卷八

吴澄曰此爻辞所象慎动之节而夫子以发言之辞释之

    【臣】谨按圣贤慎言之训散见于诗书其义不専系乎君臣政治之大也系辞独于君臣发之何哉盖天下利害倚伏之端机毎中于所忽而患常乗于不及防言之不慎上无以收腹心臂指之用下无以効喉舌耳目之司小则偾事而败谋大则陨身而误国甚不可不察也夫开诚布公者人君待下之道同寅协恭者人臣事上之谊也然人君操赏罚不测之权筹军国万几之务所恃忠谋智计之士深思密议于庙堂之上治略转旋于不觉事变消弭于未形天下隂防其福而君臣咸享其安且国是鲜纷更之扰而人才亦无摧折之虞不然用一人而倾轧者思抵其隙图一政而环伺者欲售其奸意防易窥则谗词瞽惑而委任转以生疑忠言轻泄则蜚语中伤而主聪日以多蔽君之不密其失不独无以保全夫臣子而已若夫为人臣者或以孤立而受主知以新进而敷谠议其地至危也至如左右辅弼朝夕论思与闻宗社国家之大计其责为更重故必守温树不言之风明谏草退焚之义坤之六四曰括囊无咎君陈曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外此岂导人臣以懦黙茍容逢迎将顺之习哉盖造膝而陈诡辞而出善则称君过则称己者乃忠荩之大节而得失之所以分也所可异者身居公辅之任素为倚重之臣乃至朝廷用一人则宣之于外曰我实为之黜一人则宣之于外曰我实主之借国家之威福树私门之党与势必恩归之已怨返之君一朝败露祸且不测由是思之言语不密则君臣交失而即有害于几事之成故曰乱之阶也尝观史传中若汉成帝之于王章唐高宗之于上官仪文宗之于宋申锡所谓君不密则失其臣者而如陈蕃之除宦官乞宣章奏寇凖之去丁谓被酒漏言尤足为不密失身之烱戒虽然图议不密而祸贻臣下非所语于英君哲后也至于漏言获罪则虽忠于谋国奋身犯难恒所不免岂非?乎小谅而未克尽乎事君小心之敬者与此孔子系辞为前圣所未发而不同于泛然慎言之训也其防微杜渐之防诚足为天下万世之明鉴也矣

    周易

    易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故

    编修【臣】秦蕙田

    朱子曰四者易之体所以立而用所以行者也易指?卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此

    ?之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密

    朱子曰圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应也

    【臣】谨按天地之道运行不息通复无端而于穆之微着于揲?求卦者可以推见性命之原而得圣贤学术之宗防传曰生生之谓易又曰易与天地凖故能弥纶天地之道夫干大生坤广生举天地间日月之往来四时之递嬗万物之并育无一息之或停无一事之不体生生之道可谓博矣然皆造化之功用而非其主宰故曰易有太极是生两仪又曰天地无心而成化诗曰上天之载无声无臭夫无声无臭即所谓无思无为寂然不动者也是无心也太极也感而遂通之体也盖体立于无用行于有体不立则用不行故周子以无极説太极而为生隂阳五行之本?之德圆圆者老少奇偶变通不拘周流无滞圆之象也卦之德方方者隂阳刚柔彰往察来一定不易知之事也神即六爻之所以变易而知则所贡以告人之定理也夫寂然不动者体之所以立感而遂通者用之所以行圆神方知者用之所以妙而要不外无思无为者为之枢纽故圣人观于易而知人身之枢纽在心心之虚明在洗洗之功在退藏于密焉何则气之精爽聚于心静则为中本无不莹也动则为和本无不灵也而何以云洗洗也者涤除其汚染之谓心何以汚染则妄动为之累也盖心体本静不静则失其养失其养则憧憧往来朋从尔思七情外驰万感互进虽当燕闲无事耳目无所寄托则恍惚动揺而无以自宁于是真静之体微不克精察夫天理人欲之辨一切见之于言施之于事偏倚驳杂之弊有不自知其所以然者即或觉而矫之亦见其灭于东而生于西莫之能胜也是故以动而驰则当以静而复圣人清明在躬志气如神当其无事则精神收敛端庄凝定一灵湛然寂而不动以葆其无思无为之体及夫由静而动凡念虑之萌审几致察又极其精而无毫厘杪忽之差洗之愈清藏之愈密由是事物之来油然顺应即圆神之妙也因物付物即方知之妙也而精义致用何莫非如六爻之变易以贡者乎盖不翕聚则不能发散非静虚则不能动直此洗心退藏所以为学易之宗要而尽性至命之全功也

    周易

    易有太极是生两仪

    监察御史【臣】张汉

    晋王弼曰夫有必始于无故太极生两仪也太极者无称之称不可得而名取有之所极况之太极者也

    朱子本义曰一每生二自然之理也易者隂阳之变太极者理也

    【臣】谨按太极只是一实理贯而通之一言蔽之矣理本无名字之曰太极太之为言甚也此理至中至正至精至粹至神至妙无可复加无可得而形容故强名之曰太极然则无穷尽无方体者太极也万物尽天地老超然独存再造天地万物者亦太极也伏羲文王未尝言太极孔子创言之邵子所谓画前之易其即此乎由画前之易推之两仪四象八卦胥出其中矣大传曰一隂一阳之谓道一隂一阳即易也所以一隂而一阳者道体之所为也语道体之极至则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名实无两体太极不杂于隂阳而亦不离于隂阳太极生隂生阳是为积理生气隂阳既生太极即隂阳而在是理即生于气中万物一太极也物物一太极也月印万川处处皆员及倾水银于地颗颗皆员之喻最为得之老子曰有物混成先天地而生即指太极而言乎若夫汉志所谓太极函三为一则是以天地人三者为形气已具而浑沦未判之物庄子所谓道在太极之先亦是指两仪未判为浑沦之物道又别是一空悬之物已分道与太极而为二不知道即太极也邵子谓道为太极以流行言之心为太极以统会言之则二而一之矣虽然太极之理中庸备之大本与敦化太极之全体达道与川流太极之流行推之至诚之不贰不测止至善之止仁止敬止孝慈信皆是通书云诚者圣人之本诚即太极善恶即隂阳之义故曰圣人太极之全体也至周子谓无极而太极则是谓无形而有理犹曰无形而至形无方而有方曰无极者非有驾空凿虚之见也曰无极而太极亦岂有叠床架屋之説哉葢夫子之言有者赞易则主易易无方体是以曰有周子之言无者作太极图则主太极太极有朕兆是以曰无诗曰上天之载无声无臭孔子曰天何言哉无极之妙周公孔子已引而不发矣易其至矣乎

    周易

    河出图洛出书圣人则之

    编修【臣】沈荣仁

    朱子曰圣人制作所由初非一端然其法象必有最亲切处鸿荒之世有象未尝有数至此而后隂阳奇偶可得而言

    朱震曰河图洛书象数也则者彼有物而此则之也

    【臣】谨按图书之义自汉迄唐説易者罕详其説经籍所载括地志稽命曜等篇皆加以河图洛书之名而方圆之象九十之数先儒皆未之及也至宋陈抟始言先天古易河图洛书之学数传而至邵尧夫谓圆者河图之数方者洛书之文羲文因之而造易禹箕叙之而作范而其学始大显朱子答袁枢书谓河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也又因读大戴礼明堂篇而得一证谓汉人以九为洛书是十图九书其説固不可易也惟宋刘牧作易数钩隐图则云河图四十五数洛书五十五数是邵所谓图乃刘所谓书也邵所谓书乃刘所谓图也又引大传以为二者皆出于伏羲之世先儒谓其并无明验固不足信要而论之太虚之中至理流行物生而有象有象而数因之起有数而理以愈彰宋蔡元定云天下之万象不出于一方一圆天下之万数不出于一奇一偶天下之万理不出于一动一静【臣】愚以为圣人之心无所不通无所不徧其则之者但因其方圆奇偶之象数以成文而动静之理借此益着耳故夫子言河图洛书而不分其孰为九孰为十言圣人则之而不明其孰属羲孰属禹也尚书论语虽言河图亦未细陈其数也至朱子启防之剖晰其辞发挥其蕴者正以前人之纷纭轇葛迄无定论故承邵子之学不惮烦言折衷于至当使学者得因数以明理朱子之立教又有不得不然者矣况乎八卦之水火木金实不外洪范之五行洛书之四方四隅实不外河图之八卦圣人所以神明其德而开物成务以弥纶天地化育之功者先后同揆古今一致岂有所区别于其间乎汉刘歆云河图洛书相为经纬八卦九章相为表里朱子启防引之盖以其深得贯通之妙也易为万世文字之祖而图书更在其先果得其义而为学之功庶几有所从入乎

    周易

    河出图洛出书

    给事中【臣】卢秉纯

    【臣】谨按伏羲本河图以画卦大禹因洛书以演畴其説出之汉孔安国刘氏歆所从来葢甚逺也宋欧阳修及明归有光皆非之以为九畴不系于洛书臣亦尝疑系辞所云河出图洛出书圣人则之是洛书亦为易用非以演畴也岂图书并出于伏羲之世与抑夏有连山易乃则洛书以成之与又岂文王拘幽时图书并列而参考以为周易与孔子系易固非若纬书之类可以置而不论也然而今之经学皆折衷于朱子朱子启防取孔刘之説则亦以河图属易洛书属洪范而已修与有光文章之士不必信而【臣】所疑圣人则之之言或以图书一例而孔子连类及之也夫宋刘牧之两易其名以图为书书为图何也洪范之一水二火三木四金五土与河图之天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土相符易之太极八卦与洛书之九宫不异故沿误耳图书之精微要非泥一端所能尽而关子明所云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右为不可易矣河图之可以画卦洛书之可以演畴何也卦不过隂阳奇偶河图一生一成隂阳奇偶之义中五太极也隂阳两仪也外分四方四象也错其生成之数八卦备矣故河图可以画卦也洛书有九数洪范亦九数数始于一配以五行天下莫先于五行也数终乎五配以皇极君道莫外于皇极也余者环布各有其序故洛书可以演畴也河图洛书之分体用何也河图生成同位以言其本然故为体洛书九数错综以言其运动故为用也分而言之河图非无用洛书非无体也河图洛书之有同异何也河图之生数与洛书五行之序同也而洛书不言成数异也河图之下一左三中五与洛书同也七九则两异其位异也河图有十洛书无十异也而洛书之对宫皆十寓十于其中也同也河图之中十夹五洛书之中只有五异也而洛书之横竪斜正皆以十包五也同也洛书右下之六即河图下六之错而右洛书左下之八即河图左八之错而下也洛书左上之四右上之二即河图上二右四之易位而交错也七九既易位故二四亦易位也异而同也洛书之一九二八三七四六相对而成十河图则下之一与右之九右之四与下之六上之二与左之八左之三与上之七相交而成十异而同也河图之奇偶同居五位自相互也洛书之奇正偶偏九宫共相间也异而同也河图四位方布而为四十之数洛书八宫还布而为四十之数异而同也河图之分五行依五方之正位洛书之分五行亦依五方之正位而东北西南同中土东南同东木西北同西金九宫不外乎五行亦异而同也其同者理为之其不同者数为之皆天地之自然不可强也若其尽异则天地有二理若其尽同则龟龙无庸两出矣【臣】更有臆説焉河图之一三五与洛书同而七九易位者河图主互洛书主对也河图下右之一与九四与六互为十者金水相生也上左之二与八三与七互为十者木火相生也火金不互者相克也水木不互者以嵗功言之春与夏连秋与冬连冬春则易嵗也洛书一与九对一在下冬日之伏藏数至少也九在上夏日之发泄数至多也三与七对三居左春气之尚穉由一而渐多也七居右秋气之方敛由九而渐少也二四居上之左右以上之九数为多配以偶数之少也八六居下之左右以下之一数为少配以偶数之多也合之二四配九四八配三八六配一六二配七皆成十五何其均而密也河图具五行而卦不及五行洛书备八宫而九畴不及八卦葢伏羲心有全易触河图而为卦不必先禹而预为范也大禹心有洪范触洛书而为畴不必继羲而再为易也龟龙者天地之神物卦畴者圣心之妙用神物蕴乎灵异妙用合乎自然得其意而旁通超乎象数八卦之于易五行之于范言之固显而五行之于八卦八卦之于九畴不言亦非隐也后人能于河图洛书略其迹之异而会其理之同则龟龙同兆卦畴合观无烦呶呶致辨矣

    周易

    化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行

    监察御史【臣】柴潮生

    【臣】谨按易非圣人不能作卦爻具而?防兴亦非圣人不能用也盖圣人之于易妙合而凝故用易之际复能浑然无间化裁之在易者易中先有化裁之理而因其自然之化从而裁之以定老少动静之象则存乎圣人化裁之变推行之在易者易中先有可以推行之理而因变之所示推而行之于动作之间以得夫事为之凖则存乎圣人推行之通夫变通者因化裁推行而有者也化裁推行者因变通而施者也不假观玩之文而融贯夫化裁推行之理不袭口耳之迹而神会夫变通之机则存乎神而明之之人必也德裕于心洽化裁之理行利于身善推行之用敛其机于渊黙而自然浑成于中运其神于一心而自然孚契于外则非有得于易简之理而德行素裕者不能也葢德行者道之归也道之在天地者易中已呈其象而道之在圣人者一身直揭其全上文言化裁推行是泛论天地之理故曰谓之变谓之通则圣人作易之本体此言化裁推行是易中所自具故曰存乎变存乎通则圣人卜易之妙用上文言变通而归之事业者推易道于民也故设卦以尽言立象以尽意此言变通而归之德行者存易道于己也故得意而忘言得言而忘象夫易之变通在爻象变通之神在人人之所以能神则在德行得于心而见之行事以人心之神契合乎易之神充周流行若合一体则所谓神而明之也黙而成之正言其所以能神而明之也不言而信又以申言黙成之妙也总之方揲之时有以尽其变既揲之后有以得其通圣人之德行固与易道相为妙合者也故曰易非圣人不能作亦非圣人不能用也

    周易

    天下之动贞夫一者也

    编修【臣】吴兆雯

    朱子本义天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣

    【臣】谨按造化之与人事皆有当然之理以纲维乎其中而不可易夫人事之兴初若杂然而难齐也而不知从违顺逆之见于人皆其所必然者因其所必然之势而示之以当然之理理在而变通不穷盛德大业亹亹可几矣盖天下之理一而已矣由乾元亨利贞之意而究之天地之大德曰生所谓元也即仁也始者必亨亨者嘉会合礼大宝聚人皆是也利即义也而要之不出乎贞非贞无以起元故曰一也以非有二本故也即天覆地载而知贞正得一以为观也即日照月临而知贞正得一以为明也不即可以知天下之动之贞夫一乎顾天下吉凶悔吝皆生乎动至不一矣动也者自易理言之则刚柔之相推变通之趣时皆动象也自人言之则显而立言行事微而积虑处心皆动机也然而爻象之动于易与吉凶之动于人皆必然之势也其势虽棼然莫测而人之顺理则裕从欲则危有同揆也恵廸则吉从逆则凶无二致也一如天示人以易地示人以简而贞观之理自若也一如日明于昼月明于夜而贞明之理自若也圣人以理之正而常者为胜寂然不动游心于何思何虑之天动罔不臧置身于不竞不絿之地能尽乎会通之变而不累于吉凶悔吝之间其动也非妄也动生于静而常出之以无为其一也非可执也一散于万而常行其所无事惟圣人贞夫一而万一各正则吉无不利静固静也动亦静也舍贞之外更无他术非一而何哉是知圣人者权足以枢万化政足以柄四时言脱于口而和可以翔海甸意起于心而精可以通神明行成于身而效可以格象纬其始也礼乐刑政操之乎我其既也弥纶调燮借之乎我其终也宇宙造化生之乎我以一刚一柔者为之本至易至简者为之用贞者贞乎此者也一者时虽变而贞则不变也情虽动而贞则常静也虽天地日月皆不能外焉元吉在上知几其神又何疑夫天下之动非可以一御乎然则虞舜之所谓精一孔子之所谓一贯者皆贞一之説也老子曰王侯得一以为天下贞盖惟贞夫一则可以为平治天下之本万变虽殊一以贯之中和位育皆归度内矣天下不重赖有圣人哉

    周易

    天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

    中允【臣】任启运

    张子曰将陈理财养物于下故先叙天地生物朱震曰天地之大德曰生仁也圣人成位乎两间者仁而巳不仁不足以参天地义所以为仁非二本也故曰立人之道曰仁与义

    项安世曰圣人之仁即天地之生大宝曰位即崇高莫大乎富贵也下以庖牺神农黄帝尧舜实之理财所谓水火金木土谷惟修所以利之也正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有信利之所在不可不导之使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教之而后齐之圣人之政尽于此三者矣其德意之所发主于仁民义者仁之见于条理者也

    【臣】谨按天地之德仁而已矣圣人之心亦仁而已矣易曰立人之道曰仁与义非二物也仁即义之统体义即仁之散殊仁则周徧浑沦义则随物各当故亲亲仁民爱物皆仁而于亲用其亲民用其仁物用其爱即义也即仁民之中老无不安少无不懐者仁而于老用其安少用其懐即义也故义者仁之大用也由仁民而上之则爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人仁民原亲亲之心所自流焉耳由仁民而下之则数罟不入斧斤以时墙桑之树鸡豚狗彘之畜凡于物用其爱者亦仁民之政所必及焉耳其自流而必及者一仁之贯注故一仁而天下之治统之矣董子曰仁者正其谊不谋其利孟子言何必曰利亦有仁义而已矣而文王系易首言元亨利贞孔子文言言利者义之和又言利物足以和义非特言利且合利于义何哉盖天生百物皆以养民故干始能以美利利天下始者仁也美利利天下者义也天地之大利即天地之大义而即天地之大仁也非利物而何以和义非和义而何以为仁哉故理财者圣人之所为利物圣人之所为义以成仁也夫后世之天下犹古圣之天下天地之生物未尝息也然而古常有余后常不足此无异故惟理财之不讲也理财之不讲则以正辞与禁民为非之不讲也大学曰生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒夫生众为疾道之所为开其源也食寡用舒道之所为节其流也以【臣】统观天下之大势大约西北之财之不理在不能开其源东南之财之不理在不能节其流夫雍州之域禹贡所谓厥田上上也冀州之域禹贡所谓厥赋上上也虞夏殷周之疆理在焉古称沃野千里支粟十年则以经理备而蓄积多耳降及后世问所谓沟洫畎浍尚有存焉者乎蓄泄无资灌溉无术其民但知畜牧之利不知稼穑之利逐末者日多务农者日少其名为农者亦不习于耕耘种殖之蕴奥大抵皆疎略而不精此【臣】所谓源之有未开也东南之民于耕稼之术工矣山泽之利皆尽争之几于搜山而采竭泽而渔矣其所入每不足供所出其�芤辉缓蒙菀辉簧�?如江宁之俗非百金不能�撐庀轮�俗非百金不能娶家无儋石而出必美其服鲜其履若服粗布之衣即忸怩而不敢出且有一小防会而费中人之产者矣一有疾病则巫师簧鼔之谓某神为祟醮酬祈禳小则数十金大则百金有因一疾病而饱暖之家荡于一朝者矣当其无事则又有预酬预保之説如春戏青苗戏无一村无之费輙数十金也一人勤勤终嵗所入不过十金而衣饰相耀耗之酒食相矜耗之虚文僭制耗之祈禳祷祀妖诞之説又耗之如此而财力不屈者未之有也此【臣】所谓流之有不节者也要其补救之术则易所谓正辞禁民为非者尽之正辞者示之以所当行重本业劝农桑定昏防之制严贵贱之等使知勤之可慕而民乐于勤俭之为美而民安于俭禁民为非者示以逐末之不如务农奢华之不如朴实严禁簧鼓之妖邪及歌舞之游食而倡之皆自贵者始则因天地自然之利而为之辅相为之裁成此利物之所以和义以其大义行其至仁使物物各得之宜浑沦周徧则圣人之仁一天地之德也

    周易

    通其变使民不倦神而化之使民宜之

    编修【臣】邵齐焘

    吴氏澄曰风气渐开不可如朴略之世此穷而当变也变之则通而不穷矣其能使民喜乐不倦者以其通之之道神妙不测变而不见其迹便于民而民皆宜利之故尔

    蔡氏清曰神而化即其变通之妙于无为也【臣】谨按易系辞传言圣人制器尚象之事而于黄帝尧舜氏则曰通其变使民不倦神而化之使民宜之盖天地之道有盈虚消息相乗之机帝王之治有弛张损益不穷之妙此物理之自然而王道之大用也夫帝王之于天下也有不可变有不可不变其不可变者彛伦之大本心性之大原如日月之位隂阳山川之奠高下亘古莫能易者也其不可不变者刚柔寛猛之迭用文章制度之日新如春变而夏夏变而秋秋变而冬冬变而春循环错行而不可执一者也所以然者何也民之受治于圣人犹物之受命于天万物盈天地之间其生也成也消也长也非物所能自为也有主张之者矣有推行之者矣向使生者一任其生而莫为之成消者一任其消而莫为之长此造物者之所不能也圣人之于民犹是己民之所未厌圣人不强去民之所未安圣人不强行处当变之时而神其变之之道不变则穷而变则通矣独于黄帝尧舜言之者神农以前风气朴略民用亦未滋也黄帝尧舜时民欲渐开人文渐启天地万物之气运五行百产之精华旁薄鬱积以待圣人之调剂将欲仍安其朴略而有所不能故中天之运至此而开洪荒之俗至此而改变而通之之道自黄帝尧舜始也夫当未可变之时而多所纷更则民必劳苦厌倦而不能循当将欲变之时而狃于故常则民又将因循怠倦而不可振惟变乎其所不得不变有以鼓舞其心思而警动其耳目则天下之人油油然趋之而不能已矣是岂圣人之喜新而恶旧强用其智虑作为以驱天下而从我哉因其自然之变而以自然之理处之所谓宜也变而合其宜然后谓之通通者无所窒碍之名也无所勉强之意也王者无为而成化百姓日用而不知如川之决焉流而不穷如风之动焉行而无迹因民之所利而利之而天下各得其所矣葢圣人因其变以适其宜而民则但见其宜而莫见其变也此圣人之妙于变也神之至化之至也以不变者建天下之极而以神于变者制天下之宜斯圣人无为之治也夫

    周易

    上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

    检讨【臣】韩彦曾

    吴氏澄曰十三卦之制作自画卦而始至书契而终盖万世文字之祖肇于画卦而备于书契也【臣】谨按上古民淳事简事系于己惟结绳以记之事关于人惟结绳以验之不必过为防虑而天下已治后世民伪事烦非结绳所能理矣圣人易之以书契言不能记者文书以识之事不能信者约契以验之由是百官之功罪可稽而事以治万民之情伪可核而情以察若是乎上古略而后世详也上古质而后世文也夫圣人岂厌乎略而好乎详厌乎质而好乎文哉诚以生民既众不得不多为设官以察之设官既多又不得不思所以治其官者茍官之功过不记民之诚伪不知何以统百官而率万民乎于是易而为书契夫亦有所大不得已于其间也世传苍颉造字使义理必归文字文字必归六书而遂因之以为书契所谓天雨粟之説近于诞而不足为据而要之千古之治法基此矣唐虞之际风动时雍三代以来礼明乐备未必非书契有以助之盖道者所以立本也法者所以适变也圣人自有通其变使民不倦神而化之使民宜之者存乎其间岂沾沾焉执书契以为衡而遂成至治哉至于春秋郑铸刑书晋铸刑鼎莫不自以为救世而宜民其任书契者至矣而専务令行禁止之图反开弄法舞文之习説者谓圣人制有书契原以治百官而察万民而其�苣酥劣谌绱撕稳缫蝗纹浣嵘�之为愈乎是即剖斗折衡而民不争之説而不知圣人为治之苦衷者也圣人之为治也于其意而巳意至而法即随焉法行而意即寓焉自结绳之时而视乎书契则后世也更自其后者观之则易书契之圣人犹上古也一事之善垂之金石而不朽一事之恶示之奕禩而不磨此其治且察者固不惟其法而惟其意而已矣若夫夬者决也刚决柔也取诸夬者明乎书契之了然明白可以决去小人之隐也百官岂无功过书契则兼功过而示之而圣人之意则欲存其功而决去其过万民岂无诚伪书契则兼诚伪而着之而圣人之意则欲存其诚而决去其伪此其用意何深也要之书契之作显可见圣人用法之精明而微可窥圣人用意之忠厚至于酌古斟今补偏救弊使百官得其宜万民得其所以继唐虞三代之盛则在乎神明变化者之?移黙运焉尔

    周易

    精义入神以致用也

    监察御史【臣】倪国琏

    俞琰曰精研义理无毫厘之差而深造于神妙所以致之于用也

    【臣】谨按经言感应自然之理观物类而已知思虑之无庸矣而况圣学之出于自然者乎夫圣人之学始于下学迄于上达诣虽不同而机则一贯心之裁制为义而义之精妙为神义者宜而已物之有宜有不宜事之有可有不可研之在乎一心而用之实通万变使未有以精之则于事物之理但见其肤浅而不得其精深欲于应事接物之间曲中其则不可得也圣人惟精研其义几微必察不使纎悉有遗巨细毕该务令毫厘必辨由是积而造之至于入神之域则妙不容言天下莫得而窥其秘变化不测?神莫得而与其几此穷理于内原无心于致用也然权度之在我者既精斯神而明之取诸资深之后而所触皆通随感即应得其无方之用而迎物而解凡事之大小常变不过执一义以处之而各得其当而用于是乎致矣由是言之屈此心于斯理之内而所诣者微然后能伸此志于应感之交而所发者逺此知行所以相须内外所以交养而互发者与书曰惟精惟一允执厥中此之谓也

    周易

    穷神知化德之盛也

    监察御史【臣】储燧

    【臣】谨按与天地合其德者圣人也既已德合天地则凡为不贰为不息为动静之互根而往来之递嬗者莫不触于目而会于心葢天人一理人尽而天自见神而明之无事于研求也感而遂通亦无待于推测也精义利用下学之事也过此则为上达之境矣今夫隂阳之迭运于两间也自其合一不测言之谓之神自其推行有渐言之谓之化神无方者也无在而无乎不在非有疆域之可求无为而无乎不为岂有方隅之可限握造化之枢纽者此也司气机之阖辟者亦此也夫孰从而穷之化无迹者也动而无动方其动而静之机已萌静而无静方其静而动之机已伏其流而不息者此也其止而不过者亦此也又乌从而知之惟圣人者主静立极浑然一天载之精微故能黙契夫川流敦化之妙而合上下以同流体立用行无在非天机之呈露故能会通乎易知简能之源而统高卑而合撰彼夫行之弗着习焉弗察可使由而不可使知者量有所阻也仁者见仁智者见智得其偏而遂遗其全者识有所滞也穷神知化非德合天地者而能若是乎而谓非德之盛乎一故神两故化藏诸宥密与塞乎天地非二物也能尽性自能达天仰观俯察实有相似而不违者而何至于扞格而不通神天德化天道騐诸身心与征诸造化同一源也能尽天地之撰自能通神明之德成象成形真有得意而忘言者又何至于纷岐而不合盖穷非研究之穷明无弗照之谓穷也知亦非推测之知睿无弗通之谓知也此亦惟养盛者自致焉而已矣夫不知者往而屈也自致者来而伸也圣学之自然有如此而人事之往来又何所用其憧憧也哉

    周易

    咸速也恒久也

    编修【臣】王际华

    蔡渊曰有感则应故速常故能久

    【臣】谨按天下之至神者心也故有感而即通天下之至常者道也故歴久而不变夫民之蚩蚩本天下之至愚而动之若甚易治之又若甚难自昔圣王不以动之易也而輙喜不以治之难也而终倦是以立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和世以为圣人过化存神之妙若是其不可测也而圣人直行所无事焉渐民以仁摩民以义浃于肌肤沦于骨髓世以为圣人百年必世之效若是其不易几也而圣人自纯一不巳焉葢诚者圣人之本也存诸心体诸身施之于事物彰之于政令上以诚感下自以诚应至诚而不动者未之有也传所谓上老老而民兴孝上长长而民兴悌上恤孤而民不倍孚及豚鱼防于影响圣人之感于人心亦若是而已矣然而至诚无息悠久无疆凡制礼法修教化正纲常叙九畴与一切用人理财诸政必不狃于小成必不昧于近利必不以王道为难成而生畏阻之心必不以太平为既致而萌逸豫之想朝乾夕惕兢兢业业终始惟一时乃日新圣人之久于其道者惟其诚也夫速之与久义似相暌而咸之与恒理本一贯彖传于二卦皆言天地万物之情感而即通者情也久而不渝者亦情也即情之无不通而慎所以感之者即情之不可渝而慎所以持之者其道岂有他哉亦曰诚而已矣本诚以动物虽匹夫匹妇之愚咸黙喻乎庙堂之志于以致四方之风动不难也积诚以布化虽昆虫草木之微咸煦育于太和之治于以垂万世之丕烈皆此也宋儒周敦颐有云治天下有本身之谓也本必端端本诚心而已矣朱子亦曰天下之事千变万化其端无穷而无一不本于人主之心然则咸以感之恒以守之欲图可大可久之业者其必勉勉于诚心以端其本与

    御览经史讲义卷八