与无益於民而非此族也则有不得在乎祀典者案此就上泰坛泰折等祀而约言天神地祗之属

    日讲礼记解义卷四十九