黑谷上人语灯录卷第六

觉。四观经极重恶人（云云）五同经云。若欲至心（云云）六同经云。光明遍照（云云）七阿弥陀经云。不可以少善根（云云）八般舟经云。阿弥陀佛言欲来生我国者（云云）九鼓音声经曰。若有四众（云云）十往生论云。观念彼佛依正功德为往生业（已上）此中观经下下品·阿弥陀经鼓音声经。但以念佛名号为往生业。何况观念相好功德耶。问。余行宁无劝进文耶。答。其余行法因明彼法种种功德。其中自说往生之事。不如直辨往生之要多云念佛。何况佛自言当念我名乎。亦不云佛光明摄取余行人。此等文分明。何重生疑乎。问。诸经所说随机万品。何以管见执一文耶。答。马鸣菩萨大乘起信论云。复次众生初学此法。其心怯弱惧畏信心难可成就。意欲退者当知。如来有胜方便摄护信心。随心专意念佛因缘随愿得往生他方净土。如修多罗说。若人专念西方阿弥陀佛。所作善根回向愿求生彼世界。即得往生。明知。契经多以念佛为往生要。若不尔者。四依菩萨即非理尽。私曰。此中有三番问答。初问意自可知。于中唯劝者。正指上观察门行住坐卧等文也。何者。凡寻一部始末。殷勤劝进只在观察一门。且答文中约易行辨之。可以见也耳。答中有二义。一难行易行。谓诸行难修。念佛易修。二者少分多分。谓诸行劝进文甚少。念佛诸经多劝进之。次问答中问意可知。答中有三义。一者因明直辨。谓诸行非专为往生说之。念佛专为往生选说之。二者自说不自说。谓诸行非阿弥陀如来自说。念佛阿弥陀佛自说当念我名。三摄取不摄取。谓诸行佛光不摄取之。念佛佛光即摄取之。后问答中问意可知。答中有一义。如来随机四依理尽。谓诸行释迦如来随众生机说之。念佛四依菩萨尽理劝之。是即此集本意也。应委思之。又往生阶位云。问。若凡下辈亦得往生。云何近代于彼国土求者千万。得无一二。答。绰和尚云。信心不深。若存若亡故。信心不一。不决定故。信心不相续。余念间故。此三不相应者不能往生。若具三心不往生者。无有是处。善导和尚云。若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五（言如上者。指礼拜等五门。至诚等三心。长时等四修也）私云。惠心已定往生得否。以善导道绰而为指南也。又处处多引用绰导二师之释。然则随顺惠心之辈必当归依道绰善导。披安乐集明了圣净二门之意。阅观经疏领会安心起行之旨。以为出离解脱准则也。

    往生要集诠要第九

    往生要集上卷云。夫往生极乐之教行浊世末代之目足也（乃至）总有十门。分为三卷。一厌离秽土。二欣求净土。三极乐证据。四正修念佛。五助念方法。六别时念佛。七念佛利益。八念佛证据。九往生诸业。十问答料简等。私曰。案其要义。先就章门而有开合。谓开则立十门。如上所列。合则不出五门。一厌离秽土。二欣求净土。三念佛往生。四诸行往生。五问答料简也。今则且依五门料简。第一厌离秽土门者。静以。我等久留生死由昔未厌此秽恶土。是故欣净土人先厌秽土。初立此门者由是也。此中有二。一别明厌相。二总结厌相。初别明厌相者。既举六道。一地狱（乃至）六天。次总结厌相者。即有广略及以极略。皆引用经论令起厌离也。第二欣求净土门者。设虽厌秽土。若不欣净土不可往生。故次立此门也。此亦有二。一正明欣相。二问答料简。初正明欣相者。即举十乐。一圣众来迎乐（乃至）十增进佛道乐也。次问答料简者。此即十门中第三极乐证据门也。此亦有二。一对十方。二对兜率。以极乐证据即欣求所凭故合摄此门也。第三念佛往生门者。设虽厌此欣彼唯愿无行亦不可成。是故正明念佛。为往生业故次立此门也。此中有三。一念佛行相。二念佛利益。三问答料简。初念佛行相者。此亦有三。一正修念佛。二助念方法。三别时念佛。一正修念佛者。此即十门中第四门也。此亦有五。一礼拜门（乃至）五回向门也。二助念方法者。此即十门中第五门也。此亦有七。一方处供具（乃至）七总结要行也。三别时念佛者。此即十门中第六门也。此亦有二。一寻常别时。二临终行仪。第二念佛利益。者其即十门中第七门也。此中有七。一灭罪生善（乃至）七恶趣利益也。第三问答料简者。此中乃有三番问答。此即十门中第八念佛证据门也。正修已下五门皆约念佛。故合摄此门也。第四诸行往生门者。凡求极乐者不必专念佛。须明诸行以任乐欲。故次立此门。此即十门中第九门也。此中有二。一别出诸经文。二总结诸行。初别出诸经文者。华严法华随求尊胜等显密诸大乘经也。次总结诸行者委明其相。即有十三。一者财法等施（乃至）十二者不染利养也。第五问答料简简者。此即就前诸门问答解释。故至终立此门。此即十门中第十门也。此中有十一。极乐依正（乃至）十助道人法也。前三即通念佛诸行。后七但约念佛一行也。上来五门中厌离欣求一门是修行方便。念佛诸行二门是往生业因。又就业因有要不要。念佛为要。诸行非要。故序文云。依念佛一门聊集经论要文。又念佛证据门第二问答中云不如直辨往生之要多云念佛。又同第三问答中云。明知。契经多以念佛为往生要。故知。往业之要唯限念佛不通诸行也。因今复约念佛一门以论开合。开则正修助念别时利益证据五门。合则摄在正修念佛一门。以助念已下四门助成正修一门也。今且就正修门料简此中有五。所谓礼拜赞叹作愿观察回向也。此五门中但以观察而为其要。正得念佛名者但观察一门故。就此观察又有观佛称佛二意。初观佛者。此中有三。一别相观。二总相观。三杂略观也。一别相观者有二。先观华座。次观相好。相好出四十二。于中又有广略。初自顶上终至足下顺逆观之也。二总相观者。此亦有二。先观华座。次观佛身。佛身亦二。初依观经等观相好光明。次就佛身观三身一体及诸佛同体也。三杂略观者。此亦有二。一白毫观。二往生观也。又有极略观。此略观白毫也。又有称念佛。即文云。若有不堪观念相好。或依归命想。或依引摄想。或依往生想应一心称念（已上意乐不同故明种种观）行住坐卧语默作作常以此念在于胸中。如饥念食。如渴追水。或低头举手。或举声称名。外仪虽异心念常存。念念相续寤寐莫忘。行住坐卧下正劝念佛。此即劝上所明观念及称名也。常以此念心念常存者。劝无间修。当知。此文意劝或观念或称名任意乐。随根机无间相续也。然观念称念有胜劣难易。观念为胜。称念为劣。故念佛证据门中云但以念名号为往生业。何况观念相好功德。又观念难修称念易行。故上所引文云。若有不堪观念相好（乃至）应一心称念。是以依胜劣则先劝观念。约难易则专劝称念也。而此集意自始至终舍难取易。故序中云。披之修之易觉易行。又念佛证据门中云。男女贵贱修之不难。当知。观称之中尚就易行专劝称念也。于此称念又用三想。谓归命想引接想往生想也。此中以引接想为要。故临终行仪中云。愿佛引接。南无阿弥陀佛。凡按此集大意。专依念佛劝进行者。序中所言依念佛一门者。即指今正修念佛门也。又证据门初云唯劝念佛一门。亦指今门也。故念佛证据门念佛诸行相对以判往生得失。文中有三问答。义则有六相对。谓初问答中有二相对。一难行易行对。二少分多分对也。初难行易行对者。诸行难行。念佛易行。即文云。男女贵贱不简行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难。乃至临终愿求往生得其便宜不如念佛。及木槵经难陀国波琉璃王因缘是也。次少分多分对者。诸行少分说。念佛多分说。即文云。诸圣教中多以念佛为往生业。其文甚多。略出十文。初自占察经终至往生论是也。第二问答中有三相对。一因明直辨对。二自说不自说对。三摄取不摄取对也。一因明直辨对者。诸行因明行也。念佛直辨行也。即文云。其余行法因明彼法种种功能。其中自说往生之事。不如直辨往生之要多云念佛是也。因明者且如法华药王品中云即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上是也。此即因明即身成佛功能及五种法师等种种得益说往生事而已。直辨者。大经·观经·阿弥陀经等说念佛者。元来是为往生一事故云直辨也。二自说不自说对者。诸行非弥陀佛自所说行。念佛即弥陀佛自所说行。即文云。佛既自言当念我名是也。此指上所引十文中般舟三昧经文也。三摄取不摄取对者。诸行佛光明不摄取行。念佛佛光明摄取行。即文云。亦不云佛光明摄取余行人是也。此亦依上所引十文中观经光明遍照文也。第三问答中有一相对。谓随宜尽理对也。诸行如来随宜之说。念佛四依尽理说也。即文引马鸣菩萨起信论结云。明知契经多以念佛为往生要。若不然者四依菩萨即非尽理是也。今以此六义案二行要否。诸行非往生要。念佛是往生要。是故第九诸行一门且列行名。而未细明行相。只云任各乐欲不殷勤劝行者。独念佛一门但念助念·长时别时·或行相·或利益·或引证·或道理。分明释之。殷勤劝之。故知集主本意专以念佛为往生要也。加之问答料简门中云。问。若凡下辈亦得往生。云何近代于彼国土求者千万得无一二。答。导和尚云。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五（言如上者。指礼拜等五念门·至诚等三心·长时等四修也）注云言如上者指礼拜等五念门等者。即往生礼赞序云。如观经说者。具三心必得往生。何等为三。一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实。故名至诚心（乃至）毕命为期。誓不中止。即是长时修。又问答料简门下文指群疑论引善导和尚前文释懈慢难。即彼论文云。善导禅师劝诸众生专修西方净土业者。四修靡堕。三业无杂。废余一切诸愿诸行。唯愿唯行西方一行。杂修之者万不一生。专修之人千无一失。杂其行坠于懈慢邦。专其业生于安乐国（云云）集主决判往生得否专用善导专杂二修。此则嫌杂修杂行。劝专修正行之旨炳然可知焉。

    黑谷上人语灯录卷第六