【第十一讲】发大乘心，普济一切—化自私为慈悲、化烦恼为菩提

——修正觉之法，在‘发菩提心论’中说：

    〈1〉观我自身过患：

    1、自观我身，五阴四大，俱能兴造无量恶业，欲舍离故。

    2、自观我身，九孔常流臭秽不净，生厌离故。

    3、自观我身，有贪嗔痴，无量烦恼，烧燃善心，欲除灭故。

    4、自观我身，如泡如沫，念念生灭，是可舍法，欲弃捐故。

    5、自观我身，无明所覆，常造恶业，轮回六趣，无利益故。

    〈2〉思维诸佛成就：

    1、思维十方三世诸佛，初始发心，具烦恼性，亦如我今。而终成正觉，为无上尊。

    2、思维一切三世诸佛，发大勇猛，各各能得无上菩提，若此菩提是可得法，我亦应得。

    3、思维一切三世诸佛，于无明Š，建立信心，积集苦行，皆能自拔，超出三界，我亦如是，当自拔济。

    4、思维一切三世诸佛，为人中雄，皆度生死烦恼大海，我亦丈夫，亦当能度。

    5、思维一切三世诸佛，发大精进，舍身命财，求一切智，我今亦当随学诸佛。

    〈3〉上求最上道果：

    1、见诸如来相好庄严，光明清澈，为修习故。

    2、见诸如来法身常住，清净无染，为修习故。

    3、见诸如来有戒定慧解脱，解脱知见，清净法聚，为修习故。

    4、见诸如来有十力，四无所畏，大悲三念处，为修习故。

    5、见诸如来有一切智，怜愍众生，慈悲普覆，能为一切愚迷正导，为修习故。

    〈4〉下化愚痴众生：

    1、见诸众生，为痴爱所惑、受剧大苦；不信因果，造作恶业；舍离正法，信受邪道；于生死海，长夜漂流。

    2、见诸众生，畏老病死，不求解脱；忧悲苦恼，而常造作；爱别离苦，而不觉悟；怨憎会苦，更复造怨。

    3、见诸众生，为爱欲故，造作恶业；知欲生苦，而不舍离；虽欲求乐，不具足戒；虽不乐苦，造苦不息。

    4、见诸众生，毁犯重戒，而犹放逸；造无间业，不生惭愧；谤毁大乘，而起憍慢；虽怀聪哲，而断善根。

    5、见诸众生，生于八难，不知修善；闻说正法，不能受持；习染外道，不知出离；善报既尽，还堕三途。

    发菩提心，修菩萨道，是因‘见诸众生，无明造业，长夜受苦，舍离正法，迷于出路，为此缘故，发大誓愿，上求大觉，下化有情，一切众生，有苦恼者，我当拔济，令无有余。’以上所说，就是菩提心，也即是大乘心。

    （４）化自私为慈悲，化烦恼为菩提

    大乘行者的基本精神，是在于利他——牺牲自己，成全别人。无奈我人先天所具有的自私利己的天性，就成了修行的障碍。我们说自私利己是先天所具的，事实上就是我们心识功能的一部分。唯识学上说，我们的心识，有八种主要的功能，五十一种配合的功能——就是‘八识心王’，和‘五十一相应心所’。八识心王的第七识，梵音末那识，它是第六意识之根，它依于第八阿赖耶识而生起，它的作用是‘恒审思量’。

    末那识思量些什么呢？它的‘见分’缘第八阿赖耶识的‘见分’，误认为第八识是常、一、主宰的‘我’，因而恒审思量，念念不忘。再加上‘我痴’、‘我见’、‘我慢’、‘我爱’四个相应心所的配合，就使这第七识成为一个自私自利、痴迷倨傲的中心。

    第七识本身并不造作罪恶，但它是第六意识之根，由于它自私自利，影响到第六识的善心也发不起来，每当第六识发心为善时，第七识就出面阻挡。原来第六识中有二十六个烦恼心所，有十一个善心所（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。）本来烦恼就比善心多，再加以第七识处处只为自己著想，利他行的善心愈加难以生起了。

    如何化自私利己为利他？这事开头最难。我们的行为有一种‘惯性’作用，凡事作习惯了，也就习以为常了。究竟我们还有十一个善心所，时时提醒自己，促发善心生起。这就是‘四正勤’所说的：‘已生恶令断灭，未生恶令不生；未生善令为生，已生善令增长。’一切善恶行为，对八识种子都是一种薰习，时日长久之后，八识种子逐渐转染成净，自然就‘化自私为慈悲’，自利之念日减，也就是我执之念日轻，我执减少，烦恼也日少。到功夫日深，自然而然的‘化自私为慈悲，化烦恼为菩提’了。

    （５）令诸众生毕竟大乐

    释迦牟尼世尊，成道后游行教化，曾发四愿，一愿济众生困厄，二愿除众生惑障，三愿断众生邪见，四愿度众生苦轮。发菩提心，修菩萨行的人，也应有此宏愿，普遍救济一切众生，使之远离一切身心苦痛，使之获得究竟安乐。佛菩萨观见众生有无量苦恼，即视为自己觉道未圆。如地藏王菩萨‘地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。’如普贤菩萨‘虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽……’菩萨度化一切众生，使之证得无上菩提，毕竟大乐，才尽到度生的责任，这都是慈悲心最高的表现。这种利他行为，也正是增长自己的福德，所以度人即是自度，利人也是利己。

    大乐，有别于小乐，也不同于短暂的乐，而是涅槃四德‘常乐我净’的乐，是《唯识三十论》所称：‘安乐解脱身’的安乐，事实上就是证得佛果了。

    一九九四年十一月廿二日撰稿