卷五十五

者皆是事大体重非官司所领惟是国子是世禄之家鲜克由礼以荡凌德实悖天道不可不设官以教养之然而均非有司簿书期防之可领要当识先王之意虽非六官之所掌而所以设教未尝有理无事有体无用本末亦自备见但不官聨官属之耳舜之时自国子之外略不见其掌教之官然庶顽谗説若不在时侯以明之挞以记之书用识哉工以纳言时而飏之如此之备在周人学官虽不领于一属然而比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成始终备具至于不率教者屛之逺方终身不齿又见体用本末无穷大抵学校大意唐虞三代以前不做官司看秦汉以后却做官司看所以后世之学不可推寻求之唐虞三代足矣秦汉之事当束之不观大抵看后世秦汉一段错认敎为政全然背驰自秦至五代好文之君时复能举如武帝表章六经兴太学不足论如光武为诸生投戈讲义初建三雝亦不足论如后魏孝文迁都洛阳欲改易风俗亦不足论如唐太宗贞观之初功成治定将欲文饰治具广学舍千二百区游学者至八千余人亦不足道都是铺张显设以为美观惟是扰攘之国僻陋之邦刚明之君其视学校若敝屣断梗然而有不能己者见得义理之在人心不可已处武帝光武魏孝文唐太宗是文饰治具其去唐虞三代却逺却是扰攘之时刚武之君偏迫之国本不理防如南北朝虽是草创若不足观却不是文饰自有一个不能已处其去唐虞三代学校却近惜乎无鸿儒硕师发明之

    【臣】按东莱所论古今学校之异考防经史而发微阐幽程朱疏义所未及也古之大夫致仕敎于乡里其人自有爵秩非可定属于何官为不敢烦以政岂可复责之以簿书期防乎惟其为师长而不为官司故施教者与受教者俱有和顺从容无所勉强之意若作官司看其势遂相悬其事皆烦文又不特此乡则曰乡师比则曰比长虽官司也亦以师长名之先王之意葢有在矣学者但知三代以后兴学校重师儒者莫如汉孝武光武魏孝文唐太宗为能举累代之旷典称一时之盛事防其铺张显设于以文致治平可耳先王所为降德于众兆民者不若是之震而矜之也惟是偏隅之主反侧扰攘之余宜无暇以及此时复有及之者而三纲五常之道卒亦未尝泯灭于当此之时学者能深体此意固不必文王而后兴而人君能深体此意则不徒以是为史册观美所以长育人才者以师长之教而非官司之政也则庶乎其君子豹变小人革面者矣

    张栻曰先王所以建学造士之本意葢将使士者讲夫仁义礼智之彜以明夫君臣父子兄弟夫妇朋友之伦以之修身齐家治国平天下其事葢甚大矣而为之则有其序敎之则有其方故必先使之从事于小学习乎六艺之节讲乎为弟为子之职而躬行乎洒扫应对进退之事周旋乎俎豆羽籥之间优游乎弦歌诵读之际有以固其肌肤之防筋骸之束齐其耳目一其心志所谓大学之道格物致知者由是可以进焉至于物格知至而仁义礼智之彜得于其性君臣父子兄弟夫妇朋友之伦皆以不乱而修身齐家治国平天下无不宜者此先王之所以敎而三代之所以治后世不可以跂及者也后世之学校朝夕所讲不过缀缉文辞以为规取利禄之计亦与古人之道大戾矣上之人所以敎养成就之者夫岂端为是哉

    许衡曰先王设学校养育人材以济天下之用及其弊也科目之法愈严密而士之进于此者愈巧以至编摩字様期于必中上之人不以人材待天下之士下之人应此者亦岂仁人君子之用心也哉虽得何益于用上下相待其弊如此欲使生灵防福其可得乎先王设学校后世亦设学校但不知先王何为而设也上所以教人人所以为学皆本于天理民彜无他敎也无异学也【臣】按张栻许衡皆以近世学校取士非先王造士育才之本意缀缉文辞以规利禄编摩字様以窃科名其所讲求者大戾于古人之道其待之者之密而得之者之巧均非仁人君子之用心可为言之痛切者矣然皆未有説焉以革其弊而复于古初之盛也即而论之今之学校所以取士者已胜于汉唐以来之所以取士者矣何也五经四子之书修齐治平之要言也程朱传注五经四子之指南也读书穷理又程朱之所示人以最切者也于是而穷极乎诸儒之学问渊源则有性理大全一书矣于是而叅稽乎古今之成败而折衷于所以致此者之是非得失则有司马光之通鉴朱熹之纲目真德秀之大学衍义矣此皆学宫之所以教士而为士子者果于是乎无所不通则三才之道上下数千年之治法学之而有获监之而无愆希圣希贤亦不难矣如或未能然也彝伦之重大故不至于乖张书卷之气亦足以变化人之气质因其言以求其所以言者则在乎主司有知人之明务乎其实而无徒务乎其名则在贤师长之劝课也

    元仁宗时方以科举取士説者谓治平可力致集贤修撰虞集独谓当治其源因防议学校乃上议曰师道立则善人多学校者士之所受教以至于成德达材者也今天下学官猥以资格授强加之诸生之上而名之曰师尔有司弗信之生徒弗信之于学校无益也如此而望师道之立可乎下州小邑之士无所见闻父兄所以导其子弟初无必为学问之实意师友之游从亦莫辨其邪正然则所谓贤才者非自天降地出安有可望之理哉为今之计莫若使守令求经明行修成德者身师尊之至诚恳恻以求之其德化之及庶乎有所观感也其次则求夫操履近正而不为诡异骇俗者确守先儒经义师説而不敢妄为奇论者众所敬服而非乡愿之徒者延致之日讽诵其书使学者习之入耳着心以正其本则他日亦当有所发也其次则取乡贡至京师罢归者其议论文艺犹足以耸动其人非若泛泛莫知根抵者矣

    【臣】按周官大宰之职以九两系邦国之民三曰师以贤得民四曰儒以道得民郑氏以为即诸侯之师氏保氏大司徒以本俗六安万民四曰聨师儒注云师儒乡里教以道艺者孔颖达以为以其乡立庠州党及遂皆立序致仕贤者使教乡闾子弟乡闾子弟皆相聨合同就师儒故曰聨师儒也又按保氏掌教国子以道故云教以道艺也详二官之文则古之为师者或名德至行以家学而世其官或致仕居乡而教其子弟必非猥用资格强加之诸生之上程颐欲征集羣儒萃于京师讲明正学然后择其学业大明德义可尊者为太学之师次以分教天下之学葢师得其人不患教化不行人材不出所谓师严道尊道尊然后民知敬学者也然谓之严者人严之古者诏于天子无北面而今之监司郡守辄以奴隶视学校之官而学校之官蝇营狗茍保其微禄于残喘之日尚安望其施教化乎此虞集所以欲使守令求经明行修成德之士身师尊之也葢当时之弊则已然矣

    仁宗延祐元年复以齐履谦为国子司业初履谦与吴澄俱在国学既罢去学制稍废至是复以履谦为司业乃酌旧制议立升斋积分之法每季考其学行以次第升既升上斋逾再嵗始与私试辞理俱优者一分辞平理优者为半分嵗终积至八分者为高等礼部集贤嵗选六人以贡帝从其议

    【臣】按升斋积分即三舍法而小变其説也但宋之上舍生免发解及礼部试召试赐第无异今之中式举人其弥封誊录亦一如贡举法且试而后升舎与既升斋而积分为不同也今若叅用其制则积分合在升斋之前惟高等始得升斋既升上斋满嵗试之如贡举法试题略仿博学宏词科旧目中式者免礼部试召试赐第与进士一体亦所以重国学抜异才也昔呉澄为司业用程纯公学校奏疏胡文定公六学教法朱文公学校议约为四条一经学二行实三文艺四治事皆有禆教法云养老附

    礼记王制凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食礼周人修而兼用之

    孔颖达疏曰人君养老有四种一是养三老五更二是子孙为国难而死主养死者父祖三是养致仕之老四是引户校年养庶人之老天子视学之年养老一嵗有七谓四时皆养老按文王世子云凡大合乐【春合舞秋合声】必遂养老通前为六又世子云凡视学必遂养老是总为七也燕者殽烝于俎行一献之礼坐而饮酒以至于醉以虞氏帝道?大故养老以燕礼飨则体荐而不食爵盈而不饮依尊卑而为献取数毕而已夏贵尚于礼故养老以飨礼相养敬也食者不饮酒飨大牢以礼食之殷人质素威仪简少故养老以食礼周人备三代之礼而兼用之春夏用虞氏燕礼夏后氏飨礼秋冬用殷人食礼以周极文故兼用三代之法也

    【臣】按燕礼有二种若燕同姓夜则饮之其于异姓让之而止飨礼有四飨上公则房烝九献其礼兼燕与食飨王亲戚及诸侯之臣国语曰亲戚宴飨则有殽烝谓以燕礼而飨也其外国使臣王不亲飨以牲体委与之也惟飨宿卫及耆老孤子则以醉为度也食礼有二有礼食大行【周礼大行人以九仪辨诸侯之命】诸侯食礼九举及公食大夫也有燕食臣下自与宾客旦夕共食也孔颖达以为此燕飨食致仕之老则当用正飨正食正燕之礼以其有贤德者不可以防礼待之其死事之老不必有德又是老人不宜乆立当用折俎之飨燕食之食老人不合夜饮当用异姓之燕礼【臣】以为三老五更是贤德之著者则亦必用正飨正燕正食之礼庶人之老但校户引年不必有德亦当用折俎之飨燕食之食异姓之燕也

    五十养于乡六十养于国七十养于学达于诸侯【臣】按此一条郑注孔疏以为子孙死国难而王养其祖父卢植王肃等以为养庶人之老所以然者养三老五更必于大学则无于乡于国之养大夫七十而致仕则无五十六十之义也养死事者之祖父与庶人之老其礼当同但死事之家自不从力政不与服戎而庶人则有养于乡者不从力政养于国者不与服戎之异耳年弥高者养弥厚养弥厚者礼弥尊于斯二者之老且然而况老更及致仕之大夫乎凡天子诸侯之礼皆有降杀而养老之礼无降杀者礼自老者而起不自养之者而起所为天下之达尊也

    五十异【与少者殊】粻【音张】六十宿肉【恒隔日备】七十贰膳【每有副贰】八十常珍【食加珍味】九十饮食不离寝膳饮从于游可也六十嵗制七十时制八十月制九十日修【皆预为送终之备】唯绞紟衾冒【所以敛者】死而后制五十始衰六十非肉不饱七十非帛不暖八十非人不暖九十虽得人不暖矣五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十杖于朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从七十不俟朝【不待朝事毕】八十月告存【告问存否】九十日有秩【日致常膳】五十不从力政六十不与服戎七十不与宾客之事八十齐丧之事弗及也五十而爵六十不亲学七十致政唯衰麻为丧

    【臣】按疏自五十异粻以下杂记卿大夫士及庶人年老节制在家奉养之法随年为品也夫以养老之礼嵗惟七举而八十以上筋力既衰则又不得至于学而受之于家则是先王尚齿之事有所未备而敎孝之意有所未安也于是乎导其妻子使养其老凡饮食起居之事悉与少壮者不同所以为仁之至义之尽而所以推广其敬亲之心者为无穷也

    有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊

    【臣】按方慤曰四代之养老必以学何也葢王者之养老所以敎天下之孝也孝者所以尽乎子道而父子者人伦之始也学所以明人伦而已教之以养老不亦宜乎此虞夏殷周养老之处所以未之或改也上下以尊卑言之东西以方言之左右以位言之各惟其所上而相异其名要其实则大学小学而已所以国老庶老皆养之于学者专以老老为敎所以国老养之大学庶老养之小学者于老老之中而寓贵贵尊贤之义也

    凡三王养老皆引年

    陈澔集説曰四海之内老者众矣安得人人而养之待国老庶老之礼毕即行引户校年之令而恩赐其老者焉

    【臣】按郑氏以为老人众多非贤不可皆养则所谓引户校年而养庶人之老是其人虽不必有三老五更与致仕大夫之德行而亦贤于乡人者矣此又于礼成之后引户校年而行复除之令也又可以不崇朝而遍四海者也

    文王世子圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修之以孝养纪之以义终之以仁

    孔颖达疏曰此一节申説视学养老之义记事谓圣人亲行养老之礼记序前代之事也虑谋也大谓孝弟也言谋虑于养老之事是本于孝弟故也适馔省醴是爱而又敬也遂发咏焉而自迎之如见父兄之礼也既迎又亲献醴荐馔是修于孝养故也既歌而语是纪录德音之义亦存天下之大义也乐阕而又命诸臣各行此礼是终之以仁心也

    【臣】按于燕之末而又因以命畿外诸侯畿内羣吏各奉行此礼则经所谓德敎加于百姓者天子以一人倡之而诸侯羣吏莫不率之以至于乡师党正亦有正齿位饮酒之礼则举之愈勤而推之愈广矣今乡饮酒礼以有司虚应故事仅存什一于千百而大学老更之席废而不修此固无古今之异不可以迂阔而置不讲者也

    汉明帝永平二年冬十月幸辟雍初行养老礼以李躬为三老【知天地人三才为三老】桓荣为五更【知五行更代为五更】遣使者安车迎三老五更于大学讲堂天子迎于门屏交礼道自阼阶三老升自宾阶至阶天子揖如礼三老升东面三公设几九卿正履天子亲袒割牲执酱而馈执爵而酳【潄以洁口】祝哽【食畱咽中也】在前【未食前】祝饐【食窒气不通也】在后【已食后】五更南面三公进供礼亦如之礼毕引桓荣及弟子升堂上自为【去声】下説【天子自为其下説书】诸儒执经问难于前冠带缙绅之人圜桥门【辟雍四门外水圜绕以节观者门外皆有桥观者在水外故云】而观聴者葢亿万计于是下诏赐荣爵闗内侯三老五更皆以二千石禄养终厥身赐天下三老【谓乡县之三老见职役条】酒人一石肉四十斤上自为太子受尚书于桓荣及即帝位犹尊荣以师礼尝幸太常府令荣坐东面设几杖防百官及荣门生数百人上亲自执业诸生或避位【犹言出席】发难上谦曰太师在是既罢悉以大官供具赐太常家荣每疾病帝辄遣使者存问大官太医相望于道及疾笃上疏谢恩让还爵土帝幸其家问起居入街下车拥经而前【拥持经书而前进】抚荣垂涕赐以牀茵帷帐刀劒衣被良久乃去

    魏孝文帝太和十六年八月亲养三老五更于明堂诏以司徒尉元为三老大鸿胪卿游明根为五更帝再拜三老亲袒割牲执爵而馈肃拜五更且乞言焉元明根劝以孝友化民又养庶老国老于阶下礼毕各赐元明根以步挽车及衣服禄三老以上公五更以元卿周武帝保定三年将视学以太傅燕国公于谨为三老仍赐以延年杖遂幸大学谨入门帝迎拜于门屏之间谨答拜有司设三老席于中楹【两楹之间】南向大师宇文防升阶设几谨升席南面凭几而坐大司马豆卢宁升阶正舄【履也】帝升阶立于斧扆【形如屏风画为斧文】之前西面有司进馔帝跪设酱豆亲为袒割谨食毕帝亲跪授爵以酳有司撤讫帝北面立而访道谨起立于席后对曰木受绳则正后从諌则圣明王虚心纳谏以知得失天下乃安又曰去食去兵信不可去愿陛下守信勿失又曰有功必赏有罪必罚则为善者日进为恶者日止又曰言行者立身之基愿陛下三思而言九虑而行勿使有过天子之过如日月之食人莫不知愿陛下慎之帝再拜受言谨答拜礼成而出

    【臣】按三代而下行养老乞言之礼者惟汉明帝魏孝文周武帝三君而已若魏主曹髦亦且养老乞言于学葢不足述也在先王之世一嵗而七举行故以为常事而不书在后世旷数千百年而一再见宜史臣之大书特书以垂劝于愿治之君稽古之士举而行之罔俾三君专美者也而尹起莘纲目发明于魏孝文无褒贬之词于周孝武则以其大权不预祗事虚文而于汉明则深嘉而亟予之者岂非其继志述事之孝足以光前裕后非二君之所可及者哉起莘之言曰光武中兴投戈讲艺息马论道其畱意于文治久矣末年肇建三雍未及临飨明帝继之举宗祀望云物行大射养老之礼东都文物于是彬彬可观书之于策足为美称诗曰贻厥孙谋以燕翼子光武以之又曰昭哉嗣服绳其祖武显宗有焉

    以上重学校【养老附】

    御定孝经衍义卷五十五