五经类语卷之一

    古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊订阅，绣谷吴民泰重较

    修齐门之一

    教诲类

    易经

    蒙卦匪我求童蒙，童蒙求我。蒙，昧也。物生之初，蒙昧未明也。程曰：匪我求于童蒙，乃童蒙来求于我也。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。说音脱。以阴居下，蒙之甚也。占者遇此，当发其蒙。然发之之道，当痛惩而暂舍之，以观其后。若遂往而不舍，则致羞吝矣。象曰：利用刑人，以正法也。发蒙之初，法不可不正，惩戒所以正法也。上九，击蒙，不利为寇，利御。以刚居上，治蒙过刚，故寇为击蒙之象。然取必太过，攻治太深，则必反为之害。惟捍其外诱，以全其真纯，则虽过于严密，乃为得宜，故戒占者如此。书经舜典百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽五伦之理，出于人心，由气质偏，物欲蔽，始昧理，不相亲睦逊顺者。汝为掌教之官，教其事于亲。义序别信之五教，又宽祫待之，使优柔浸渍，以渐而入，则天性之真，自然呈露，不能自已。教胄子。直而温，宽而栗，刹而无虐，简而无傲。胄，长也。自天子至卿大夫之适子也。别人直者必不足于温，故欲其温；宽者文必不足于栗，故欲其栗，所以虑其偏而辅翼之。刚者必至于虐，则欲其无虐；简者必至于傲，故欲其无傲，所以防其过而戒禁之。益稷侯以明之，挞以记之。书用识哉！欲并生哉，工以纳。言，时而飏之，格则承之，庸之，否则威之。识，音志。舜命禹总龙之所典，谓庶顽愚谗不忠直者，则射以明之；其容体不比礼，节奏不比乐者，则心之不正，为顽愚谗说必矣。则又挞而惩之，使记不忘也。又录其过恶，以识于册。圣人不忍以顽愚谗说弃。诲??类：之，用此三教，启发其愤排，使其迁善攺过，欲其并生天地之间。又命掌乐之官，以所纳之言，时而飏之，以观其改过与否。如其攺也，则进之用之；如其不攺，然后刑以威之，见圣人之教不轻弃人也。毕命

    资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古。训于何其训？康王命毕公保厘成周之众，言殷士不可不训之也。资，资财也。资富而能训，则心不迁于外物，而可全其性命之正也。然训匪外立教条也，惟德义而巳。德者，心之理，义者，理之宜，人所同有也。惟德义以为训，教乃天下之大训。然训非可以巳私言也，当稽古为说。盖善无证则民不从，不由古以为训，何以为训乎？君牙弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正，民心罔。中，惟尔之中。议。王命君牙为大司徒。弘敷，大而布之也。式，和，敬而和之也。民则，物则之则，即五典也。然教之本又在君牙之身。正也、中也，民则之体，人之所同然也。正以身言，欲其所处无邪行也。中以心言，欲其所存无邪思也。

    诗经小雅中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔。子，式谷似之。蝾音果。蠃，去声。大夫遭周时之乱，兄弟相戒以免祸。中原有菽，庶民采之，以兴善道人皆可行也。螟蛤有子，蝶嬴负之，以兴不似者可教而似也。教诲尔子，则用善以似之可也。螟蛉，桑士小青虫收。蜾寝，土蜂也。嵎蠃。五教诲：取桑虫，负之木孔中，七日而化为其子。大雅。匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳。卫武公作诗，使人命巳言，非徒手携之也，而又示之以事，非徒面命之也，而又提其耳，所以谕之者详且切矣。鲁颂载色载笑，匪怒伊教。鲁僖公饮于泮宫，诗人言能和其颜色，悦以教人。礼记曲礼礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。取于人者，为人所取法也。取人者，人不来而我引取之也。来学往教，即其事也与。孟子治人治于人语意相类王制。司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗。养耆老以致孝，恤孤独以逮不足。上贤以崇德，简不肖以绌恶。此乡学教民取士之法，而大司徒则总其政令者也。六礼、冠、婚、丧、祭、乡饮酒、士相见；七教、父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政、饮食、衣服、事为异别，度量数制，皆道德之用也，道德则其体也，体既一则俗同。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。教诲四类，此国学教国子民俊之法，乐正掌其教者。术者，道路之名。言诗、书、礼、乐四者之教，乃入德之路，故言术也。文王世子春夏学干戈，秋冬学羽籥。学音效，教也。干戈，武舞，羽籥文舞。学记。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，比年入学中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成九年，知。类。通达强立而不反，谓之大成古者二十五家为闾，同一巷，巷有门，门有塾，教民之在家者。五百家为党，有庠，教塾之所升之人术。作州万二千五百家为州。州学日序，教党之所升者。王都、侯邦皆曰国学，教元子、众子及卿大夫士之子与所升俊选之士。比年，每岁也，中年间一年也。考校其艺之进否，离经离绝经书之句读，辨志辨别趋向之邪正。敬业所习无怠忽，乐群朋徒无暌违。博习不以程度为限。亲师训诲，知嗜好，论学讲求蕴奥，取友择益者九年，则理明义精，触类而长，无所不通，有卓然自立之行，而外物不能以夺。矣。大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官，其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学，不躐等也。此七者，教之大伦也。孙音逊。夏，古雅。始入学，有司衣皮弁，祭先师以苹藻，示尊敬道艺也。祭菜时，歌小雅鹿鸣、四牡、皇皇者华三篇而肄习之。三诗，君臣燕乐相劳苦之辞，盖以居官授任之美，诱喻其初志，故曰官其始也。入学时，大胥之官击鼓以召学士，学士至，则发箧以出书籍等物，警之以鼓声，使以逊顺之心进业也。夏，梗也，形圆。楚，荆也，形方朴以警其怠忽者，使戢其威仪也。禘者，五年之大祭，不五年不视学。优游，学者之心志也。使观而感于心，不言以尽其理，欲其自得之也，故日存其心。幼者未必能问，问亦未必知要，故但听受师说而无所请，亦长幼之等不可逾躐也。心伦，犹言大节也。今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！占音觇，佛音拂。呻，吟讽之声。占，视也。毕，简也。今之教人者，但吟讽其所占之简牍，不能通其蕴矣，乃多发问辞以讯学者，而所言又不止一端，故云言及于数也。不顾学者之贤否，教之不能实用其力，不能尽其材之所长，是以师之所施，常至于悖逆；学者之所求，每见其拂戾，隐其学，不以所学自表见，终业而又速去之，以用工间断，卤莽灭裂，而不安所学也。刑，成也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣易，音异。示之以入道之所由，而不牵率其必进，作兴其志气之所尚，而不沮抑之使退，开其从入之端，而不竟其所通之地。如此，则不扞格而和，不勤苦而易，不杂施以乱其心，有相观以辅其志，而思则得之。矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失。教也者，长善而救其失者也。或失则多者，知之所以过；或失则寡者，愚之所以不及；或失则易，贤者之所以过；或失则止，不肖者之所以不及。多闻见而适乎邪道，多之失也；寡闻见而无约无卓，寡之失也。子路好勇，过我，无所取材，易之失也。冉求之今女画，止之失也。约我以礼，所以救其失之多；博我以文，救其失之寡。兼人则退之，所以救其失之易，退则进之，所以救其失之止。善歌者使人继其声，善教者使人继其志，其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。约而达，辞简而意明也。微而臧，言不峻而善则明也。罕譬而喻，比方之辞少而感动之意能也。继志，谓深使学者之心与师无间也。学修类附循序。易经：乾卦天行健，君子以自强不息。天行一日一周，明日又一周，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自强不息矣。修。君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至，至之，可与几也；知终，终之，可与存。义也。忠信主于心者，无一念之不诚也；修辞见于事者，无一言之不实也。虽有忠信之心，然非修辞立诚，则无以居之。知至至之，进德之事；知终终之，居业之事。所以终日乾乾，而夕犹惕若者，以此故也。

    君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。学，聚学以会众理于巳，问以辨别众理，又必涵养宽裕，心大则百物皆通。仁以行之，与理为一，动与理俱，惟公无私。坤卦。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方。大不习无不利，则不疑其所行也。

    此以学而言之也。正谓本体，义谓裁制，敬则本体之守也。程传曰：君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也，不孤，大也。敬义两尽，体用全备，则德直方大矣。由是不待学习，而措诸施为，自无不利，其于行事，坦然无所疑惑。大畜。刚健笃实辉光，曰新其德，

    君子以多识前言往行，以畜其德，行，去声。蹇卦。君子以反身修德，损卦。君子以惩忿窒欲，君子修身，所当损者，莫切于此。益卦。君子以见善则迁，有过则改，风雷之势，交相助益，迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。升君子以顺德，积小以高大卦。系辞精义入神，以致用也。利用。安身以崇德也，言学有自然之机也。精研其义，至于入神，屈之至也，然乃所以为出而致用之本；利其施用，无适不安，信之极也，然乃所以为入而崇德之资。内外交相养，互相发也。书经：太田弗虑胡获，弗为胡成？弗虑胡获，欲其谨思之也。弗为胡成，欲其笃行之也。德无常师，主善为师。善无常主，恊于克一。伊尹训太甲以取人为善之要也。师，法也。协，合也。德者，善之总称，善者，德之实行。一者，其本原统会也。德兼众善，不主于善，则无以得一本万殊之理；善原于一，不恊于一，则无以达万殊一本之妙。博求于不一之善，约会于至一之理。此圣学始终条理之序。说命人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。求多闻资之人，学古训，反之巳。人求多闻，是惟立事。然必学古训，深识义理，然后有得。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。逊，谦抑也。务，专力也。时敏，无时而不敏也。逊其志如有所不能，敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励巳，则其所修，如泉始达，源源乎来矣。笃信深念乎此，则道积于身，不可以一二计矣。惟敩学半，念终始，典于学，厥德修罔觉。敩，音效。学修敩，教也。言教人居学之半。盖道积厥躬本之立，教人用之行，兼体用，合内外，而后圣学可全也。始之自学，学也；终之教人，亦学也。一念终始，常在于学，无少间断，则德之所修，有不知其然而然者矣。旅獒夙夜，罔或不勤，不矜细行。去声终累。大德，为山九仞。功亏二篑。西旅贡獒，召公以为非所当受，作书戒武王。或犹言万一也。此即谨德工夫。或字有味，一暂止息，则非谨德矣。矜，矜持之矜。八尺日仞，细行一篑，指受獒而言也。多方惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣成王即政，作书诰多方。圣，通，明也。言圣而罔念则为狂，愚而能念则为圣，虽昏愚，亦有可改过迁善。之理。诗经。卫风有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有匪君子，终不可谖兮。诗人兴卫武公学问自修之进益也。匪，斐也，文章著见之貌。切磋琢磨，言其德之修饰有进而无巳也。瑟，矜庄貌。僩，威严貌。喧，宣著貌。缓，忘也。大雅。视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫子云觏。神之格思，不可度思，矧可射思。射音??。卫武作诗以自儆，言：视尔友于君子之时，和柔尔之颜色，常若自省，恐或至于有过。常人修于显者。无不如此。然视尔独居于室之时，尚当不愧于屋漏无日，此非明显之处而莫予见也。当思鬼神体事，其至不可测度，况可厌射而不敬乎？思，语助辞。古训是式，威仪是力。尹吉甫送仲山甫城齐，美其学问进修也。古训，先王之遗典也。式，法也。力，勉也。日就月将，学有缉熙于光明。言我不聪而未能敬也，然愿学焉，庶几日有所就，月有所进，续而明之，以至于光明也。礼记：曲礼博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君。子博闻强识而让，所谓有若无，实若虚者；敦善行而不怠，所谓孳孳为善者，皆君子之道也。陈氏日闻识自外入，善行由中出。自外入者易实，故处之以虚；由中出者易倦，故济之以勤。学记。发虑宪，求善良，足以??闻，不足以动众；发虑宪致其思虑而求合法度也。求善良，亲贤也。二者可以小致声誉，不能感动众人。就贤体远，足以动众，未足以化民。就贤礼下，贤德之士，体远设以身处其地而察其心，以待疏远之臣。二者足以感动众心，未足以化。民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？化民成俗，如唐、虞于变时雍，本于明德，然后可以新民也。虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其修善也。是故学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。学然后知不足，谓师资于人，方知已所未至也。教然后知困，谓无以应人之求，则自知困辱也。自反知反求，自强勉进意。记曰：凡学，官先事，士先志。巳仕为学，则先其职事之所急；未仕为学，未得行事，则先其志之所尚也。大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。时教有正业，如春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，春颂夏弦之类是也。退私习学，谓之居学也。弦也，诗也、礼也，此时教之正业也。学至于安，则理融而成熟矣。先尝为之不厌。操缦，操弄琴瑟之弦也。初学，手与弦不相得，故退居时弄弦不厌，则自习熟而安于弦矣。依诗人多托依于物理，孟物理至博也，亦居学而求之。杂服冕弁衣裳之类，先王所制也，亦分退居而考之，不但讲之于学而已。艺即弦、诗、礼三者，不兴起其意而学之，谓之不好学。故君子之学，藏焉修焉之时，必有正业；息焉游焉之际，必有居学。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。承上藏修游息，无不在于学，是以安亲乐信，虽离师友，亦不畔于道矣。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。严师，如孝经严父之义，谓尊礼严重之也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚本，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者，则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。从音舂。庸，功也。感师之训，有功于巳也。古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。比物丑类，比方同类之事。当，犹主也。鼓声不宫不商，于五声本无所主。五音不得鼓，则无谐和之节。水无色，不在五色之列。绘画无水，则不章明。五官，身口耳目、心之所职，即洪范五事也。学于吾身，五官本无所当，而五官不得学，则不能治。师于弟子，不当五服之一，若弟子无师教诲，则五服之属不相亲睦循序。杂记君子有三患，未之闻，患弗得，闻也。既闻之，患弗。得学也；既学之，患弗能行也。孔子言三患，言为学之君子。循序。书经：太甲若升高必自下，若陟遐必自迩。伊尹告太甲以进德之序。诗经：齐风婉兮变兮，总角矿兮。未几见兮，突而弁兮。婉变少好貌矿两角貌未几，未多时也。突忽然高出之貌。言少好童子总角之时，见之未久，忽然成人非躐等也，喻人循序而修，可至其极也。循理尽性类易经：乾卦先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？人与天地鬼神，本无二理，特小蔽于有我之私，是以梏于形体而不能相通。大无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉？先天不违，谓意之所为，默与道契；后天奉天，谓知理如是，奉而行之。大人，九五，大人也。大壮。君子以非礼弗履理尽性。

    自胜者强。程曰：克已复礼，则非君子之大壮不能也。系辞易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功有亲，则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。人之所为，如乾之易，则其心明白而人易知；如坤之简，则其事要约而人易从。易知则与之同心者多，故有亲；易从则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德谓得于巳者，业谓成于事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此则可以为贤矣。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能。爱此圣人尽性之事也。天地之道，知、仁而巳。知周万物者，天也；道济天下者，地也。知且仁，则知而不过矣。旁行者，行权之知也，不流守正之仁也。既乐天理而又知天命，故能无忧而其知益深；随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济世之心，而仁益笃。成。性存存存，道义之门。天地设位而变化行，犹知礼存性而道德出也。成性，本成之性也。存存而又存，不巳之意也。书经：汤诰惟皇上帝，降里于下民，若有恒性，克绥厥猷，惟后汤伐夏，归亳，诸侯来朝。汤诰之衷中若顺。猷，道也。天降命于人，其仁义礼智、信之理，顺其自然固有。循理尽常性，然禀受有清浊纯杂，必待君师而后能使之安于道，故曰惟后。旅獒。志以道宁，言以道接，召公戒武王：道者所当由之理也。巳之志以道而宁，则不至于妄发；人之言以道而接，则不至于妄受。诗经大雅无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。诗人设为帝命文王之词。无然，犹言不可如此也。畔，离畔也。援，攀援也，言舍此而取彼也。歆，欲之动也。羡，爱慕也，言肆情以狥物也。人心有此二者，则溺于人欲之流，不能自济矣。文王无是二者，故独能先知先觉，以造道之极处。不识不知，顺帝之则。帝命文王，不作聪明，以循天理。春秋。左传成公

    民受天地之中以生，天地大中至正之理。所谓命也。天赋之命，是以有动作礼义威仪之则，法也。以定命也。安定上天所赋之命。能者养之以福，能者养成动作礼义威仪之法，以致福。不能者败以取祸。败坏法以召祸。周简王卿士刘康公、成肃公会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬。刘子日云云。昭公君子动则思礼，合礼后动。行则思义，不为利回，先正其心，不以理尽性，利欲陷身邪曲。不为义疚。不以不义为身病，邾黑肱以滥来奔，不义必书之。左断曰：名之不可成，不慎也。君子处世云云。或求名而不得，欲盖而名章，惩不义也。礼记礼运故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。修，讲明也。柄，执持也。圣王讲明义之所在，使人得所执持，而制事之宜，以循礼之序，则情之... -->>
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