普照国师法语卷上

师可法。其余枝叶枯荣存而勿论。兹见大德虚心为法舍身卫道之至。不觉逗漏如此。但辨肯心。心不相赚。

    示拙道禅人

    学道先须戒根清净因果分明心地圆洁。而后吐出无非清风明月。忽然收藏于密。了无一尘为障为碍。奚愁生死去来不自由自在乎。倘一毫未了。说诗作偈。祇是自谩汉子。到头总用不着。与本分事有何交涉哉。

    示天庵禅人

    诗文一事是吾徒熟路。父母未生之前。死了烧了后一着子。乃是吾徒未到之生地也。粪力参切究勿舍间忙孜孜为念。自然生处弄得熟。熟处不待放而自生矣。倘于不知不觉处。打破黑漆桶。踏断生死路。则衲僧面门毕露真成大丈夫之事也。而后游戏三昧展演神通发之于言。言言见谛。行之于事。事事全彰。可称无碍禅宗法门砥柱。则不孤梅福堂前脱白一番。益增中天祖之风光。诚老僧之所望也。不然仍批旧时葛藤。曷有了期。恐未免眩曜见闻之诮。累及老僧亦不少。知吾徒有大根气象。故直言痛棒。苟承当得去。异日知些痛处。再来通信。嘱嘱。

    示昙禅人

    目上人所呈事实一篇。欲老僧痛下钳锤。若生死二字看破。曷有是与不是之言。如自家宝物失却多年。寻之不见。忽然途中失脚得之。喜不自胜。那更问人是与不是。设有些疑。未免白云万里。又何曾看破无疑耶。大都理路明的其心难死。不大死一番。安有大彻无疑之地。所谓大聪明人被所知障蔽。不能当下了然。良有以也。若此处一刀两段。敢保直下无疑矣。

    示绝岳禅人

    目上人一纸。要老僧直截开示。若动笔舌反坠委曲。忆前问老僧云。如何是和尚直截一句。老僧云。六耳不同谋。多少直截。祇是上人不荐。又要老僧方便。老僧云。待无人时向汝道。多少痛快。今又葛藤牵扯。讵不落水拖人者乎。老僧目至频呼小玉元无事云云者。谓有言外知归方觉祖师言句皆是小玉之声。老僧云。祇恐不是玉是玉。也太奇。无声无色时又作么生。上人问讯。老僧云。又在声色里。何不拂袖便行。且道。是直截。不是直截。若更迟疑。尽落葛藤窝里知解坑中。何时出头。欲期活溌脱洒讵可得乎。

    又

    有巴鼻的与初机问答不同。妙在转处。老僧诘云。无声无色时知何。汝不能转身。进前问讯似乎金鳞投网。不落在声色而何。今谓老僧何做声色看。是不虚心强作好汉。未免明眼所哂矣。

    示达禅人

    目汝做工夫一篇。自加鞭策。不无少分得力。但被心体如虚空不受一物碍。却为实证。百尺竿头一步犹未也。古谓。真常流注正是大病根。十个五双却被此碍不能大彻耳。玄沙云。静夜钟声随扣击以无亏。犹是生死岸头事。良有以也。若此为足。忽有境风动着。仍旧不得力也。须虚空粉碎后再来通信。不妨有吃棒分。嘱嘱。

    示堂众

    结制中诸人眉毛与虚空。结之一处无须斯缝罅。忽然磕破额头。虚空粉碎大地平沉。豁开眼睛。许汝呈偈问话。老僧不妨为汝证据。如未得与么一回。切不可妄想。罔用精神。错过光阴。有何所益。拟欲瞒人。到底只自瞒矣。方才一僧呈偈有日落高楼玉笛风之句。老僧批云。随声逐色汉。只如无声无色时作么生。彼拍几卓三下。老僧云。未也未也。彼又拍几卓三下。老僧云。又在声色里。何劫出头来。汝等诸人。且道。无声无色时作么生。大地平沉时何处着脚。无梦无想时主人翁在甚么处。水牯牛过窗棂了。为甚么尾巴过不得。日午打三更。甚么人闻。得夜半日头红。阿那个见得。一一答得相应。许汝入室问话。不妨入得阿宇法门。

    示妙书记

    能其不能。空其不空。是真受用是真安乐。设或未然。宁弗着忙吃繄。且看此事从何处来。又从何处去。不知来去。岂非生死事大。临末稍头安得不忙乎。大都从前为知解所障碍。却正知见不能觌体受用。名为知解。非见解也。苟亲见一番。所谓了了见无一物。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。曷有能不能空不空乎。

    示月潭侍者

    一心为法。曷有穷已。百炼钳锤唯期自彻。苟自彻也。自家本来面目豁尔全彰。而其日常运用着着可据。或取与收放头头恰好。不假外资一毫发许。尽从自己胸中。流出无价珍珠。取之无尽用之不竭。然自己所珍之物更须舍却。即得空荡荡虚豁豁。内外明彻了无余蕴。如琉璃宝鉴当台。无物不烛。无法不收。无机不赴。无理不彰。

    百了千当净尽无余更有何物何法而为障为碍者哉。只如古人道打破镜来与汝相见。又作么生。设于此处明得一毫头。则老僧脑后圆光被汝[覤-兒+目]破。现前己鼻被汝摸着。则不孤十载追随殷勤之心也。不妨步步踏着老僧脚跟。心心照破老僧肝胆。二六时中运钵揭瓶着着不虚。捧水执巾事事如法。同一受用同一安乐同一得失同一荣辱。逆顺一如无二无别。反常合道全始全终。可谓一念普观无量劫。凝眸何处不同风。果若如是。则受用无穷。否则毫厘有差。未免天地悬隔。要觅老僧脚底一毫端许。未梦见在。勉之勉之。

    示云石上人

    为学如入海。转入转深。为道如登山。随登随高。入海则无底止。登山必至其极。故临济入门便喝。直截根源透顶透底。吾人于此荐得。可入普门保社。不妨有吃棒分。否则尽在是非海里浮沉。何时出头。且道。一喝不作一喝用。又作么生。参。

    示明禅人

    目汝所问。无端又生一种疑心却成两物。杂乱其中不能归一。虽终日持般若。却被般若迷。则不无起灭之惑。愈持愈不相应。正在隐隐浮沉之中。不能一刀两断。更来请示者宜乎。然老僧终不头上安头节外生节。但愿汝一持永持一断永断。无第二念无第二人。万年一念一念万年。那怕瓮里走鳖。庞公所谓日用事无别。唯吾自偶谐。傅大士云。夜夜抱拂眠。朝朝还共起。汝能信得及悟得彻提得起放得下。要且绵绵密密。斧劈不开刀斫不入。安有日用不相应者哉。

    示仁禅人

    欲发明自己本分一着子。与乘桴桴海一般。一任千波万浪。矢志无移。不日定有到岸之时。既到已不胜庆快。则无生死怕怖之事矣。汝历洪波者三。可谓乘桴之勇。登彼岸者亦三。其乐自知矣。更觅老僧法语。陈苦海中事。岂非头上安头乎。然此事不在语言卜度上。不在坐视无事上。不在脚踏两船上。不在放缆乱漂上。不在逆风横行上。当一其志宁其心坚其骨傲其体。不为色迷。不为名酣。不为利溺。不为事绊。不为理困。一念万年万年一念。身心一如我人一致。自然一帆风月霁。骑鹤上扬州。便是到家极乐之地。千佛万祖不汝欺也。否则尽是流俗阿师队中算将去。纵有千言万语。与汝何涉。

    示慈贤禅人

    今时衲子尽将古人相似语言。以当己解来呈。欲老僧批几句好话为据以当生平行脚。斯乃自昧其心图谩他人。奚补于理。名色之徒何足以语道乎。兹见上人自叙一章。始终事实。并见老僧机缘一段。似乎诚信率真之言。非时辈虚套之可比也。至云西来亭被老僧一拶拟议。喝出通身汗流。若不遭喝骂而出。万劫千生向鬼窟里作活计去。上人果曾出鬼窟一番。正好入炉橐受钳锤。千磨百炼了无变色。便是圆陀陀活溌溌。超生死证菩提的时节也。吾则尽是门外之绕汉。奚足道哉。

    示达空禅人

    若论此事。须自己脚跟下一刀两段。自然有得力处。自然得纯一无杂。求其生死根源了不可得。拈来放去法法无别。乃证不疑之地曷用老僧口边讨分晓。老僧说的汝用不着。既未能一刀两段。须昼三夜三无间间忙。且看虚空如何磕碎。只此一句看来看去久久纯熟。不知不觉处忽然撞破。可来通信切不可起别念余思。恐杂毒入心不可疗也。嘱嘱。

    示要津上人

    来问。十有余年山林静坐。定心湛然不被物转者。乃强作主宰。未曾彻悟本来无物矣。又云。病苦逼身亦无恐怖者。此亦念力坚固乃无恐怖。如人壮强不怕贼搅。非无物可怖。无能怖之者。隐隐之中有微细物我未忘。自不觉知。将以为可。其实未为真得真可也。直须撞倒银山铁壁。生死心绝则自然看破。不待问人矣。

    示宗本禅人

    目汝见处。忽然不觉忘所知心体如太虚。此乃暂时静定之境。非实证无物无想之地。设有境风微动。仍旧把不住也。若未曾虚空粉碎悬崖擦手一番。总堕在黑漫漫地。无著眼之处。更牵扯卢老为凭。讵不屈哉。

    示堂中诸禅人

    结制以来七日了也。未见诸人漆桶放光。恐错过光阴。聊述数言为敲门瓦子。冀策进为幸。参禅如诸人要见普门一般。即刻起程一气直到。彻见老僧面目了了无惑。当下休心更不疑是与不是。或有要见懒涉程途。敢保驴年得见。或有行至中途而退。亦是自误汉子。非老僧咎也。适才维那谓。今日结制一七求和尚开示大众。老僧云。我说他又不知。多说不如少说。少说不如不说。须菩提宴坐空岩。惹得天人散花。正眼看来。尊者关头不密。被天人[覤-兒+目]破。若真正习禅。猿鸟献花无路。天人修供无门。坐断生死路头。佛佛祖祖天下老和尚无奈其何。百千万亿魔军逡巡加叹。可谓一堂风冷淡万古意分明。汝等既不能与么。略引方便系驴橛几条。令汝取证。只如古人道金刚圈曾跳得出也未。栗棘蓬曾咬得破也未。铁钉饭木札羹曾呑吐得也未。

    一一跳得出咬得破呑得下吐得出便是庆快衲僧无事汉子。则不被天下老和尚舌头所谩。可谓水牯牛尾巴过得窗棂了也。德山末后句勘破了也。玄沙谛当语明白了也。黄檗无多子无疑了也。乃至雪峰毬云门饼赵州茶禾山鼓。彻骨彻髓净尽无余。婆心真个婆心。漏逗果然漏逗。看来尽是祭鬼神茶饭驱睡魔版子。要用便用要放便放。有甚么难。汝等未曾与么一回。大须审细。不可错过。此时空丧天日。未免负饭钱吃铁棒有日在。

    示众

    庭前柏树子。洞山麻三斤。新妇骑驴阿姑牵。杖林山下竹筋鞭。乃至入门便棒。入门便喝。汝等切忌别生穿凿。直下疑去。毕竟是何旨趣。忽然打破漆桶。不妨光前耀后。不被天下老和尚舌头所谩。在此界中便有立地处。亦有语话分。不然尽是半前半后汉。敢保三十日到来。一场懡（忄+罗）。

    普照国师法语卷上