吕氏家塾读诗记卷第二十八

    周颂

    苏氏曰：周颂皆有所施于礼乐，盖因礼而作颂，非如风雅有徒作而不用者也。

    清庙，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。李氏曰：周公之营洛邑，见于召诰、洛诰。按召诰曰周公乃朝用书，命庶殷侯、甸、男、邦伯，则是周公营洛邑之时，诸侯皆在也。至于成洛邑以朝诸侯，则于书无所见。○郑氏曰：成洛邑，居摄五年时。○孔氏曰：周公朝诸侯，正在居摄六年。明堂位云践天子之位以治天下，六年，朝诸侯于明堂，即此时也。切以为不然。按洛诰云：在十有二月，惟周公诞保文、武受命，惟七年。则是周公成洛邑在于七年，非在于五年。朝诸侯者，特相成王以朝诸侯而巳。周公非自居南面而受诸侯之朝，率以祀文王者，洛诰所谓王在新邑祭烝岁，文王骍牛一，武王骍牛一，此所谓祀文王也。

    乐记曰：清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。○朱氏曰：书大传曰：周公升歌清庙，苟在庙中尝见文王者，愀然如复见文王焉。○孔氏曰：礼记每云升歌清庙，然则祭宗庙之盛，歌文王之德，莫重于清庙，故为周颂之首。于音乌。穆清庙，肃雝显相。息亮反。济济多士，秉文之德。对越在天，骏音峻。奔走在庙。不显不承，无射于人斯。毛氏曰：于，叹辞。穆，美也。○朱氏曰：穆又有深远之意。○释文曰：清庙者，杜预云：萧然清净之称也。郑氏曰：庙之言貌也，死者不可得立宫室，象貌之耳。○毛氏曰：肃，敬。雝，和。相，助也。○苏氏曰：于乎美哉，其祀文王于清庙也，有肃肃其敬，雝雝其和者，实显相其礼。○郑氏曰：济济之众士，皆执行文王之德，对。配。越，于也。在天，文王精神在天，骏，大也。朱氏曰：骏大而疾也。俱奔走而来，在庙中助祭。○王氏曰：秉文王之德，故能对越文王，在天之神，骏奔走在庙，以承清庙之事也。○朱氏曰：洋洋乎如在其上，如在其左右，是对越其在天者。○王氏曰：于是文王之德可谓显矣。成王率诸侯多士，骏奔走在庙，则可谓承矣。显也承也，如此无射于人矣。郑氏曰：是不光明文王之德与？言其光明之也。是不承文王与？言其承之也。此文王之德，人无厌之。○苏氏曰：言文王之泽，久而不忘。○朱氏曰：谓见尊奉也。○朱氏曰：斯，语辞也。士虞礼祝辞曰：哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。然则自主人之外，余皆显相也。成王，祭主也。周公及助祭之诸侯，皆显相也。济济多士，广言助祭之人，凡执事者皆在也。秉文之德，显相多士，凡助祭者莫不秉文之德也。相维辟公，天子穆穆。言显相之。肃雝，则成王穆然奉祭之气象，不言可见矣。清庙一章八句。

    维天之命，太平告文王也。孔氏曰：太平，告文王之乐歌也。○苏氏曰：文王受命未终而没，成王、周公继之，天下太平，以为文王之德之致也，故以告之。

    维天之命，于穆不巳。于乎不显，文王之德之纯。假以溢音逸。我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。中庸曰：维天之命，于穆不巳。盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也，纯亦不巳。李氏曰：中庸亦是断章取义，此诗但言天命，周家无穷。○毛氏曰：孟仲子曰：大哉天命之无极。○郑氏曰：命，犹道也。天之道，于乎美哉，动而不止，行而不已。○程氏曰：天命，即天道也。言天之自然者曰天道，言天之赋与万物者曰天命。天命不巳，文王纯于天道亦不巳。纯则无二无杂，不巳则无间断先后。○王氏曰：不显者，乃所以甚言其显也。○苏氏曰：假，大也。○郑氏曰：溢，盈溢也。○横渠张氏曰：纯则举大本也。○朱氏曰：溢，盈而被

    于物也。收，受也。言文王之德大而被及于我，我既受之矣。○郑氏曰：骏惠，大顺也。曾，犹重也。自孙之子而下，事先祖皆称曾孙，欲使后王皆厚之，非维今也。○李氏曰：后世当大顺文王而厚之，则可以保太平之业也。○苏氏曰：惟尔子孙，世益厚之。朱氏曰：后王又当笃厚之而不忘也。说诗者非惟有凿说之害，亦有衍说之害。如此诗曾孙笃之，毛氏谓能厚行之，于文义未有害也。然诗人之意，本勉后人笃厚之而不忘，所谓行者，固亦在其中矣。但曰曾孙笃之，则意味深长；衍一行字，意味即短。至王氏遂云笃力行而有所至，说益详而无复余味矣。凡诸说皆当以此例之。

    维天之命一章八句。维清，奏象舞也。孔氏曰：奏象之乐歌也。○刘氏曰：象则文王之乐，所谓象箾者，盖文舞也。文王之舞谓之象，武王之舞谓之武。将舞象，则先歌维清，是以序曰奏象舞，其辞曰文王也。将舞武，则先歌武，是以武之序曰奏大武，其辞曰于皇武王也。内则十三学舞勺，勺，大舞也。十五学舞象，象则象箾也。○朱氏曰：祭统曰，下而管象，岂所谓南籥者欤。○孔氏曰：文王时有击刺之法，武王作乐，象而为舞，名之曰象。○横渠张氏曰：武王初有天下，象文王武功之舞，歌维清以奏之，成童以学之。维清缉熙，文王之典。肇音召。禋音因。迄诗乞反。用有成，维周之祯。

    毛氏曰：典，法也。肇，始。禋，祀也。迄，至。祯，祥也。○郑氏曰：清，明也。○王氏曰：缉，续。熙，广也。○朱氏曰：此清明而缉熙者，文王之典也。○横渠张氏曰：肇禋，始大祀文王也。○苏氏曰：迄于周公，遂以有成。其成虽当周公之世，然其祯祥见于文王矣。周公宗祀文王于明堂，以配上帝，所谓肇禋以文王配帝，始于此也。大宗伯曰：以禋祀祀昊天上帝。维清一章五句。

    烈文，成王即政，诸侯助祭也。孔氏曰：成王即政，诸侯助祭之乐歌也。谓周公居摄七年，致政成王，成王乃祭祖考戒诸侯。○苏氏曰：武王崩，成王逾年即位而称王。虽称王矣，而不能治王事，故未尝即政。是以周公当国而治事，非摄其位，盖行其事也。其后七年，退而复辟，则成王于是即政，亦非复其位，盖复其事也。故此诗之序曰成王即政。即政，非即位也。苟成王有即位，有即政，则周公之未尝摄位明矣。烈文辟音壁。下同。公，锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之，无封靡于尔邦。维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。

    无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。于乎前王不忘。毛氏曰：烈，光也。○孔氏曰：有光明文章者，君人之辟公。○欧阳氏曰：呼助祭之诸侯曰烈文辟公，文武锡此祉福矣。惠我君臣以无疆之休，子孙其永保之。○王氏曰：戒之以无封以专利，无靡以伤财，则王之所崇也。○朱氏曰：崇，尊尚也。○毛氏曰：戎，大也。○苏氏曰：念其先祖之功，则继其序者益大矣。朱氏曰：皇，大也。○王氏曰：念祖考之戎功，则师众之不缺。○郑氏曰：无疆乎维得贤人也。得贤人，则国家疆矣。○李氏抑诗解曰：苟能得人，则四方皆训效之矣。○李氏曰：莫光显者，修德也。百辟其有不为法乎。○郑氏烝民笺云：百辟，百君。○王氏曰：

    无竞维人，四方其训之者，戒之以用人也。不显维德，百辟其刑之者，戒之以务德也。于乎前王不忘者，言如上所云，则前王所念而不释也。先王之戒诸侯也，欲其竞，竞则中国强矣；欲其显，显则中国尊矣。欲其四方训之，百辟刑之，则欲其各以德善胥训胥效也。内则百僚师师，外则诸侯胥训胥效，则能以天下为一家，中国为一人矣。而先儒以谓先王不欲诸侯名誉出境，是乃力征经营天下惴惴，恐天下轧巳之私意，何足以语先王也。盖所谓德者，以至诚出于仁义也。未有仁而遗其亲，未有义而后其君。苟能使人至诚出于仁义，则其强也，其显也，是乃吾之所保也。于乎前王，不忘如其。自唐叔以下，实宠嘉之。烈文一章十三句。

    天作，祀先王先公也。孔氏曰：祀先王先公之乐歌也。○苏氏曰：周之初时，祀犹及先公。天作高山，大音泰。王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，歧有夷之行，如字。子孙保之。

    郑氏曰：高山，谓歧山也。天生此高山，大王自豳迁焉。○勃海胡氏曰：荒，奄也。太王迁居奄有之。毛氏曰... -->>
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