胜集密教王五次第教授善显炬论卷九

脉。’六十四瓣，谓于变化轮。八瓣谓于法轮。如是二轮。第四句文，疏中译为‘彼等如宝箧’。较为妥善。义谓心莲向下。脐莲向上。如桑补札所说，如函盖相合也。此等即明心脐脉轮之情形，与上下所住命与下遣二风，于二脉游，引生分别之风也。次云：‘阿缚都帝脉，彼二中最胜，谓无分别风，常行与普遍。由得何瑜伽，常能利众生，能胜百八种，风自性差别，恒时尊胜住。愚者所不知，刹那证菩提，彼得此续说。’此说安住二脉中间之中脉，风入彼中断诸分别。故彼脉较余二为胜。由得如是瑜伽，故能利他，能胜引生百八分别之风。此复生起次第者所不能知。由二风趣入中脉，一刹那顷速能现证菩提，证得光明。

    令风入中脉者，先当究竟生起次第，次乃修金刚念诵。此次第如云：‘此复云何得，彼说为种姓，初大瑜伽师，善慧修寂止，以生次加行，作为明王印，普于九根门，一切遍防护，吽诵无等修，最胜恒不断，经六月修已，后刹那证得。’言印者，生起次第者之天身，为大印。明王印者，疏中译为‘炽然印’。以生起次第，能焚烧凡常分别。吽诵者，谓述金刚念诵之一分。‘普于九根门’等二句，明由彼力，能于眼等九门收摄诸风。次云：‘何故由念诵，心莲向上坏，次秘密莲花，和合开解已，二种分别风，从此遮断行，给无分别乐，咒真实获得。住中脉相续，眉中风开已，得此得已喜，相续现无尽。’初二句，明由修六月金刚念诵，破坏心间脉结之理。静光惹师，及疏中译为：‘心莲向上行。’盛精进师所译如前。疏中解为‘前二脉轮和合而住，今令开解为向上行义。说秘密莲花，为变化轮。言开解者，谓遮宝箧系缚。’与前无异。然心脐间二脉轮，乃前者向下，第二向上而住。并非和合，而住。故非令各别开解。此续中说六脉轮时，虽未说有密处轮。然言‘喉心与脐处，密莲中往还。’时，则离脐轮，别说密莲。故彼非说变化轮。又此续中，说以金刚念诵，开解脉结、破坏脉结、摧毁脉结。此中亦说，以金刚念诵破坏脉结。故言‘心莲坏’者，是解除彼处脉结。言‘向上坏’者，是解脐处脉结。解除心间脉结时，须如死次第现起。教授穗论说：修转趣时，数数遮翻心间莲花。大印点云：‘脐根持命风，刹那许不作，将此覆莲花，刹那向上翻。’则心间莲花，似须向上翻转。脐处无明文。但彼续中极赞心处，或是心间莲脐，或如常说。如别本云：‘刹那许不舍。’谓系命风于彼，令彼坚固。密莲和合，亦是味单二脉于中脉和合之结。此明由解除心间脉结，则脐间与密处之脉结，亦得开解。‘眉中风开已’句，明开解风轮脉结。故余一切脉结，均由彼力开解也。若解除脉结，则遮断持命下遣二风向余脉中行。唯住中脉相续。故能相续生无分别大乐。是谓以金刚念诵，作成咒真实也。

    此等解说，如金刚鬘续，数数宣说：‘独咒真实成。’圣父子等，亦未说余正修风之瑜伽。唯说金刚念诵。是生广大定解，不可少之方便。故此广说。

    丑三、释修命力，引生证德之次第。分二。寅一、释修心间不坏如何引生证德。寅二、释修余命力如何引生证德。今初

    如前所说，由摄风心间，现起光明。灯明论说，于入光明之前，由地入水等，融入次第，发生阳焰等五相。此不限于入胜义光明时为然。凡摄风入中脉，现四空时，一切皆尔。故说由修心间不坏，发生五相。亲教论云：‘心安住明点，于自根摄持，地轮入水中，水复入于火，火亦趣入风，风复入心中。心入无二智，暂入现诸相，如阳焰及烟，如烛如空焰，如无云虚空，当现此五相。金刚心入故。’戍主师云：‘以极勤励心，注视于形点，由入于彼故，现五或八相。次住光明中，经日月年等，随所欲安住，利有情等事，无功用任运。’言五相者，谓阳焰等五相。八相谓加如月日暗等三相。药足师说，有三等相，谓颠倒地等，可灭、略灭、毕竟灭相。故当知此诸相，有多次第。有说：此等诸相是因，后者较前明显，说如阳焰等。非说境相与彼相同。有说：是有相心识，动不动之量。有说：是现起如烟等相。共有三说。后者为善。又如月日暗三相，是明增得三时。如无云虚空，是一切空时。如阳焰等，是相续中，将生四空智之前相。诸续部中，于俱生喜，及一切空之光明，作无边称赞者。是如前说，善巧乐空无别和合之理者，所修之乐空和合。最初引生如斯胜乐者，必须将左右风，摄入中脉。此中若无正修风息，专住身要方便，内外命力之道。及明点瑜伽等。仅得空性见，及知无倒修空之理，随任何修，终不得生。故必须修定量教典所说，专住身要之方便。其修习彼者，若所修无倒趣向扼要者，引生俱生欢喜或一切空智之前相，必能现起诸相。诸教典中称赞诸相，亦因此关系。然唯修心无分别住者，亦能现起似彼诸相。与修专住身要方便所现诸相，极难分辨其差别。故当善巧。又专住身要所现相中，初从由诸根门向外动风，将向内退。略向内退，已趣中脉等相起，直至得最高道时，遮退之殊胜相，有无量次第。故不应于相似相上，便执已具。一切真相功德，自以为足。即是真相，亦不可略获端倪，便自止足。应善了知上下次第，而求上胜。若能善知以上道理，则于文殊亲教，及龙猛、戍主、铃足等诸大德论中，圆满次第时，说缘风、点、字等，专住身要之方便。及说于心间修明点定生妙智。及言‘无疑智炽然’等。能得希有定解。至心修彼以为心要。其观慧下劣未如是了解，又无大德教授，不达诸续要义者，误为圆满次第但修空性。见此等中多说有相三摩地。便执圆满次第非殊胜道。修相似道，以为心要。以是当知，无倒空性，极难通达。不共大乐，亦因续部与大德诸论，最为深奥，难达幽微。故乐空和合，最极难得。然若粗知彼等要义，于胜方便不起倒解，由于彼等修习之力，亦能引生大乐。即单修此，亦属最为希有之三摩地，与余深法，决不相同。第五相，如无云虚空者，有由修专住身要教授所现，与非修彼，唯修心一境性三摩地所现之二。若不善巧续部要义，极难分别。续部所说中，虽亦说余续所说略遮风时所起诸相。然此中是说，四空中，最后一切空、光明时者，故彼须先现，如月日暗等明增得三相。此复是由融入中脉而生，故义不同。玛派有说，相与有相八事，依次生否不定。然诸经论意趣，是决定依次现起，以摄风达要者，亦定如是现起故。由善了知修心间不坏之要义，长时熏修，从四空智最初起时，是为随顺心远离。虽由此门可假立彼名，然非真实。此中复有顺行四空与逆行四空二种。后者较前，稍难现起。于此四空，当随力安住。后起定时，仍当如前明想所依，系心明点。如戍主师云：‘从彼定起时，不应想余法，恒缘一明点。’由此方便，能有一次，摄风中脉引起四空。则次缘明点，摄风极易。故不待长时，便能摄风引起四空。由于内身最大要处缘明点等系心之力，摄风中脉，引俱生智。乃是智者喜悦，最希有处。故当知此与不知修风要义，仅强摄风者，其功力大小，坚不坚固等，有极大差别之功德。亦当了知，是余持心者，所不能比拟者也。

    寅二、修余命力如何引生证德。分三。即一、修金刚念诵每月所生证境。卯二、金刚念诵，能融风于中脉。卯三、炽然猛利火法。今初

    其究竟粗细生起次第，已善学身远离者，第一月中修金刚念诵法，如金刚鬘续云：‘初数息出入，二万及一千，如是有六百，于昼夜决定，乃至得准数。经廿七日夜，随于数加行，是善观察数。’静光译末句为‘数数观察数’。此谓一日夜中，出入合为一息计，共行二万一千六百息。昼夜二分，行若干风，乃至获得数量决定。如是经于二十七日夜，数数计数。此明除住分外，对于日夜，各行若干风，要不增不减，平均计数。若每时风数平均，则身内大种平均。倘此平均，则依身所生功德，极易引生也。

    第二月中修法。如云：‘次随逐念诵，当观察每座，诸风与功力，二千七百数，应当正了知。以决断行相，经廿七日夜，以四轮差别，昼夜得决定。’此说第二月中，观八座，每座行二千七百次风，令其平均。前者易数。此则较难。释论中说：‘每座有九百风，以入住出三乘，为二千七百次。’非为善说。若果尔者，则说一日夜，有二十四次九百风息，不应道理，以仅有八座故。此说于二十七日得决定。由于四轮所生四风，修金刚念诵，而得决定。

    第三月中修法。如云：‘次励力安住，善观察别异，由行于脉轮，决定其出入，由定识加行，观察诸脉轮。此轮脉差别，经廿七日夜。’此说平均八座风已。次于风所行处之脉轮，由决定出入风行之方便，观察诸脉轮别异，经二十七日夜。各别明见脉轮诸脉也。

    第四月中修法。如云：‘次以处差别，善观察彼相，诸观察住者，百八风游行，无分别加行，断分别为体，一切事自性，百八增上行。此胜正瑜伽，经廿七日夜，修相瑜伽师，随止住修习。’此说决定风所依诸脉已。随所止住修风相之瑜伽师，第四月中，能见游行脉中百八诸风，而得决定。‘无分别’等三句，及‘此胜’一句，显示断除一切事自性分别，悟入光明之方便，唯能断分别之金刚念诵瑜伽，最为殊胜。

    第五月中修法。如云：‘有分别行者，瑜伽从彼转，无分别大风，游行于脉轮，次从诸染结，定解胜义转，经廿七日夜，初发业加行，具慧思退转。’静光译为：‘具慧从退转。’此说第五月中，具慧瑜伽师观待金刚念诵究竟，立为初发业者，以彼所修诸风瑜伽从分别风退转。其能引无分别之大风，便能于脉轮游行。此是将风转入不坏处之位。由定解诸风胜义真实性，便从染结动性中退转也。

    第六月中修法。如云：‘次彼等清净，由正瑜伽力，命力诸分别，周遍尽断已，风真实游行，修最上瑜伽。无二胜瑜伽，经廿七日夜，依风真实性，散乱心清净。’此说，第六月中，由依止风性行，修金刚念诵之力，断尽命力诸风分别，令于分别境散乱之心皆得清净。是于此等，说名数、随、止（观处差别）、观（观时差别）、转、净。修六月金刚念诵之后，心间脉结完全开解者，意说最利根之所化也。此续多处，除出入息外，未说息住。诸作疏者，诵‘明往还’句，为‘行不行’。然续中明说：‘以入住及出，圆满次瑜伽。’廓译师说，学习粗风究竟量齐，谓行动明显。乃于根现量，色相明显。无诸错误，数相明显。声音自性三字行相明显，处所、粗细、迟速、轻重等相明显也。究竟相状，谓不生诸病。学习细风究竟量齐，谓将外三千世界风，摄入毛孔，身内能容。将身内风，放出充满三千世界。能将内外交融。及由外风所触，便能引生乐轻二触。学支分风究竟量齐，谓能于诸根门，转移诸识。及能无害守持诸风。谓于风火地水四风行时，于内守持不令外出。如其次第，能无损害飞腾虚空。外界寒触不能侵害。大力士等不能动摇。火等诸物不能伤损。是神通师规。

    卯二、金刚念诵能融风于中脉。

    如前所说，由修风咒和合无别之念诵。风音，宣为三字。非仅意境前作如是胜解。是生猛利意识感觉。喻如生起次第者，初仅胜解修为诸尊。修习之后，则心不须特作彼观，任运能起诸尊慢相。如是成已，则风咒各异之境执，俱能遮止。此复由于中脉中央，修入住出三种念诵，由风心同转之关系，便能于中脉中转。此复初须特令于彼出入。待修习已，则以金刚念诵为缘，诸风真实趣入彼中也。得彼之相状，谓未修金刚念诵时，左右鼻孔各别游行。既修金刚念诵，决定不久风便平行。是以金刚念诵令风趣入中脉之相。此于下门及心间修微细相，亦当了知。若能如是风入中脉，然不能久即转为左右单行者，是修习力弱之过失。若如是入已，如前于中修习出入，略经少时，心间脉结渐渐松缓。最后便能开解脉结。若作是念：依心间要穴，于中脉中作金刚念诵，虽能令风入中脉，及松缓脉结。然金刚念诵，不能将风闭于中脉以金刚念诵，不遮出入息如常安住故。以是，若未持风于内和合，遮其出入。金刚念诵不能使风融入中脉。如斯疑者，是以圆满次第少分为足。总未了知，定量教典所说，明点瑜伽等，如何摄风。特未了知，详说金刚念诵一切要义之集密法类。故生是疑。然无彼过。若善修习如前所说入住出三，等量金刚念诵。至一期限，不待努力，风自然住。此复渐久。尔时虽不特意停止出入，而自渐短。故初修时，不须特令住量，长于出入之量。次仍励修金刚念诵，则风全不出入，于内安住矣。如授记密意续云；‘名住三真实，自性念诵相，无名无言说，是胜菩提心。三性成一味，无往亦无还。’此说：无名句体性，不可言说之自性念诵，于风咒本性和合无别之菩提心风，修念诵后。则入住出三全无差别，成为一味。尔时诸风全无出入也。此续中说：‘菩提心为风。’故此中言菩提心即是风息。此续中说：‘入住出三风实性同成一味。’故余处义亦皆如是。金刚鬘续亦云：‘善修金刚诵，了知诸风相，断诸分别风。’此说：金刚念诵，能断风行动。又云：‘普于九根门，遍防护一切，诵吽无能等。’此说：金刚念诵，于上下鼻孔等一切门，遮风外出，于内防护，此等义如亲教论云：‘此中由吽出，嗡摄啊安住，于此持实性，于入住出三，当得解脱智，不须生疑惑。’此中明说，由修金刚念诵，从融会、脱离入住出三相之风，当得妙智，不须犹预、疑惑也。若尔，二字金刚念诵，如何令风融入脉内耶？由修彼力，令风入中脉，及开解脉结，与三字相同。尔时彼风，已得往还根本处道，即还本处，如死次第。续中虽说二种金刚念诵。然圣父子安立三字金刚念诵者，仅是一例。亲教论云：‘非仅入出二相，亦从住相解脱。’故须先灭出入动息，于内安住。其次住息，亦须融入。此由修出入念诵，风不行中，亦有随沉力转而不行者，当善分别。又鼻息停止，风住内时。若未融化，身觉胀满。融化之时，即便消灭。若如前说依次现起风入中脉之相状，其风自力长时内住，设融入者，即融入中脉。故诸空性，如说现起。若非彼位，即使融入内，亦非融入中脉。故诸空性，不能如说现起。其风真正融入心间不坏者，须先松缓心间脉结。故先以摄归心间之方便而收摄时，即融入中脉，亦是融入与彼相近之中脉。非真融入彼处。如是即使趣入中脉，亦不能于脉结处之中脉出入也。金刚鬘续云：‘少少离功用。’此说，于风出入，不作大功用。亲教论云：‘于内住时，徐徐任持。’故于入住出三风，徐修，金刚念诵者。息灭风等虽稍迟缓。然身内诸界不乱，调适力强。从专住身要所引生之功德，与余不等。是故引发诸空其力极强。引发空性一次之后，极易增长。安乐温暖等皆极坚固。利益甚大。以是诸得乐暖等觉，发生欢喜，由见能修善行等德，作猛利修规者。乃至未成就所为以来。亦以如论所说而修，较为妥善。此复于金刚念诵之风加行，及系心明点等而修。虽稍速强。然说，强力执持如修风和合者，是非时死之因缘。故虽有速成之功德，但当善巧其界限也。如前所引戌主所说：修心间明点所现诸相。亦许彼是金刚念诵之相。是故此中，亦现阳焰等相状。真正心远离诸空。乃至心间脉结，未开解以来，不能获得。然随顺心远离诸空，则从最低时，亦定能现起。故当善分别。倘未辨别此等，从最低时，由金刚念诵引起诸空，执前三空，为真正心远离，执第四空，为第四次第光明。于彼二后所起二种天身。如次执为第三次第之幻身，与第五次第之双运身。实未证彼任何功德，自以为证，起增上慢。昔未曾得胜上功德，皆不寻求。已得功德亦不增长。有谓我已得如是道，然得彼道所生功德，均未见生，便起邪见，谤彼等说皆是虚言。有因圣父子诸论文中，未得心远离前，多未宣说能现道位诸空。即执未至彼前，道位诸空不现。不为引生彼故而勤修。便当失坏极大义利。以是当知，由修圆满次第。将风融入中脉所生之四喜、四空。不须立为极高道位。故为生彼等，励力勤修。若时现起如前所说，从融化诸风所起三空及譬喻光明。则当忆正见，尽力住定。若风摇动，从定起时。仍修金刚念诵等摄风方便。间杂而修。

    （卷九竟）