观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十八

    一切佛语心品第四之四

    (◎上明法身常住以显生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以显真妄生灭平等相)

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。

    (记曰。此将显众生如，故问刹那生灭之法也。魏译云。为我说一切法生灭之相。云何如来说一切法念念不住。然一切法者，极而言之，乃世出世间圣凡之法，无不该尽。略而言之，乃众生五蕴身心之法耳。总而言之，皆属生灭，故谓之众生。若以妄心分别，都是生灭之法。即大慧初所请问百八句者是已。前大慧致问，世尊总斥之曰非。意显真如理中本无此事故。今一往约生灭门中以五法自性识无我等一一开示，以至真妄一如，究竟已极。将明生灭本如，以显不独佛界如，而众生界亦如如也。故大慧已闻法身常住，故此特举生灭之法以问之。以真妄之法不出一心，故世尊摄如来藏以举之。)

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者，谓善，不善，无记，有为，无为，世间，出世间，有罪，无罪，有漏，无漏，受，不受。(魏译云。内法，外法。唐译云。有受法，无受法。)大慧。略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气长养。(唐译云。举要言之。五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长。)凡愚善不善妄想。大慧。修三昧乐三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。(唐译云。凡愚于此而生分别，谓善不善。圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。)

    (记曰。此明世出世间凡圣之法，总依五蕴身心而有也。谓一切法者，大约不越世出世间善恶无记及有无心境有漏无漏之法耳。此等诸法，通以五蕴身心为因。然凡愚执此五蕴以为实有，故依之造作世间善恶无记罪过有漏之业。外道不知五蕴无我，故妄执以为神我，而起有无二见，故谓之生灭。出世圣人以三昧力，观此五蕴身心如幻如化，现住法乐而成善无漏法，故谓之不生灭。通皆唯一五蕴身心。良由所见不同，故有凡圣之别。据实而论，总皆不离生灭，谓之刹那。何者。以皆未离心意识故。所谓菩提心生，生灭心灭，犹是生灭。但存有所得心，皆为生灭。况妄计分别者乎。然此生灭之法，本自无生。何者。以皆不离如来藏故。然如来藏中本无去来迷悟生死，而彼诸法又岂生灭耶。是知刹那者妄见也。)

    大慧。善不善者谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。

    (记曰。此言如来藏为善不善因，以显生灭本不生灭也。然上云诸生灭法，不出善与不善。今云善恶二法皆是八识。八识即如来藏。而如来藏本不生灭。即彼八识虽是生灭而亦不生灭。何者。以如来藏随染净缘之所熏变故也。若无明熏真如，而如来藏随染缘起，即名八识而有生灭。若真如熏无明，而如来藏随净缘起，即彼八识名如来藏而不生灭。是则染净随缘，起灭自彼，而如来藏性湛然常住，了无生灭善恶去来之相，此非外道所知也。故论云。依无明熏习所起识者，非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了。何以故。是心从本已来自性清净而有无明。为无明所染有其染心。虽有染心而常恒不变。是故此义唯佛能知。又云。熏习义有二种。一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。故此云如来藏名识藏，心意意识及五识身。然首云生灭者诸识也。今至此云不生灭者亦诸识也。以识藏即如来藏故。)

    大慧。五识身者，心意意识俱。善不善相展转变坏。相续流注。不坏身生。亦生亦灭。(唐译云。无异体生。生已即灭。)不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受。

    (记曰。此言前五识生灭之状也。心意意识俱者，谓前五识起时，各无自性，必依第六同时意识而起。然意识必依七识意根。然七识依内外门转。若依外门同六识转时，必内托八识而为根本依。以七识无体故。故云五识起时必与心意意识俱时而转。故作善作恶展转变坏，相续流注，生灭不停。然皆不离八识自证分故。虽各了自境，而无异体生，故云不坏身生。既无异体生，则虽生不生，故云生已即灭。谓正生时即灭。故下偈云物生则有灭。此显真无生意也。但以不觉自心现者，妄见生灭差别执取耳。其实本自无生也。次第灭，余识生者，谓五识最初一念揽境之时，未有分别，谓之现量。及第二念分别美恶之时，前五已谢，即属第六明了意识，起心分别形相好丑差别而生执受。故云次第灭，余识生。)

    意识，五识，俱相应生。刹那时不住。名为刹那。

    (记曰。此言六识生灭之状也。然意识不自生。必待五识缘境之时，而意识同时相应而起。故唐译云。与彼五识共俱。取于种种差别形相。刹那不住。我说此等名刹那法。由是观之。五七八识皆本不生。其所以生灭者，但意识耳。故前二卷涅槃章云。妄相识灭，名为涅槃。此与前文对观，自当洞明深旨。)

    大慧。刹那者名识藏如来藏。(魏译云。阿黎耶识名如来藏。唐译云。如来藏名识藏。)意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡愚所觉。计著刹那论故。不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法。

    (记曰。此正显生灭本不生灭，以明不变随缘随缘不变义也。意谓所言刹那者非他，乃识藏也。且识藏即如来藏。然如来藏既非刹那，而识藏又岂是刹那耶。是则刹那非刹那，足知生灭本不生灭矣。然其生灭者殆非识藏，盖是七识俱生之六识，所揽染污有漏习气所熏，彼自生灭耳。斯则生从缘生，灭从缘灭，与我藏体了不干涉。故云意俱生识习气刹那。若以无漏习气所熏，则彼生灭者亦不生灭矣。故云无漏习气非刹那。但此非凡愚所知。以彼计著刹那论故。以彼不知一切诸法刹那本非刹那，故妄计无为真如亦同诸法坏，故堕于断见。此刹那者，魏译文虽不伦，其义更显。彼云刹尼迦者，名之为空。阿黎耶识名如来藏。无共意转识熏习故，名之为空。具足无漏熏习法故，名为不空。此与论觉体相四义中前二正相符合。论云。觉体相者有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四。一者如实空镜。远离一切心识境界相，无法可现，非觉照义故。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动，具足无漏熏众生故。然魏译无共意转识熏习，即论远离一切心境界相。以此对观，足知生灭本不生灭也。)

    大慧。七识不流转，不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者，受苦乐，与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。

    (记曰。此释上本不生义也。寻常皆言七识生灭流转，招致生死。此言七识不流转者，正显无生深义也。七识所以不流转者，以无自性故。盖生死善恶苦乐等法，而造作者乃前六识，而受熏持种致未来果者乃八识也。然七识无造无受，故不能为生死因。况生处即灭，故不流转。尚不能为生死因，又岂能作涅槃因耶。既不能为染净因，则无自性明矣。自性尚无，谁当生灭。然如来藏自性清净，本不生灭，不受苦乐，非生死因。今云受苦乐与因俱若生若灭者，殆非如来藏也。乃是四住烦恼，及无明缘，为彼所醉，故有苦乐与生死俱，妄生灭耳。然此藏性体恒清净，湛然常住，又何尝有生死苦乐生灭之相耶。是则内外谛观，毕竟了无生灭。而凡愚不觉此义，妄起刹那之见，是乃妄想熏心，非明智也。下以喻明。)

    复次大慧。如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧。若得无间，(魏译云。如来证法。唐译云。若得证法。)有刹那者，圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想。

    (记曰。此以喻结成究竟寂灭相也。谓如来藏自性清净坚固，虽在生死体常不坏。如金刚佛骨，以得奇特性故。此乃一切诸佛证之，以为自觉圣智无上涅槃。在一切众生得之而为心性。所谓圣凡平等无间之法也。若众生得此无间之性有生灭者，而圣人得之亦非圣人矣。今既圣人得之未尝不圣，而凡夫得之又岂真凡夫耶。然而此性既如金刚，虽经劫数称量不减，岂可在圣有增，在凡而又减之耶。既圣凡平等，如何于一切法又有生灭。故云。云何愚夫不善于我阴覆之说，于内外一切法作刹那想。此经直指众生业识，顿示如来藏心。故从初卷生灭章起，一往所谈，辩明邪正因果，皆依八识迷悟而立。至此所显理行因果已极。故复结归如来藏识藏。今明八识本不生灭，以示平等如如，以显从生灭门，入真如门，会归一心，以为究竟，此通途之大旨也。故此后便明修本无修无得，示法身离过，以终其说焉。向后空无常刹那偈文，应属于此。乃译人错简。观者幸会取观之，理更昭著。◎上显生灭平等相竟◎下广明六度以示妙行无修相)

    大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说六波罗密满足，得成正觉。何等为六。(二译俱有云何满足。)

    (记曰。此广明六度，以示妙行无修无得，以成上平等义也。因明一往所言，但了自心现量，证自觉圣智，即名为佛，是则不劳多劫广修六度矣。云何世尊于余经中常说六度满足方得成佛耶。此乃圣教相违也。但不知何等六度。今云成佛如何满足。故兴此问。向下世尊答以三种六度，即此所云满足者。盖一念顿修，亦非广历多劫。以明无修无得，以示究竟如如智也。)

    佛告大慧。波罗密有三种分别。谓世间，出世间，出世间上上。

    (记曰。大慧问何等六度，而世尊答以三种之名也。世间，即人天行。出世间，即二乘行。出世间上上，乃一乘行也。)

    大慧。世间波罗密者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗密。(唐译云。谓诸凡愚著我我所执取二边，求诸有身，贪色等境，如是修行檀波罗密。)戒忍，精进，禅定，智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。

    (记曰。此言世间有漏六度也。谓凡愚著相修行布施。乃计我能施，计有所施物。依有无二见，为求未来受生人天胜处。乃具足六尘五欲境界而行布施。乃至戒等五度亦如是以有漏因，感有漏果。故得生梵天，获凡夫五通。不离生死，故称世间。永嘉云。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意。谓是故也。)

    大慧。出世间波罗密者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗密，乐自己涅槃乐。

    (记曰。此言二乘六度也。谓二乘人，为厌舍生死，欣趣涅槃，求于自度，修习六种劣无漏行。故不得作佛。以著涅槃相故。)

    出世间上上波罗密者，觉自心现妄想量摄受。及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗密。起上上方便。

    (记曰。此言最上一乘行首布施度也。谓大菩萨了唯心现量，作如实观，而于自心内外二法，觉知唯妄分别现。所行布施，善达三轮体空。不起施者妄想。不生受者执著。不取中间施物色相。但为安乐一切众生故，而恒行布施。故以舍性障为檀度也。论云。于真如法中深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。然檀能擅于六度。论曰。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。故云上上方便。)

    即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗密。

    (记曰。此戒度也。梵语具云尸罗，此云清凉，又云止得，正翻为戒。此所言戒，非有作持之相，乃性戒也。诸度皆然。即于彼缘妄想不生戒者，谓于彼施受一切染净境缘妄想不生，则自性清净，戒相如空，有何持犯，以性净为戒度也。论云。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗密。)

    即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗密。

    (记曰。此忍度也。梵语羼提，此云安忍，又云忍辱。以心能安忍外所辱境，故名忍辱。谓即于彼持犯妄想不生，以此无生法，忍可于心，乃无生忍，非忍辱之谓也，然无生非所可忍，而忍之者，以知能取所取性空寂故，以此为忍度也。论云。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。)

    初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗密。

    (记曰。此精进度也。梵语毗黎耶，此云精进。以称如实修行，于修行方便，亦不起方便之想。法华顿舍二执，是真精进，故以此为进度也。论云。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗离耶波罗密。)

    妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗密。

    (记曰。此禅度也。梵语具云禅那，此云思维修，正翻静虑。谓心意意识妄想悉灭，而以大悲大愿救度众生。虽得涅槃而不取证。故不堕声闻涅槃。以二乘禅有执取故。此以不取涅槃为禅度也。论云。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。)

    自心妄想非性。智慧观察，不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗密。

    (记曰。此智度也。梵语般若，此云智慧。谓了知三界之相，从自心妄想现，而非实有。以智慧观察，不堕有无二见。而法身转胜，了无生灭而不可坏。得入自觉圣智趣。以此为智度也。论云。以法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。然此六度，皆约性而修也。华严云。心常不与世心和合，名为精进。悲智利俗，不与识俱，名之禅定。已践佛果出世妙慧，名为智慧。以皆称性而修，故修无修相。此所谓一念满足无上菩提。故云无所得相。所以为如实行也。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言

    空无常刹那　　　愚夫妄想作

    如河灯种子　　　而作刹那想

    刹那息烦乱　　　寂静离所作

    一切法不生　　　我说刹那义

    物生则有灭(魏译云，初生则有灭。)　　　不为愚者说

    (记曰，此颂前刹那章义也，译人错简于此。谓愚夫妄想分别诸法以为实有，计以为常。故世尊说空无常刹那，如河流，如灯焰，如种子，迅速迁逝，刹那不住，以破彼计。而愚夫不善隐密之意，复执言说为实，而定作刹那之想。殊不知刹那之法本非刹那，息于动乱，当体寂静，离于所作。尔乃妄作生灭之见。以一切法本自无生。故我方说刹那义耳。然一切法生处即灭，当体无生。此无生义，岂可为愚者说之耶。故云初生即有灭，不为愚者说。楞严云。当处发生，随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。此岂易与愚者说耶。)

    无间相续性　　　妄想之所熏

    无明为其因　　　心则从彼生

    乃至色未生　　　中间有何分(魏译云。若无明为因，能生诸心者。乃至色未生，中间依何住。)

    相续次第灭(魏译云。即生即有灭。)　　　余心随彼生

    不住于色时　　　何所缘而生

    以从彼生故　　　不如实因生

    云何无所成　　　而知刹那坏(唐译云。若缘彼心起。其因则虚妄。因妄体不成。云何刹那灭。)

    (记曰。此颂展转发明心境无生，以释刹那非刹那义也。谓三界上下六趣往来，本自空洞无物，当体常住，了无纤毫起灭之相。若谓六趣相续生灭之相，以妄想所熏无明为因，心从彼境而有生灭者，此亦不然。何者。若果有色境与心为缘，可说心从彼生。若色未生时，此心又依何法所住而生分别耶。故云乃至色未生，中间依何住。此则计心从境生者妄矣。故般若云不应住色生心。然不住色生心，本无生也。若谓诸法相续次第生灭，而余心心所亦因随彼境变灭而生者，此亦不然。何者。若彼色境果是有住，可说随彼而生。且彼诸法当处发生随处灭尽，目体寂然，了无生相。是则色本无住。色既无住，又有何法为心所缘而生之耶。故云不住于色时，何所缘而生。此则计境有生灭者妄矣。色既无住，则境本无生也。若谓因从彼无生之境而生心者。此因如石女儿。亦成虚妄矣。故云以从彼生故，不如实因生。因既虚妄，而所生之体不成。云何于无所成，而妄见有刹那生灭之法耶。由是观之。展转谛穷，心境寂然，了无生灭。此所以我说刹那也。所以不生灭者，以心境不相到故。故大经云。譬如河中水，湍流竞奔逝。诸法不相知，各各亦如是。)

    修行者正受　　　金刚佛舍利

    光音天宫殿　　　世间不坏事

    住于正法得　　　如来智具足

    比丘得平等　　　云何见刹那

    犍闼婆幻等　　　色无有刹那

    于不实色等　　　视之若真实

    (记曰。此言诸法无生，唯智眼明见，而非妄想邪见所可知也。谓修如实行者，于正定中，观诸世间法法真常，当体坚固，犹如金刚舍利光音天宫，常住不坏。以光音天水火不到故。然修行者定心观之，尚已如此。何况八地菩萨安住正法，已得如来圣智满足，证平等真如之比丘，云何而见诸法又有刹那生灭之相耶。且一切色法本来不实，如干城幻事。无有刹那生灭。以不实故。云何愚夫于不实中妄为真实，计四大种为能造色。既大种不实，云何而说能造耶。此皆愚夫妄见也。已上颂文，当随刹那章观之，其义自见。◎上明妙行无修相已竟◎下广破众疑总显法身离过)

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。

    (记曰。此广释众疑，总显法身离过也。大慧因世尊一往所说语颇想违。第恐后人不善如来隐覆密意，便生疑惑。故此一一举而征明之，以显如来法身永离诸过也。然此问答，旧注分为十段。今谛审语势，及观答意，对彼二译，皆合前六为二，故止有六疑，但语意展转耳。然如来出世，以身口意三轮应物，永离诸过。今六问中，其授记说识，施设本际等，口业也。金刚侍卫，招魔受报等，身业也。不说一字，常定无虑无察等，意业也。以三业清净，故非身现身，无说示说，不虑而应，不察而知。此所谓法身普遍，如水中月不出不入，故永离诸过也。且此首疑世尊为二乘授记作佛，与菩萨不异等者。盖因六度章，言声闻缘觉，乐自己涅槃，虽行六波罗密，不能成佛，此则二乘与菩萨异也。何故于前不定性中云，三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。于灭正受章中，而云六地菩萨与声闻缘觉同入灭正受耶。此则菩萨二乘又不异也。然二乘既有成佛之分。何故刹那章中，又言七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。然七识者，一切众生识也。既云非涅槃因。此则众生绝无成佛之分矣。而二乘亦众生耳。既众生法不至涅槃。又谁至于佛道耶。魏译皆有如来复说四字。此合旧注三问为一问。)

    从初得佛，至般涅槃。于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑亦无察。化佛化作佛事。

    (记曰。此中展转含有三疑，而向下答文合为一义也。谓四等章中，言如来有六十四种梵音为众生说法。何故本住章中云，从初成佛至般涅槃，于其中间不说一字。而恒沙章中，又云如来寂然，无有念想。然无念想，则是如来心常在定，无虑无察矣。且说法者，乃意言分别。何得又以多种音声而说法耶。且四顿章中云，法佛者离心自性。今无虑察，即是离心自性，乃法佛也。若无虑察而能说法，则是法佛说法矣。何故又说化佛化作佛事耶。斯则展转纡疑，故冀佛甄别。此亦合旧注三问为一。)

    何故说识刹那展转坏相。

    (记曰。次第三疑也。刹那章中言七识不流转，何故又云五识身心意意识俱善不善相，展转变坏相续流注耶。)

    金刚力士常随侍卫。

    (记曰。此第四疑也。恒沙章中言如来法身过世间望，则是不可见相矣。金刚力士又何从而侍卫耶。)

    何不施设本际。

    (记曰。此第五疑也。恒沙章中言生死本际不可知。本际者始也。解脱者终也。既不知本际之始，云何复说众生得解脱之终耶。众生既得解脱，是有本际可知矣。何不施设本际耶。)

    现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过。

    (记曰。此第六疑也。恒沙章偈云，观察诸如来，悉离一切过。且如佛初成道时，而天魔兴四兵，持苦具，诣树下绕佛，此魔业也。及旃遮婆罗门女，以木盂系腹，与外道孙陀利女，共相谤佛。又佛曾入娑黎那村，巡门乞食，无施之者，持空钵而出。至若食马麦，头痛，背痛，刺伤足，调达推山压佛，设火窟醉象毒饭等事，此皆恶业障现，不能悉举，皆过恶也。何言如来悉离诸过耶。然二译问恶业作二问。今亦合为一问答矣。)

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。

    (记曰。此答第一问也。谓所以与二乘授记者，有其二意。一为声闻自取有余涅槃，今欲策进大乘，以证无余涅槃故。二为初心菩萨怖畏大乘，自生退缩，乐声闻行，亦令舍小趣大故。有此二意，故为二乘授成佛记。且此乃是化佛方便之所为，非法佛也。因此故说声闻与菩萨不异。下释不异之所以。)

    大慧。不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味。非智障断。大慧。智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱。识藏习灭，究竟清净。

    (记曰。此释二乘不异菩萨之所以也。谓二乘所以不异菩萨者。以声闻缘觉菩萨，及藏教果佛，同断烦恼障，证人无我。所得但空涅槃无差别故。非断智障证法无我也。台教云。同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。故云声闻缘觉诸佛如来烦恼障断一味解脱，非智障断。若智障断，则得真殊胜清净矣。以二乘所证劣无漏故。所言烦恼障者，乃先习也。先... -->>
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