黑谷上人语灯录卷第八

。其一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。又观音势至及彼土所有菩萨人天。皆悉摄在阿弥陀佛正报功德。以彼五通等身心功德是亦佛愿力所成也。是故虽双卷经说彼土诸依正功德。经题唯云无量寿经。此即由经中所说依正功德皆悉彼佛愿力所成故也。

    次无量寿经者。夫如来设教皆为众生济度。而众生根机无量故。如来教法亦是无量。今此经者为令众生往生净土说之。故此经中即明阿弥陀佛修因感果极乐净土二报庄严。是为令众生发欣求心也。然释此经。诸师领解途辙不同。今且依善导和尚意。此经偏说专修念佛为众生往生正业也。何以知之。经说彼佛因位本愿云。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。此即彼佛因位法藏比丘之时。于世自在王佛之所。睹见二百一十亿诸佛刹土。就中选择所立四十八愿中第十八愿也。然四十八愿中愿其行者。唯此第十八愿而已。而此愿中不愿余行。但立念佛一行以为本愿。故知此经偏说专修念佛为正业也。所谓本愿念佛者。即口称彼佛名号也。故善导和尚观念法门中。引此本愿文曰。若我成佛十方众生愿生我国。称我名字下至十声。乘我愿力若不生者不取正觉。又往生礼赞中亦引此文曰。若我成佛十方众生称我名号下至十声。若不生者不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。熟顾我等众生若以自力而求往生必有疑心。未审此行业契彼佛意也否。是则往生之事恐亦难矣。然今既修彼佛选定行业。又复彼佛誓愿已成。十劫以前已得成佛。知是我等往生之道决矣。岂不亦大幸乎。是故此经下卷说此愿成就文云。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。又凡四十八愿庄严净土。华池宝阁无非愿力。何于其中可独疑惑念佛往生愿乎。又往生业因虽决定于念佛一行。而行者根性自有上中下。故此经明三辈往生。即上辈文云。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。中辈文云。其中辈者。虽不能行作沙门大修功德。当发无上菩提之心一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。下辈文云。其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心一向专意乃至十念无量寿佛。愿生其国。此三辈中虽举菩提心等余行。望上所说彼佛本愿。意在众生一向专念无量寿佛。故云一向也。故观念法门中善导释曰。又此经下卷初云。佛说。一切众生根性不同。有上中下。随其根性佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时。佛与圣众自来迎接尽得往生。由知三辈共是念佛一行也。凡一向者遮余之词。例如彼五天竺有三种寺。一者一向大乘寺。此寺之中无学小乘。二者一向小乘寺。此寺之中无学大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼学。故云兼行寺也。是则大小两寺有一向言。兼行之寺无一向言。由是当知。此经一向之言亦遮余也。若夫念佛之外兼修余行则非一向也。然此三辈文中说余行者即有三意。一者为废诸行归于念佛而说诸行也。二者为助成念佛而说诸行也。三者为念佛与诸行各立三品而说诸行也。此三义中初义为正。其旨如上应知。次此经流通分中说云。佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德（已上）虽上三辈文中念佛之外说诸功德。今至流通不赞余善。但赞念佛为大利无上也。念佛功德胜余功德明矣。是则诸行一往随机说之而已。夫大利者对小利之言。无上者对有上之言也。既指一念云大利亦云无上。何况百念千念万念乎。普劝一切往生人等。应当一向专称大利无上名号。何舍无上大利念佛。而执有上小利余行乎。又此经下卷云。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度。夫释尊遗法有正·像·末三时差别。然其正法五百年间教·行·证三俱具足。故有如教修行现得证者。其像法一千年间但有教·行无得证者。末法万年之间但有教法无行·证人。至末法万年后。如来遗教皆悉灭尽。尔时但有此无量寿经止住百岁。此经止住者。即念佛止住。问曰。经唯云特留此经。何云念佛止住乎。答曰。此经所诠全在念佛。其旨见前不能再出。善导·怀感·惠心等意亦复如是。所以然者此经虽有菩提心之言。未说菩提心之行相。而说菩提心行相者广在菩提心经等。而彼经先灭。菩提心之行何因修之。又虽有持戒之言。未说持戒行相。而说持戒之行相者广在大小戒律。而彼戒律先灭。持戒之行何因修之。自余诸行准此可知。故善导往生礼赞释此文曰。万年三宝灭。此经住百年。尔时闻一念皆当得生彼。又释此文略有四意。一者圣道净土二教住灭前后。二者十方西方二教住灭前后。三者兜率西方住灭前后。四者念佛诸行二行住灭前后也。一圣道净土二教住灭前后者。谓圣道门诸经先灭。故云经道灭尽。净土门此经特留。故云止住百岁也。当知圣道机缘浅薄。净土机缘深厚也。二十方西方二教住灭前后者。谓十方净土往生诸教先灭。故云经道灭尽。西方净土往生此经特留。故云止住百岁也。当知十方净土机缘浅薄。西方净土机缘深厚也。三兜率西方二教住灭前后者。谓上生兜率诸教先灭。故云经道灭尽。往生西方此经特留。故云止住百岁也。当知兜率虽近缘浅。极乐虽远缘深也。四念佛诸行二行住灭前后者。诸行往生诸教先灭。故云经道灭尽。念佛往生此经特留。故云止住百岁也。当知诸行往生机缘最浅。念佛往生机缘甚深也。问曰。既云我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。世尊慈悲何教不留。而不留余经特留此经有何意也。答曰。特留此经者其有深意欤。若依善导意者。此经之中已说弥陀如来念佛往生本愿。故释尊慈悲为留念佛殊留此经也。凡四十八愿皆虽本愿。殊以念佛为往生规。故善导释云。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念。专心想佛佛知人。故知四十八愿中特以念佛往生之愿为本愿中之王也。故特留此经也。例如彼观无量寿经中不付属定散之行。唯独付属念佛之行。是即顺彼佛愿故付属念佛一行也。总此无量寿经说念佛往生文有七所。一本愿文。二愿成就文。三上辈中一向专念文。四中辈中一向专念文。五下辈中一向专念文。六无上功德文。七特留此经文也。上来双卷经大意略述如斯。

    次五祖者。昙鸾法师·道绰禅师·善导禅师·怀感法师·少康法师是也（传出下第九卷。故今略之）凡图祖师真影者即有二意。一为报恩德。二为见贤思齐也。然净土宗师资相承乃有二说。一菩提流支三藏·慧宠法师·道场法师·昙鸾法师·大海禅师·法上法师次第相承。此出安乐集。二菩提流支三藏·昙鸾法师·道绰禅师·善导禅师·怀感法师·少康法师次第相承。此出唐宋两传。

    第六七日阿弥陀佛观无量寿经

    凡诸佛功德不可思议。然酌巨海一滴提高山片块前已赞叹。然今更为诸人增进功德再叹其少分。诸佛有相好功德。有名号功德。相好功德如先已释。名号功德者一切诸佛各有二种名号。谓通号别号也。别号者释迦·药师·阿閦等是也。阿弥陀者即彼佛别号也。此云无量寿无量光。此别号功德如前已释之。通号者如来应供乃至佛世尊等十号是也。于中佛者具云佛陀。此翻觉者。此有三意。自觉·觉他·觉行穷满也。自觉者简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲故。觉他者简异二乘。此由菩萨有智故能自利有悲故能利他。常能悲智双行不著有无故。觉行穷满者简异菩萨。此由如来智行已穷时劫已满出过三位故名为觉者也。往生要集对治懈怠章举佛功德二十种中。第二赞叹名号功德。引维摩经云。诸佛色身威相种姓戒定智慧解脱知见力无所畏不共之法。大慈大悲威仪所行及其寿命说法教化成就众生净佛国土。具诸佛法悉皆同等。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难若我广说此三句义。汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生皆如阿难。多闻第一得念总持。此诸人等以劫之寿亦不能受（已上）又西方要决云。诸佛愿行成此果名。但能念号具包众德。故成大善（已上）

    次观无量寿经者。粗释大意者。凡欲依教起行必当先知教相。言教相者。谓如来一代法门浅深大小权实等差别也。然诸宗立教其旨不同。如法相宗立三时教以摄一代诸教。如三论宗立二藏教摄大小诸教。华严宗立五教。天台宗立四教。今我净土宗道绰禅师安乐集立圣道净土二教摄一代圣教。初圣道门者。谓于此娑婆世界断惑开悟至果之道也。就此总分有二。谓大乘圣道·小乘圣道也。若别论者四乘圣道。谓声闻乘·缘觉乘·菩萨乘·佛乘也。次净土门者。愿求出此娑婆秽恶境生彼安乐不退国之道也。所以立二门者。即为令舍圣道入净土门也。就此又有二由。一由去大圣是遥远也。二由理深解微也。立此二门非独绰一师。昙鸾·天台·迦才·慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师引龙树菩萨十住毗婆沙论。以立难行易行二道。所谓难行道者即是圣道门也。易行道者即是净土门也。难行易行·圣道净土其言虽异其意是同。天台·迦才同之。可知。又慈恩西方要决云。亲逢圣化道悟三乘。福薄因疏劝归净土。此中二乘者即圣道门也。净土者即净土门也。三乘净土圣道净土其名虽异其意亦同。然则今时末代众生知自无三学分。则须舍圣道归入净土也。今此观经偏说往生净土行业。初说定散二善且随一切诸机。次简念佛一行以显如来本意。故经云。佛告阿难。汝好持是语。持是语者即是持无量寿佛名等（云云）善导疏曰。从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。此则此经之意。于净土诸行中令舍杂行专修念佛也。故善导和尚立正杂二行判其胜劣得失。即彼疏云。次就立行信者。然行有二种。一者正行。二者杂行（云云）就此二行乃有五番相对。一亲疏对。二远近对。三有间无间对。四回向不回向对。五纯杂对也。一亲疏对者。修正行者甚亲阿弥陀佛。故疏上文云。众生起行口常称佛佛即闻之。身常礼敬佛佛即见之。心常念佛佛即知之。众生忆念佛者佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。修杂行者口不称佛佛不闻之。身不礼佛佛不见之。心不念佛佛不知之。彼此三业常相舍离。故名疏行也。二近远对者。修正行者邻近彼佛。故疏上文云。众生愿见佛佛即应念现在目前。故名近缘。修杂行者不愿见佛佛不应念现在目前。故名远也。但亲近义虽似是一。善导之意分而为二。其旨见于疏文。故今引释耳。三无间有间对者。修正行者乃于彼佛忆念不间断。即疏文云忆念不断名为无间是也。修杂行者乃于彼佛忆念间断。即疏文云心常间断是也。四回向不回向对者。修正行者纵令不用回向自然成往生业。故疏上文云。今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。修杂行者用回向时成往生业。若不回向不成往业。即疏文云虽可回向得生是也。五纯杂对者。修正行者是纯极乐之行。而不通余人天及三乘等业。亦不通余十方净土业。故名纯也。杂行不然。即通人天三乘及十方净土往生业因。故云杂也。又善导和尚往生礼赞序判此专杂得失云。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。又不相续念报彼佛恩故。心生轻慢虽作业行。常与名利相应故。人我自覆不亲近同行善知识故。乐近杂缘自障障他往生正行故。何以故。予比日见闻诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。杂修不至心者千中无一。前文虽许千中五三。后文则曰见闻诸方千中无一。导师在世已尔。何况今时时机共衰。岂舍百即百生专修。可修千中无一杂行乎。行者善自思量。

    右说法六条者。外记禅门（安乐房遵西父也）修七七日逆修之时。乃以上人为前六会导师。是其随闻记也。结愿唱导真观勤之。故今略之。但此录有二本。或有真字。或有假字。未知何正。今且就真字本集之者也。

    黑谷上人语灯录卷第八