第四章 菩萨行果

不为倾动，安住忍力，闭恶趣门，永离颠倒，不著诸行，于一切善根，皆悉回向，为一切众生作功德藏，此功德普遍覆荫一切，拔出生死，令得众善，等无差异，名等心随顺一切众生回向。八、如相回向，菩萨成就念智（定慧），安住不动，心无所依，寂然无乱，不违一切平等法而庄严刹土，化度众生，以所修诸善，皆顺真如平等无差别相而为回向，名如相回向。九、无著无缚解脱回向，菩萨所摄善根，远离骄慢等所有缠缚贪著，得解脱心，修学德周法界至顺调善的普贤行；于所习诸善，无私自他地不为己有，及以他人，以无缚无著的解脱之心回向饶益一切众生，故名无缚无著解脱回向。十、法界无尽回向，此位菩萨由离垢秽故，以白缯系顶，表彰定心皎洁，蒙佛授与大法师记，法施众生，严净世间，出生智等，悉同虚空，而无限量；凡有善根修于回向，悉等法界，故名法界无尽回向。

    （二）加行位

    第二加行位，即第十迥向满心之位。此位菩萨为趣见道而加功用行，故名加行。亦名顺决择分，顺是趣向欣求，决择是智，分是支分；决择体即见道，是七觉支中的一分，加行位中暖等善根，欣求趣向决择分，故名顺法择分。此位菩萨依明得定，发起下品寻思，观所取的名、义、自性、差别四法，皆自心变现，假施设有，实不可得，初获见道慧火前相，故名明得。因见道体断烦恼，如火烧薪，故喻见道智慧如火；此位菩萨，未得火体，而得火相，故立名为暖。二、顶位，此位菩萨，依明增定发起上品寻思，重观所取的名义自性差别四法皆自心变现，假施设有，实不可得，慧火明相转盛，故名明增。三、忍位，此位菩萨，依印顺定发起下品如实智观，于所取空，决定印持；于能取空，亦乐顺忍；忍即印可达悟之义，印前顺后，故名印顺。此位菩萨知妄识及心外境，其体皆空，印可达悟，故名为忍。四、世第一位，此位菩萨，依无间定发起上品如实智，双印能所二取空，从此无间，必入见道，故名无间。此位菩萨所得智等，是一切世间所有法中最殊胜的善法，故名世第一法。

    （三）通达位

    第三通达位，通达即证会义。此位菩萨，以无漏无分别智，体会真如，故名通达。此通达位，即是见道；照理名见，游履通运名道，由无漏智照见真理，通运行人，至于极果，故名见道。此有真见道和相见道两种差别：一、真见道位，由无漏无分别根本智，亲证真如，智与真如平等平等，俱离能所取相，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，故名为真。二、相见道位，相是类似义，即由无漏有分别后得智，于真见道后，仿效真见道所有功能而起的行解，不能证理断障，类似于真，故名为相见道。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门，已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来，利乐一切。

    （四）修习位

    菩萨出相见道之后，自初地中的住心出心至第十地终金刚无间道，为断除俱生二障，证得转依，复数数习无分别智，所以得名为修习位。此修习位，有十地差别：一、极喜地：此位菩萨，由无漏无分别智，断除了二障分别种子的凡性，最初获得无漏无分别智的圣性；具证二空所显的真如实理；能利益自己和其他一切有情；由此三因，生大欢喜，故名极喜地。此是布施波罗蜜多圆满之位。二、离垢地：此位菩萨，具清净戒，远离了能够引起误犯净戒的微细烦恼染污垢，故名离垢地。此是戒波罗蜜多圆满之位。三、发光地：此位菩萨，成就胜定，及殊妙教法，和法、义、咒、忍四种总持。以此为因，能起三慧，三慧能照法显现，名之为光；此地定等能起慧光，故名发光地。此是忍波罗蜜多圆满之位。四、焰慧地：此位菩萨，安住最胜菩提分法，能断烦恼，（即伏除第六识等中的俱生身见，非断一切烦恼），如火焚薪，慧焰增盛，故名焰慧地。此是精进波罗蜜多圆满之位。五、极难胜地：此位菩萨，能令俗谛有分别智与真谛无分别智同时俱起，以于真俗两智行相互违之法，令不相违而成相应，一时并生，故名为难；此种自在，以前四地，皆未能得，今乃得到，故名为胜；是故此地名极难胜地。此是静虑波罗蜜多圆满之位。【出版者注】七、远行地：此地菩萨，唯修无相，于加功用行，已至最后边际。始从初地，至到七地，经历了第二个阿僧祇的长远时间，才证得此无缺无间无相作意。故名远行地。此是方便波罗蜜多圆满之位。八、不动地：此位菩萨，无分别智任运相续，不为一切有相、一切功用、一切烦恼之所鼓动，故名不动地。此是愿波罗蜜多圆满之位。九、善慧地：此位菩萨，得胜妙智慧，成就微妙的四无碍解，能普遍十方善巧说法，以利有情，故名善慧地。此是力波罗蜜多圆满之位。十、法云地：此地菩萨，有殊胜智，能藏众德，能断诸障，法身圆满，譬如大云，能覆蔽广如虚空般的二障粗重（种子）而含众功德水，菩萨的大法智如云，故名法云地。此是智波罗蜜多圆满之位。如上十地功德，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。

    【出版者注】原书漏印了‘六、现前地’，今谨依‘相宗纲要’（梅光义居士著）补录如下：‘第六现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。此地菩萨能起胜智，观十二缘不作染净二差别行。：：：据地论意，此位菩萨，无分别智不恒相绩，必须作意方得现起。又此位是般若波罗蜜圆满位。’又‘唯识研究’（周叔迦居士著）云：‘由能明了十二因缘甚深的道理，令无分别智现前，所以叫作现前地。这位中能知一切法无染无净，能治一切粗相现行障。’

    （五）究竟位

    究竟即是佛果。佛位所得的菩提涅槃转依妙果，是究竟的无漏界，诸漏永尽，性净圆明，唯佛具足，所作皆办。功德最胜无上，功成事毕，故得名究竟。

    三、五位体性

    资粮加行二位，皆以有漏的加行智为体。见道位以根本后得无漏二智为体。修习位十地，皆以有为无为诸功德法为体。究竟位即以如来菩提涅槃以为其体。

    第三节 修断

    一、所修胜行—六波罗蜜多

    菩萨于诸行位中，修习无量法门，若随类摄，六种波罗蜜多可以摄尽；所以六波罗蜜多，是菩萨的正道，也是摄尽一切菩萨道的总行。如《解密经》经中佛告观自在菩萨说：‘善男子！菩萨学事，略有六种，所谓：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。’六度的意义很多，诸大乘经论中广有解说，这里略说十二义如下：

    一、辨列：1、布施，有财施、无畏施、法施三种。财施是布施一切财物，资益有情的根身。无畏施是帮助有情解脱水火野兽等和人为的逼迫等灾害恐怖，资益有情的心意。法施是为有情宣说如理的正法，使有情知道止恶修菩，断染证净，资益有情的善报。2、持戒，有律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种。律仪戒，即菩萨所受的防非止恶的戒法，包括五戒、十戒等七众所受的别解脱戒。摄善法戒，即菩萨所应修学的六波罗蜜多等善法学处。饶益有情戒，即菩萨应以善法资财神通等利乐有情等学处。3、忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐怨害忍，即菩萨能忍耐他有情对于自己所作的怨对损害。安受苦忍，即菩萨自己修行道法的时候，于所遭受的饥渴寒热障碍等苦痛，能安然忍受，修道不退。谛察法忍，即菩萨对于甚深难解的法义，能以坚忍的意志审谛观察思惟，以求悟入。4、精进，有被甲精进、摄善法精进、饶益有情精进三种。被甲精进，即于所修善行发起大譬意乐，勇悍不退，如古人入阵打仗，先行被宠铠甲，即有威力，不生怯弱。摄善法精进，即正修行善法时进趣不息。饶益有情精进，即为利乐一切有情作诸事业，勇悍策进。5、静虑，有安住静虑、引发静虑、办事静虑三种。安住静虑，即远离昏沉掉举等障定法，引生轻安寂静的等持现前，而能安住领受其乐，故名安住静虑。引发静虑，即由定力为依止，引发种种神通功德。办事静虑，即由定为依，消除有情的饥渴寒热水火疾病等痛苦，成办有情一切的利乐事情。6、智慧，有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧三种。缘世俗慧，即通达声明、因明、医方明、工巧明、内明的五明智慧。缘胜义慧，即通达人法二种无我真实的智慧。缘饶益有情慧，即为有情作助伴等俱行的妙慧。

    又《解深密经》等，说十种波罗蜜多，即从第六度中开出后四度。第七方便善巧波罗蜜多，此有两种：一迥向方便善巧（般若），二拔济方便善巧（大悲）。第八愿波罗蜜多，此有两种：一求菩提愿，二利乐他愿。第九力波罗蜜多，此有两种：一思择力（思慧），二修习力（修慧）。第十智波罗蜜多，此有两种：一受用法乐智，二成熟有情智。就六开十来说，则第六度唯是无分别智，后四度皆是后得智摄，唯缘世俗故。

    二、出体：施以无贪及相应思并彼所起三业为性，戒以受学菩萨时的三业为性，忍以无嗔、精进、审慧及彼所起三业为性，精进以勤及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性。此是约自性出体而说，若并眷属来说，则每一度皆以一切俱行的功德为体。

    三、释名：波罗蜜多得名，有总有别。总名者，波罗蜜多是梵语，波罗是彼岸义，蜜多是到义，随顺中国的语法，译言到彼岸。彼岸指佛果位的菩提涅槃，乃至一切的所知境界；由六波罗蜜多可以觉了一切事理性相诸所知境，达到佛果位的菩提涅槃，所以名波罗蜜多。《解深密经》说，由五因缘故，说名波罗蜜多：一、无染著故，即不染著波罗蜜多诸相违事。二、无顾恋故，即于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。三，无罪过故，即于如是波罗蜜多，无间杂法，离非方便行。（间杂法，经中自说四种：（一）无悲加行，（二）不如理加行，（三）不常加行，（四）不殷重加行。非方便行，经说但摄财物饶益众生，便为喜足，而不令其出不善处，安置善处。）四、无分别故，即于如是波罗蜜多，不如言词执著自相故。五、正回向故，即以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。释别名者，《摄大乘论》说：于因中能破悭腾，于果中能裂贫穷，引得广大财位福德，故名为施。于因时能息灭恶戒，引得等持；于果时能息灭恶趣，引得善趣，故名为戒。能灭尽自己忿怒怨仇之心，及能无恚地自住安稳和不损于他而令他安稳住，故名为忍。能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法，故名精进。能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能如理的真实知法和如量的品别知法，故名为慧。

    四、辨相：布施等十种波罗蜜多之所以得名波罗蜜多，是有一定的因缘条件的，否则普通的善心凡夫和修解脱行的二乘人，也能修行布施持戒等，是否也可以称他们所行所作就是波罗蜜多呢？不能，这些人之所行，只能叫布施等，不能称为波罗蜜多。如《成唯识论》说：‘要由七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一、安住最胜，谓要安住菩萨种姓。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。。三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四、事业最胜，谓要具行一切事业。五、巧便最胜，谓要无相智所摄受。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，谓要不为二障间虽。若非此七所摄受者，所行施等（但名施等）非到彼岸。’

    五、不增不灭：波罗蜜多，总有十种，分之为二：（一）说明六度无增无减。（二）说明后四度无增无减。六度由两义因缘故，数目确定，即（一）由于饶益有情，（二）由于对治烦恼。六度中的布施、持戒、忍辱，是饶益有情的波罗蜜多。精进、静虑、般若，是对治烦恼的波罗蜜多。所以数目确定，无增无灭。如《解深密经》说：‘观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？佛告观自在菩萨曰：善男子！二因缘故。一者饶益诸有情故，二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害、逼迫、烦乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害、逼迫、恼乱，堪能忍受，饶益有情。后三对治烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼，不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。’

    下面说明后四度数目无增无减。如《解深密经》继续说：‘观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？佛告观自在菩萨曰：善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助件。若诸菩萨，于现法中烦恼多故；于修无间，无有堪能，羸劣意故，下界胜解（欲界散位胜解）故，于内心住，无有堪能。于菩萨藏，不能闻缘善修习故；所有静虑，不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微，心生正愿；如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼轻薄，能修精进。是故我说愿波罗蜜多，与精进波罗蜜多而为助件。若诸菩萨亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住，有所堪能。是故我说力波罗蜜多，与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏，已能闻缘，善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多，与慧波罗蜜多而为助伴。’

    ‘观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？佛告观自在菩萨曰：善男子！能为后后引发依故。谓诸菩萨，若于身财无所顾腾，便能受持清净禁戒。为护禁戒，便修忍辱。修忍辱已，能发精进。发精进已，能办静虑。具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。’

    六、与三学相摄：十波罗蜜多与戒定慧三学互相摄持者，如《成唯识论》卷九说：‘戒学有三：一、律仪戒，谓正远离所应离法。二、摄善法戒，谓正修证应修证法。三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共。甚深广大，如余处说。定学有四：一、大乘光明定，谓此能发照，大乘理教行果智光明故。二、集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故。三、贤发首定，谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定，谓佛菩萨，大健有情之所行故。此四所缘，对治堪能，引发作业，如余处说。慧学有三：一、加行无分别慧，二、根本无分别慧，三、后得无分别慧。此三自性，所依因缘，所作行等，如余处说。如是三慧，初三位中，种具有三，现唯加行。于通达位，现二种三。见道位中，无加行故。于修习位，七地以前，若种若现，俱通三种。八地以去，现二种三，无功用道，违加行故。所有进趣，皆用后得无漏观中，任运起故。究竟位中，现种俱二。加行现种，俱已舍故。若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助件，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮、自体、眷属性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄，遍摄三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前，反守护定故。定摄静虑。慧摄后五。’

    七、加行：菩萨将修习六波罗蜜多时，要用什么加行才能进行修习呢？那就必须以自利利他的二利心来进习。如《大般若波罗蜜多经》一百零二卷说：‘菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：我若不行布施波罗蜜多，当生贫贱家，尚无势力，何由成就有情严净佛土？况当能得一切智智！我若不护净戒波罗蜜多，当生诸恶趣，尚不能得下贱人身，乃至况当能得一切智智！我若不修安忍波罗蜜多，当生诸根残缺，容貌丑陋，不具菩萨圆满色身。若得菩萨圆满色身，行菩萨行，有情见者，必获无上正等菩提；若不得此圆满色身，则不能成熟一切有情，严净佛土，况当能得一切智智！我若懈怠不起精进波罗蜜多，尚不能获菩萨胜道；何由成熟一切有情，严净佛上？况当能得一切智智！我若心乱不入静虑波罗蜜多，尚不能得菩萨胜定，何由成熟一切有情，严净佛上？况当能得一切智智！我若无智不学般若波罗蜜多，尚不能得诸巧便慧，超二乘地，何由成熟一切有情，严净佛土？况当能得一切智智！’又此经卷第三百五十一说：‘诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多勤修学时，恒作是念：世间有情，心皆颠倒，没生死苦，不能自脱，我若不修善巧方便，不能解脱彼生死苦。我当为彼诸有情类，精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多善巧方便。’菩萨以此作念思惟，即能于六种波罗蜜多勇悍地精勤修习。

    八、修习：修习差别，略有五种：（一）依止任持修，（二）依止作意修，（三）依止意乐修，（四）依止方便修，（五）依止自在修。

    （一）依止任持修，依止是依仗义，任持是不散义，即依仗五种法而修习六度。由种姓力等四种能摄持六度不散不没，故名依止任持修。此有四种，如《对法论》卷十二说：‘依止任持修复有四种：一、依止因修，谓由种姓力，于波罗蜜多修习正行。二、依止报修，谓由胜自体力，于波罗蜜多修习正行。二、依止愿修，谓由本愿力，于波罗蜜多修习正行。四、依止简择力修，谓由慧力，于波罗蜜多修习正行。’

    （二）依止作意修，如前论说：‘依止作意修亦有四种：一、依止胜解作意修，谓于一切波罗蜜多相应经教，起增上胜解。二、依止爱味作意修，谓于已得波罗蜜多，见胜功德，起深爱味。三、依止随喜作意修，谓于一切世界一切有情所行施等，深生随喜。四、依止喜乐作意修，谓于自他当来胜品波罗蜜多，深生愿乐。’

    （三）依止意乐修，如前论说，有六种意乐：一、无厌意乐，二、广大意乐，三、欢喜意乐，因、恩德意乐，五、无染意乐。诸菩萨以恒河沙界满中七宝和以恒河沙等身命，于刹那顷，或经恒河沙等大劫布施一有情乃至一切有情，皆令彼于菩提速成；修行这样差别施时，菩萨意乐犹不满足，是名无厌意乐。又诸菩萨修行施时，展转相续无一刹那有退有断，乃至证得无上菩提都是如此，是名广大意乐。又诸菩萨修行施时，于施所摄诸有情所生大欢喜，是名欢喜意乐。又诸菩萨修行布施时，观察布施所摄一切有情，于我己身有大恩德，不见己身于彼有恩，由彼一切有情助我证得无上大菩提故，是名恩德意乐。又诸菩萨修行施时，虽于无量诸有情所兴大施福，而不希求报恩和当来异熟果，是名无染意乐。又诸菩萨修行施时，所得异熟施诸有情，不自为己；又以此福，共诸有情回向无上菩提，是名好善意乐。菩萨修行布施波罗蜜多时具此六种意乐，修行余度也是这样，准此例知。

    （四）依止方便修如前论说，复有三种，即由无分别观察三轮皆清净故，由此方便，一切作意所修诸行速得成满。观三轮清净如《八大般若波罗蜜多经》卷第百二十九说：‘菩萨摩诃萨以无所得为方便，具行六种波罗蜜多：行布施时，不得施者，不得受者，不得施及施物；行净戒时，不得净戒，不得恶戒，不得持净戒者；行安忍时，不得安忍，不得忿恚，不得行安忍者；行精进时，不得精进，不得懈怠，不得行精进者；行静虑时，不得静虑，不得散乱，不得行静虑者；行般若时，不得般若，不得恶慧，不得行般若者。’这就是说，能行所行及彼行修，皆无我无人，亦无色声香味触法，无住生心，则三轮皆清净了。

    （五）依止自在修，如前论说，亦有三种：一、身自在，即诸如来的自性身和受用身。二、行自在，即诸如来的变身，由此能示现一切有情和一切种同法行故。三、说自在，即能宣六波罗蜜多一切差别义，无有滞碍。诸菩萨缘求依止此三种自在故修行六波罗蜜多，故名依止自在修。

    九、净相：修行波罗蜜多清净之相，《解深密经》中说有总别二种，如彼经说：‘总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者，菩萨于此诸法，不求他知。二者，于此诸法，见已不生执著。三、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？四者，终不自赞毁他，有所轻蔑。五者，终不骄傲放逸。六者，终不少有所得，便生喜足。七者，终不由此诸法，于他发起嫉妒悭腾。

    ‘别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行：一者，由施物清净，行清净施。二者，由戒清净，行清净施。三者，由见清净，行清净施。四者，由心清净，行清净施。五者，由语清净，行清净施。六者，由智清净，行清净施。七者，由垢清净，行清净施。是名七种清净相。

    ‘又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处；能善了知出离所犯；具常尸罗；坚固尸罗；常作尸罗；常转尸罗；受学一切所有学处。是名七种戒清净相。

    ‘若诸菩萨，于自所有业果异熟，深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发：亦不反骂，不嗔不打，不恐不弄，不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时，不令恚恼；亦复不待他来谏诲，不由恐怖，有染爱心而行忍辱；不以作恩，而便放舍。是名七种忍清净相。

    ‘若诸菩萨，通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故，自举凌他；具大势力；具大精进；有所堪能；坚固勇猛；于诸善法，终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。

    ‘若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。

    ‘若诸菩萨，远离增益损减二边，行于中道，是名为慧；由此慧故，如实了知解脱义门，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执，若依他起，若圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓于五明处；如实了知胜义谛义，谓于七真如；又无分别离诸戏论，纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故；能善成办法随法行。是名七种慧清净相。’

    十、相摄：诸菩萨修行六种波罗蜜多时，有相资相顺，互相助成的意义，故一一度皆摄一切波罗蜜多。如《摄大乘论》说：‘如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。’更互相助的意义，如修布施时，于三业防非止恶，就是持戒；能忍受诸苦困难，就是安忍；于布施勇猛策励，就是精进：意无扰乱地专心布施，就是静虑；于布施能善了知业果相属，是为智慧。这样修行布施，即有其余诸度随转。若修习戒度时，远离悭腾、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中，即有余度随转。修习所余波罗蜜多，亦如是说。如有颂说：‘施时无贪无犯戒，无嫉无恚起慈心，诸来求者便施与，无无倦乱无异见。’诸度相摄的意义，在《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十九中广有解说，可翻阅参考。

    十一、分位：六波罗蜜多，五位皆具，但在修习位中，其相最显。在资粮和加行两位中，若是顿悟菩萨所修六度，种子通有漏无漏，现行则唯是有漏。若是渐悟菩萨所修六度，则种子与现行俱通有漏无漏二性，以渐悟菩萨已得生空无漏观故。在通达位中，种通有漏无漏，现行则唯是无漏。于修习位，七地已前所修六度，种子与现行，俱通有漏无漏，以尚有有漏心行间杂起故。八地已去，种通漏无漏二种，现行唯是无漏。以纯无漏观任运无间地现起故。究竟位中，若现若种，俱唯无漏。此六度行，由于因位中三劫修习有别，故三劫得名亦别：一、名波罗蜜多，即初无数劫，此位菩萨所修施等，势力尚微，被烦恼所损伏，未能伏彼烦恼，由此烦恼不觉悟地会起现行，故但可名波罗蜜多。二、名近波罗蜜多，即第二无数劫，此位菩萨所修施等，势力渐增，非烦恼伏，而有力能伏除烦恼，由此烦恼要故意才能现行，渐近大菩提果，故得名近波罗蜜多。三、名大波罗蜜多，即第三无数劫，此位菩萨所修施等，势力转增，能毕竟伏除一切烦恼，由此烦恼永不现行，无功用地任运修行六度，修一一行中皆起无量行故，所以得大波罗蜜多。

    十二、胜利：六波罗蜜多的胜德果利，诸大乘经论中广有赞说，今依《解深密经》说：‘一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭腾、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可诸爱果异熟。’

    言其果利，由于修行六度而为殊胜因，即能招感当来世种种妙果，远即大菩提，近即人天等胜报。故《华严经》第五卷颂说：‘佛威神力遍十方，广大示现无分别，大菩提行波罗蜜，昔所满足皆令见。昔于众生起大悲，修行布施波罗蜜，以是其身最殊胜，能令见者生欢喜。昔在无边大劫海，修治净戒波罗蜜，故获净身遍十方，普灭世间诸重苦。往昔修行忍清净，信解真实无分别，是故色相皆圆满，皆放光明照十方。往昔勤修多劫海，能转众生深重障，故能分身遍十方，悉现菩提树王下。佛久修行无量劫，禅定大海普清净，故令见者心欢喜，烦恼障垢悉除灭。如来往昔诸行海，具足般若波罗蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚痴暗。’此即赞说由修行六度胜因，具足佛位果德。

    又《解深密经》说：‘世尊！如是一切波罗蜜多何果异熟？善男子！当知此亦略有六种：一者，得大财富；二者，往生善趣；三者，无怨无坏，多诸喜乐；四者，为众生主；五者，身无恼害；六者，有大宗叶。’如其次第配属六度：由施力故，得大财富：由持戒故，往生善趣；由忍辱故，无怨无坏，多诸欢喜；由精进故，得大尊贵身位，为众生主：由静虑故，伏除烦恼，感得身无怨害；由般若故，广解五明，得大宗叶。宗叶即宗族。

    又《杂集论》第十二卷具说六度各得五果，如彼论说：‘功德者，谓依五果无量无边称赞胜利，皆名功德。谓：能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果；于现法中，由此施等摄受自他，是士夫用果；于当来世后后增胜，展转生起，是等流果；大菩提是增上果；感大富财，往生善趣，无怨无坏多诸喜乐，有情中尊，身无损害，广大宗族，随其次第，是施等波罗蜜多异熟果。’

    又《成唯识论》第九卷说：‘有漏有四，除离系果。无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资，或二合说。’此中后因句，即会释《杂集论》所说六度各得五果义，是依无漏资助有漏亦得异熟，有漏资助无漏亦得离系；故说六度各得五果，是‘互相资’。或依有漏无漏二种合说，故得五果；非有漏无漏体各能亲得五果故。

    六度义海，非说可尽，略述十二要义，以显殊胜。欲学菩萨行者，于此六度，必须修学，以此能摄尽一切善法故。如《摄大乘论》说：‘如是相摄，云何可见？由此能摄一切善法。是其相故，是随顺故，是等流故。’‘是其相故’，即六度自相，如无贪等善心所，是六度自相所摄。‘是随顺故’，即与六度随转的增上缘，如信惭等善心所，是六度随顺法所摄。‘是等流故’，即六度的果法，如六神遇及十力等诸余功德，皆是六度等流果摄。故一切善法，皆摄入六度，六度中慧为自性的，皆名为智，非慧为体的，并名为福，六波罗蜜多就通相说，俱通福智二种。若约则相说，前五度是福德，第六一度是为智慧。于此六度，若为利益他有情而修习者，六度皆是利他行。若为自利而修习者，六皆自利。六度与三学，若随用摄，戒学摄前三度：布施是戒的资粮，戒是戒学自体，忍是戒的眷属。定学摄定。慧学摄慧。精进三摄，遍策三学故。由此可知，菩萨修习六波罗蜜多，即具足一切善法，也就是具修福智、二利、三学等一切功德。故《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十说：‘若菩萨摩诃萨，欲于诸法不借他缘而自悟解，欲能成熟一切有情，欲于佛土能善严净，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔军，欲疾证得一切智智，欲转法转脱有情众生老病死，证得常住毕竟安乐，应学六种波罗蜜多。’

    二、所断二障

    （一）我法二执

    菩萨所断，总有二种，即烦恼障和所知障。二障依我法二执为根本而生起，故今先说我法二执。

    一、我执：一切我执，略有二种：一、俱生我执，二、分别我执。俱生我执的生起，不依赖外缘，它是从无始时来，由第六第七两识的虚妄熏习内因种子力故，恒常与五蕴身俱时生起，故名俱生。这又有二种：一、常相续生起的俱生我执。此执在第七识上，依于第七识生起的执用，缘虑第八识的见分以为所缘的本质境，生起自识上的影像相分心相，执为实我。二、有间断的俱生我执。此执在第六识上，依于第六识生起执用，缘虑诸识所变的本质境，生起自识上的影像相分心相，执为实我。这两种俱生我执，是无始时来熏习的惯习势力，体相微隐，行粗极细，故很难断除，要在见道以后的修道十地位中，数数不断地修习殊胜的生空观，才能除灭。

    分别我执，既须借待内因种子的势力，亦由现在的外缘条件助成生起；它是非与身俱时而有，要借待外缘的邪师和邪教及自己心中的邪思惟分别，然后才能生起，故名分别我执。此执唯在第六意识中有。这亦有两种：一、缘邪师邪教所说的蕴相以为所缘的本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实我。这是即蕴计我，以为常住，如二十句等。二、缘邪师邪教所说的我相以为所缘的本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实我。这是离蕴计我，即执五蕴之外另有一个常住的我体存在。这两种分别我执，行相粗猛，容易断除，在真见道时，观一切法生空真如，即能除灭。

    二、法执：一切法执，略有二种：一、俱生法执，二、分别法执。俱生法执的生起，不依赖外缘，是无始时来，由第六第七两识的虚妄熏习内因种子力故，恒常与有情五蕴身俱时生起。由于此执是不借待邪师和邪教及自己内心邪分别，任运自然地与身俱时生起，故名俱生。这又有两种：（一）常相续生起的俱生法执，此执在第七识中，依于第七识生起执用，缘虑第八识以为本质境，生起自心上的影像相分心相，执为实法。（二）有间断，此执在第六意识中，依第六意识生起执用，缘虑诸识所变的蕴处界总相或别相以为本质境，生起自识上的影像相分心相，执为实法。这两种法执，行相微细，故难断除，要在见道以后的十地位中，数数不断地修习殊胜的法空观，才能除灭。

    分别法执，既须借待内因种子的势力，亦由现在外缘条件助成生起；因其不是与有情根身俱时而生，要借待邪师邪教及自己内心中的邪思惟分别才能生起，故名分别。以分别法执，唯在第六意识中有。这亦有两种：（一）缘虑邪教所说的蕴处界相以为本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实法。（二）缘虑邪教所说的自性（数论计）实性（胜论计）等相以为本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实法。此二法执，行相粗故易断，入初地入心真见道时，观一切法的法空真如，即能除灭。

    （二）烦恼所知二障

    一、烦恼障：烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情身心，不令出离生死苦海，故名烦恼。障是覆蔽义，即烦恼覆蔽涅槃不得解脱，是名为障，烦恼即障，故名烦恼障。其体即遍计所执实我萨迦耶见而为上首的一百二十八个根本烦恼，及彼根本烦恼同类所引起的等流诸随烦恼。一百二十八数是，见道所断惑有十种，即、贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十种烦恼，各障欲界苦集灭道四谛之理，故有四十。障色界四谛理的只有三十六个，因为色界无嗔烦恼，于每一谛下除去嗔惑，故成三十六。障无色界四谛理的烦恼，与色界相同。总合起来，障三界四谛理的烦恼共有一百一十二个。更加上修道所断惑十六种，即成为一百二十八数。十六惑是：欲界六个，上二界各五个。贪、嗔、痴、慢、身见、边见，是欲六惑，上二界无嗔，各有五惑，故三界修道所断惑合有十六个。等流随惑，即二十种。此上所说，唯是自性出体，若据眷属，即同时相应的诸余心心所及五蕴，亦皆是烦恼障摄。

    二、所知障：此障之体，同烦恼障；即遍计所执法萨迦耶见而为上首，其数与烦恼障同。由烦恼依于所知障立，能依所依，故数相等，此从所障以立障名。有漏无漏有为无为一切诸法，是所应知的境界，由障障彼所知之境，碍能缘心，令心于境，不能解了，障大菩提，是所知之障。若论正障，烦恼障障生空，所知障障法空。若论兼障，则互彼此，当知经教依殊胜作用而说各有所知障。

    还应该知道，轨我执法的萨迦耶见，体无有异，同一种生；现行见分，亦复同一，但以义用有别，故分为二：如一眼识体，缘青黄两境，即是两行相生。唯烦恼障，发业润生，体是缚法。其所知障，义即不然。由烦恼障，缚诸有情恒处生死，其所知障则不如是。补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前，因为我执必依法执而起，如先要迷杌等认识不清，然后才会错误地执为是人等故。能持自体说名为法，即一切法皆持自体。有常一用，方名为我，非一切法皆是常一，如计外境非情诸物为法，而并不计为是我故。是故可以知道，人执起时，必带法执；法执起时，不必皆带人执。这烦恼所知二障皆有分别起和俱生起的差别，分别起的粗，俱生起的细。强思计度而生起的，名为分别；与身俱生任运而起的，名为俱生。分别的二障先断，于见道时一时顿断；俱生的二障后断，修道位中分分断，至金刚心时才能断尽。二乘人唯断烦恼障，大乘人则双断二障。

    三、伏断位次：灭现行名伏，除种子及习气名断。断的意义，约能断说，是除害义；约所断说，是不续义；自类相生的种子后生的作用不相续，即是断惑。过去未来的法无体，故无所断；现在惑智俱起，亦无所断；但由教行因缘引起正见相应的能治心，此心生时，所治惑种即灭，智生惑灭同一刹那，犹如世间明生暗灭，断惑义成。烦恼所知的分别二障，资粮位渐伏，加行位顿伏。少分伏名渐伏，犹有余故；全分伏名顿伏，更无余故。资粮位伏其粗者，由胜解力折伏；加行位伏其细者，由四寻思四如实观制伏。因邪师邪教所引起的名粗，由自分别所引起的细。分别二障的种子与习气，俱初地断；即于真见道位中的无间道断除种子，解脱道断除习气。

    俱生烦恼障种，亦即修道所断的烦恼障种，由于不障十地，和菩萨须留惑济生，所以不除，但伏现行不起，直待将成佛时，金刚喻定现在前时一切顿断。习气则于十地间地地除之。总起来说，俱生烦恼的现行，地前渐伏，以道力微劣，失念的时候，烦恼现行尚得起故。初地以上，能顿伏尽，如同阿罗汉一样，令永不现行。但菩萨为了化度众生，在前七地中，由故意力，使烦恼种子暂生现行，虽暂现起，而不为过失。如《解深密经》说：‘是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达；由因此缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中，不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。’但应该知道，故起烦恼的，是不怖烦恼的悲增菩萨。有怖烦恼的智增菩萨，则不起烦恼。到八地以上，道力胜故，纯是无漏观心相续生起，则无论是智增菩萨与悲增菩萨，烦恼都毕竟永不现行了。

    俱生所知障种，亦即修道所断的所知障种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时才永断尽。习气则于解脱道中永断。此障的现行，地前加行位能渐制伏，乃至十地才永伏尽。八地以上，与前六识俱起者，不复现行；无漏观心及果相续，违彼障故。无漏观心即第六识中人法二空相本智，果即后得与灭尽定。八地以上，人空无漏恒时相续无有间断，法空无漏多分相续少分间断，故能令第六识中法空无漏不起的时候，唯人空无漏现前，对第七识法执来说，即为粗观，不能制伏细执，故第七识俱生的法执，仍能现行。若法空无漏智及彼所引起的后得智和灭尽定位，则能伏令不起。兹将俱生二障的伏断地位表示如表二：

    （表二）

    第四节 果德

    一、菩提

    佛位圆证二转依果，为菩提涅槃。菩提是能证的无漏智，涅槃是所证的真如理。菩提是所生得，涅槃是所显得。

    菩提是转有漏杂染的八识而成的四智相应心品：（一）大圆镜智：此智为一切现行功德的所依，如大圆镜，影现种种色像，故名大圆镜智。如《成唯识论》说：‘一、大圆镜智相应心品，谓此心品，离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相：性相清净，离诸杂染；纯净圆德，现众依持；能现能生身土智影；无间无断，穷未来际；如大圆镜，现众色像。’（二）平等性智：此智证得诸法平等的理性，及自他平等，变现他受用土，故名平等性智。如《成唯识论》说：‘二、平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情，悉皆平等；大慈悲等恒共相应：随诸有情所乐，示现受用身土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立；一味相续，穷未来际。’（三）妙观察智：此智善能观察诸法的自相、共相及众生根器，说法断疑，故名妙观察智。如《成唯识论》说：‘三、妙观察智相应心品，谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。’（四）成所作智：成就为欲利乐有情的本愿所能作的事，故名成所作智。如《成唯识论》说：‘四、成所作智相应心品，谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十六示现种种变化三业，成本愿力所应作事。’

    菩萨入见道时，转有漏的第六识，成无漏的妙观察智；转有漏的第七识，成平等性智。到佛果位时，转有漏的前五识，成成所作智；转有漏的第八识，成大圆镜智。四智圆满就是佛果位上具有的四智菩提，立表如表三：

    （表三）

    二、涅槃

    证佛位四智圆满的时候，所证的真如妙理，完全显现，即具得四种涅槃：（一）本来自性清净涅槃，这是说一切诸法的真如实性，虽然是由于客尘烦恼障覆令不显现，但其习性本来清净，不生不灭，其性本寂，故名涅槃。如《成唯识论》说：‘一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣自内所证，其性本寂，故名涅槃。’（二）有余依涅槃，即由断烦恼障而显现的真知，但有残余所依的异熟法存在，所以名为有余依涅槃。如《成唯识论》说：‘二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。’（三）无余依涅槃，即断尽生死苦而显现的真如，烦恼既尽，残余的所依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。如《成唯识论》说：‘三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。’（四）无住涅槃，即断尽所知障而显现的真知。证这涅槃时，即生起大悲大智。因有大悲故，不住于寂灭的涅槃，而在三界中利乐众生；有大智故，虽在三界里教化众生，以已脱离迷界故，不为生死所染污、所系缚，用而常寂，故称为无住涅槃。如《成唯识论》说：‘四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所□翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。’

    以上四种涅槃，是依著一实真如的显现义边的差别而安立前四种，实即一清净法界而已。第一种凡亦具有，二乘无学并得前三，唯佛世尊具有四种。立表如表四：

    （表四）

    三、三身

    这四种涅槃，总束为清净法界，加前四智，以为五法。这五法就成为佛果位的自性、受用、变化三身。清净法界是自性身（法身）。如《成唯识论》说：‘一、自性身，谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相绝然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性，亦名法身：大功德法所依止故。’受用身分自受用和他受用，自受用身是大圆镜智所现，恒自受用广大法乐。他受用身是平等性智所现，为十地菩萨现通说法，决众疑网，令他受用大乘法乐。如《成唯识论》说：‘二、受用身，此有二种：（一）自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。（二）他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。’变化身是成所作智所现，为未登地菩萨众，及二乘异生，随类示现化身，称机说法，令各获得诸利乐事。如《成唯识论》说：‘三、变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽上，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。’妙观察智，于大集会中，说法断疑。立表如表五：

    （表五）

    四、十力

    如来证得实相的妙智，能够了达一切境相，坚固最胜，没有可以破坏和超胜他者，故名为力。力有十种：一、知是处非处智力。处，即合道理义，非处即不合道理的意思。如来于一切因缘果报审实了知，如造作善业，即知其决定得可乐的果报，名为知是处。若造作恶业，能够得到可乐的果报，决定无有是处，名知非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。二、知过现未来业报智力，如来于一切众生过去、未来、现在三世的业缘果报生处，皆悉遍知，故名知过现未来业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力，如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第，如实遍知，故名知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力，如来于一切众生的根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。五、知种种解智力，如来于诸众生，种种欲乐胜解，善恶不同，皆如实遍知，故名知种种解智力。六、知种种界智力，如来于世间众生，种种界分不同，即种姓差别，与贪嗔等行随眠差别，如实遍知，故名知种种界智力。七、知一切至处道智力，如来于有为无漏行，各知其所至之处，故于至得人间天上的有漏道，至得涅槃的无漏道，如实遍知，故名知一切至处道智力。八、知天眼无碍智力，如来证知天眼清净，见诸众生死时，生时端正丑陋等善恶业缘，尽知无碍，故名知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力，如来于众生种种宿命，从一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，其姓名饮食苦乐寿命等，如实遍知，故名知宿命无漏智力。十、知永断习气智力，如来于一切惑余习气，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。

    五、四无所畏

    无所畏是：一、说一切智无所畏，一切智即于世间出世间一切诸法尽知尽见的妙智，如来于大众中自说我是一切智人，余人虽有难言，佛无所畏，以如来实是正等觉者，已证得妙善清净的一切种智故。二、说漏尽无所畏，漏尽即生死惑业俱尽，如来于大众中自说我已永尽诸漏，余人虽作难言，佛无所畏，以如来实已证得妙善清净，于烦恼习气等诸有漏法毕竟永尽故。三、说障道无所畏，如来于大众中说染法是障碍圣道的法，若有难言，习此染法，不能为障，佛通释无果：以如来妙智，于一切所治染法，皆已遍知故。四、说尽苦道无所提，尽苦道即能灭尽诸苦的圣道，如来于大众中自言我所说的圣道，能出离世间，能尽诸苦，余人虽有诘难，说虽修此道不能出离，佛无所畏，以如来于一切种能对治法，已如实遍知故。四无所畏中，前二无畏，依自利德说，后二无畏，依利他德说。无畏即无怯惧，如来智力内充明了，凡有所说，皆安稳清净，不可倾动，无惊怖恐惧，故名为无所畏。

    六、十八不共佛法

    十八不共佛法是：一、身无失，佛从无始劫来，常用戒定慧慈悲以修治其身，这种功德已至满足，一切烦恼俱尽，身无误失业，是名身无失。二、口无失，佛具无量智慧辩才，所说教法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。三、念无失，佛三大阿僧祇劫，修习诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安稳处，故名念无失。四、无异想，佛于一切众生平等普渡，心无拣择；于流转证灭中，证得无分别，无差别智，是名无异想。五、无不定心，佛于行住坐卧一切威仪中，常不离甚深胜定，是名无不定心。六、无不知已舍，佛于一切法，悉皆照知方舍，未有一法不了知而舍弃者；于利益有情事，观察其根性未熟者，虽暂时舍置，终无究竟舍有情事。是名无不知已舍。七、欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。八、精进无减，佛身心精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。九、念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无减。十、慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽故：随慧而说，亦无有尽。是名慧无减。十一、解脱无减，佛远离一切执著，具二种解脱：（一）有为解脱，即无漏智慧相应的解脱；（二）无为解脱，即一切烦恼净尽无余的解脱，是名解脱无减。十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行，佛的身业智为导首，随智而称，示现各种殊胜形相，调伏众生，由智发起演说一切诸法，令其各得解悟证入，是名身业随智慧行。十四、一切语业随智慧行，佛的微妙清净语言，智为导首，随智而转，化导利益一切众生，是名语业随智慧行。十五、一切意业随智慧行，佛的清净意业，智为导首，随智而转，入众生心而为说法，除灭其无明痴惑，是名意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍，佛的智慧照知过去世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛的智慧照知未来世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍，是名智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍，佛的智慧照知现在世所有一切，若有情法，若无情法，皆无障碍，是名智慧知现在世无碍。此上十八种功德法，唯佛具有，不共于声闻、独觉、菩萨，故名十八不共佛法。

    如来功德，无量无际，不可具述。如三十二相，八十种好，三不护，三念住，四清净，永断诸习气，无忘失法，大悲，一切种妙智等，清净殊胜，圆满无上。如《大般若经》三百八十一卷和四百六十九卷，《大方等大集经》卷第六，《大宝积经》三十八卷至四十卷，《中阿含三十二相经》，《大智度论》八十八卷，《瑜伽师地论》四十九卷至第五十卷，《显扬圣教论》第四卷和《杂集论》卷十四等，广有解说，乐多知者，应取读诵。