太田禅门许御书卷上

    夫以疗治重病构索良药。救助逆谤不如要法。所谓论时正像末。论教小大偏圆权实显密。论国中边两国。论机已逆与未逆已谤与未谤。论师凡师与圣师。二乘与菩萨。他方与此土。迹化与本化故四。依菩萨等出现于灭后。佛随于付属妄不演说于经法。所诠无智者未谤大法忽不与大法。为恶人上已谤实大者强可说之。法华经第二卷佛对于舍利弗云。无智人中莫说此经。又第四卷告药王菩萨等八万大士。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人等（云云）。文心无智者而未谤正法无左右莫说此经。法华经第七卷不轻品云。乃至远见四众亦复故往等（云云）。又云。四众之中有生瞋恚心不净者。恶口骂詈言是无智比丘从何所来等（云云）。又云。或以杖木瓦石而打掷之等（云云）。第一第四卷经文与第七卷经文天地水火。问曰。一经二说就何义可弘通此经。答云。私不可会通。灵山为听众天台大师并妙乐大师等处处有多释先出一两文。文句十云。问曰。释迦出世踟蹰不说。今此何意造次而说何也。答曰。本已有善释迦以小而将护之。本未有善不轻以大而强毒之等（云云）。释心寂灭鹿野大宝白路等。前四味之小大权实诸经四教八教之所被机缘。彼等之寻见过去于久远大通之时下于纯圆之种。诸众谤一乘经经历三五尘点。虽然所下下种纯熟之故。时至自显系珠。但四十余年之间过去已结缘之者犹可有谤义之故。且演说权小诸经令练根机。问曰。华严之时别圆大菩萨乃至观经等之诸凡夫得道如何。答曰。彼等众者以时论之其经似得道。以实勘之三五下种辈也。问曰。其证据如何。答曰。法华经第五卷涌出品云。是诸众生世世已来成就我化。乃至此诸众生始见我身。闻我所说即皆信受入如来慧等（云云）。天台释云。众生久远等（云云）。妙乐大师云。虽脱在现具腾本种。又云。故知今日逗会赴昔成熟之机等（云云）。经释显然之上私不待料简。例如王女与下女不下天子种子不为国主。问曰。大日经等得道者如何。答曰。虽有种种之异义繁故不载之。但所诠彼彼经经不说种熟脱。还同灰断化无始终经也。

    而真言师等所谈即身成佛譬如穷人妄号帝王自取诛灭。王莽赵高之辈外不可求今真言家也。此等因论于佛灭后有三时。正像二千余年犹有下种者例如在世四十余年。不知根机无左右不可与实经。今既入末法在世结缘者渐渐衰微权实二机皆悉尽。彼不轻菩萨出现于末世令击毒鼓之时也。

    而今时学者迷惑于时机。或弘通于小乘或。授与权大乘。或演说于一乘。以题目之五字可为下种之由来不知欤。

    殊真言宗学者怀于迷惑。依凭三部经单宣会二破二之义犹不说三一相对。即身顿悟之道削迹草木成佛名不闻耳。而善无畏金刚智不空等僧侣自月氏来临于汉土之时。于本国未存天台大法盛令流布于此国之间。自爱所持经依难弘得语于一行阿阇梨盗取天台之智慧。摄入大日经等有自天竺之由伪之。然震旦一国王臣等并日本国弘法慈觉两大师不办之加信。已下诸学不足言。但汉土日本中传教大师一人惟之。然而未分明。所诠善无畏三藏蒙阎魔王之责悔此过罪。不空三藏还渡于天竺舍真言来临于汉土。建立天台于戒坛。两界中央本尊置于法华经是也。问曰。今时真言宗学者等何不存此义。答曰。眉近不见自。祸不知是谓欤。嘉祥大师舍三论宗天台为弟子。今末学等不知之。法藏澄观置华严宗归于智者。彼宗学者不存之。玄奘三藏慈恩大师废五性邪义移于一乘法。法相学者坚诤之。问曰。其证如何。答曰。或移心不移身。或移身不移心。或身心共移。或身心共不移。其证文别纸可出之。此消息非诠不出之。佛灭后有三时。所谓正法一千年前五百年。迦叶、阿难、商那和修。末田地、胁比丘等。一向以小乘之药对治众生轻病。弘通四阿含经十诵八十诵等诸律相续解脱经等三藏。后号律宗、俱舍宗、成实宗是也。后五百年马鸣菩萨、龙树菩萨、提波菩萨、无著菩萨、天亲菩萨等诸大论师。初诸小圣所弘小乘经通达之。后一一破失彼义了。弘通诸大乘经。是又以中药众生对治于中病。所谓华严经、般若经、大日经、深密经等。三论宗、法相宗、真言陀罗尼、禅法等也。问曰。迦叶阿难等诸小圣何不弘大乘经。答曰。一自身不堪故。二无所被机故。三从佛不让与故。四时不来故。问曰。龙树天亲等何不弘之一乘经。答曰。有四义如先。问曰。诸真言师云。佛灭后相当于八百年。龙猛菩萨出现于月氏释尊显教华严。法华等相传马鸣菩萨等。大日密教自开拓南天之铁塔面对大日如来与金刚萨埵口决之。龙猛菩萨有二人弟子。提婆菩萨传释迦显教龙智菩萨授大日密教。龙智菩萨隐居阿罗苑不传于人。其间提婆菩萨所传显教先渡于汉土。其后经历于数年。龙智菩萨所传秘密之教善无畏。金刚智不空渡于汉土等（云云）。此义如何。答曰。一切真言师如是。又天台华严等诸家一同信之。抑龙猛已前月氏国之中无大日之三部经云欤。自释迦之外大日如来出现于世说三部之经云欤。显传于提婆。密授于龙智证文出何经论。此大妄语过提婆之欺诳罪。超瞿伽利之狂言。汉土日本王位之尽两朝僧侣之为谤法之由来专不在斯哉。然则彼震旦既为北番之被破。此日域亦为西戎欲被侵。此等且置之。入于像法一千年。月氏佛法渡来于汉土之间。前四百年南北诸师异义兰菊东西佛法未定。四百年之后五百年之前。其中间一百年之间。南岳天台等出现于汉土粗弘宣法华之实义。然而于圆慧圆定者虽为国师圆顿之戒场未建立之故举国不仰戒师。六百年已后法相宗自西天来。太宗皇帝用之。故归依天台法华宗之人渐薄。就兹得隙则天皇后御宇。先被破华严亦起。胜于天台宗之由称之。太宗第八代玄宗皇帝御宇。真言始自月氏来。所谓开元四年善无畏三藏大日经苏悉地经。开元八年金刚智不空两三藏金刚顶经。如此三经自天竺持来于汉土。见闻天台之释智发作释。大日经与法华经为一经。其上加印真言号密教胜之由。结句以于权经下于实经。汉土学者不知此事。相当像法之末八百年传教大师托生于和国非纠明华严宗等六宗之邪义加之。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读