胜集密教王五次第教授善显炬论卷八

    丑二、咒名。

    咒名有四，谓前有嗡，后有娑诃者，名蛇咒。有嗡无娑诃者，名无尾咒。反上者名无首咒。俱无者名略咒。又有心咒、心中心咒等多种。但此中是如授记密意续云：‘名三真实住，本性念诵相。’此说，由名当知从初即住风之出入住三种真实，以本性念诵为相。故内三咒之名，即住三真实。入之真实，即嗡字名。由此亦应准知余二。彼续复以速疾、收摄、徐缓三名宣说。如是集金刚念诵所诵之咒，即出三字。明彼名时了知风音之字，则令彼二和合无别也。授记密意续云：‘无印唯诵咒，不成咒士夫。’谓若无咒印相应，佛说不能成就。此集密中，未说手印。唯以真言如何成就耶？答彼问云：‘具速疾等三，说是结成印。’谓风外出为速，内入为摄，住内为徐具足数此，即是结印。又云：‘速摄及徐缓，于咒定相应，师长应策励，对弟子耳说。’谓令彼三，与三字咒和合，即是咒印相应。故能成就大印。故亦显示，此中总摄一切结印之功德。此诸问答，是如建立论所引也。又云：‘迎请与遣送，此中如何说。’答此问云：‘速疾与转入，安住诸随行，迎请与遣送，此等即成印。’结手印者，迎请诸尊，请其安住及遣送等，是为策发各各事业。金刚念诵即能成办彼诸所为，谓内入等三种念诵，即能成办迎请、安住、策发事业故。

    丑三、咒义。

    咒义总有多种，此中须说金刚念诵三字咒义。已说彼为三字音声，故此非彼。若尔为何？此是圆满次第者身金刚等三事。如授记密意续云：‘彼所变色相，当缘为天身。’即是彼义。摄行论说，此释续说，集咒、咒名、咒义、咒真实等四义者，意谓彼续所说，诠说、所缘、名号、胜义，即彼四故。又根本续第二品云：‘如身心’等，说当生身语意三，和合无别之幻身。即是答问生起之理。故彼二句文，即明生起幻身也。以是前言‘彼’者，谓从无事体性，不坏光明，所出之风心。缘彼所变之天身者，谓从风心现起佛身。此即三种金刚无别之幻身。此中复有二种幻身。

    丑四、咒胜义。

    续云：‘无灭最寂静，远离于断常，知三世不作，观空无别相，唯此性胜义，各别内证相。’此说诸法之真实性，犹如虚空，非是诸佛所作。此性与观慧，一味无别，光明之菩提心，即咒之真实性或咒之胜义也。如是集咒或诠说咒，与咒名二科，明修金刚念诵之理。由修此故发起二谛之菩提心，即是咒义或咒所缘，与咒胜义二科所说。当知此乃释续之义。

    丑五、咒根本短阿字。

    五次第论，说咒之真实性，谓根本续第十品说三字中摄一切咒，即明彼义。援记密意续说诠说咒等，即解释彼义。故引彼诸续文。摄行论说，彼诸续文，明由余字出生三字之理，故引彼等。其所引文中，于明集三字咒后，又有‘短成无余语，非一亦非异’等。摄行论中，仅释‘短成无余语’句义，未解说余文。意谓欲知咒真实者，于续说，短阿为一切语根之了义不了义差别，不容不知。若能知彼，则余文之了义，亦易了知也。以是摄行论中，问短阿如何于一切语转之理，答云：‘此中诸解经者，以记论为先，唯随声义转。非能了知，字所诠说，于何转、何故转、如何转。亦不能如实了知，字真实性。以是诸佛所行境故。应以宣说次第，了解彼义。谛听。’此所说义须善决择。其中言诸解经者者，谓诸未了知，依止释续，解释短阿，为一切语因之了义咒真实义、内教一切解经义者。摄行论云：‘言咒真实性者，谓摄真实等根本续，与后续中，仅说咒言，未说集咒。唯释续中，世尊宣说，集咒、咒名、咒义、咒真实性。故诸未达释续，耽著外道密咒者，不能了知。’言以记论至随转者，义谓声明派，解说章句义，唯以声力，于几许转，而定句义。故唯知尔许声所诠义。言字所诠说者，谓续说：‘短成无余语。’除声所得义外，是余了义。此即于何转、何故转、如何转之义也。此中藏地诸师解云：‘章句于何转者，谓于自所诠义转。以何因故转者，谓显短阿为因故转。如何转者，谓集多字成名，集多名成句，集多句成章，集多章成论。’此非论义。若如是者，则说依声明论解佛经者，不知彼义，极不应理。若尔云何？此中能转者，谓阿唎迦唎为体性之语所表义，即音韵行相之风也。于何转者，谓于心中不坏风转。如前所引摄行论已说。何故转者，摄行论说，由得不坏风能证无事。是为证无事光明故转也。如何转者，谓由地入水等，渐次融入之理。如是三理短阿字之真实性，是诸佛所行境应于下根所化秘密之义。故彼等不能了知也。摄行论疏说：‘以闻等悟入字义时，如指示月，诸非胜士，不能了知。’者，非是论义。言以宣说次第了解彼义之理，谓无余语者，乃十六韵，三十三音四十九字一切无余。彼等渐集，出生经续等世间出世间论，能圆满一切悉地。其能了知彼等所摄诸字差别义者，是由命中有短阿之力。不具短阿之迦等字，定非有故。以有边故，不能成语。此是‘短成无余语’如言所取不了义之解释。次引称赞名经云：‘阿为字中尊，大义最胜字。本来即无生，远离诸言说，诸言最胜因，善显一切语。’谓非为证明前说，余字，皆须具足短阿故，而引此经。以是世尊说，无余静虑门之种子句，阿无生故是一切法门。亦说是俱生字。金刚曼荼罗庄严续云：‘为显阿故，心中不坏。’引如前所引此文之后，‘如是一切如来皆是阿种，以阿为因，从阿出生。’以此三经所说为因，成立诸佛皆从阿字出，未成立一切语皆有阿字故。其后摄行论云：‘楞伽经云：应依于义不应依文，由随文故，失坏自利，亦复不能开悟于他。犹如有人，以指指事，而示于他。彼人唯随指端而视。如是凡愚，随文取义，不求胜义。故求义者不应依文，当舍如文取执，而求实义。’引此证明若唯执取，短阿于一切句转之文义，则不能得，彼所表余义。如唯视指端，不能见彼所表义者。故除文义外，应更求余义。若尔，彼义云何？此中西藏诸师说：一切语声，从音韵出。一切音韵，从短阿出。短阿复从身内空隙，光明出故。故一切声与虚空等以空性为根本。故当知彼声所诠蕴等一切义，亦皆无自性如同虚空。即声之真实义。自宗如前所引，金刚曼荼罗庄严经说，心中如灯炽然之不坏息，为阿字义。彼与称赞名经说：阿为一切字中尊。余续所说，阿为一切法门。此处应解为同是一义。摄行论说：临命终时，诸风入处，为不坏息。即是彼义也。短阿了义既如是说。经说，彼为一切音韵字之因。则音韵字之了义，亦是说依不坏细风所起诸风，行至身内诸处，发为音韵行相之音韵。非说由舌颚功用所生之音韵也。桑补札续说：脐间八脉中央，有最胜阿字。诸有情咒，皆从彼生。所说短阿，是指猛利尘纹拏达。此如金刚鬘续中问所说百八诸风，为从何处生起、增长。答云：‘诸风处所相，周遍六轮风，常住于法轮，名命遍众生。无分别夜半，从胜虚空现，风自性开分。’此说风处总为六轮。特于心中空处现起命风，由彼分开动起一切风。彼风周遍众生之一切风。又说最初成时先成心间命风，最后收时仍收彼中。故前说从不坏短阿生一切咒者，通说安住心中之命风，与菩提心之不坏短阿也。教授穗论说，经说脐间有八部字者，有体性不显而住，与言说时，于薄伽莲中诸风生处不显而生，由颚等作用明显而生。由心间短阿，是现起光明之最胜依处，故说是一切字中之尊。故具大义，是最胜字。‘本来即无生’句，卡师译为‘大命无文字’。命，即命风。大是最胜义。无文字，谓不坏风无诸字形也。‘远离诸言说’者，谓无言说体性也。言说因者，总为一切风，主因乃不坏风。‘善显一切语’者，亦是说，从彼起风行至喉间，能生声音显了之诸语也。言一切法门者，谓一切静虑之门。以乐空光明，是一切三摩地之心要故。若三摩地，能于不坏阿字，收诸风者，则能以大乐智，决定本性无生之空性，现起光明。故云：‘本来不生故。’非仅说，本性无生之空性也。如是前说，于何处转等三，是短阿义，此即佛道究竟要义。故说一切佛皆从阿出。总之，由知心间不坏风，是内身音韵行相一切风之根本，通达由于彼处总摄诸风而证光明者，即是了知金刚念诵咒真实性之不共规。即是获得，由‘短成无余语’文义，所表余义之了义也。以是自说，以指端示物时，应观指所表义，不可唯视能表。而仍多自如是转者，故广慧者，不可易满，应远观察。

    子五、明语远离，为命力之支分。

    明语远离，为六加行中命力支分之理，先明后续中说彼支分，如云：‘五智体性息，五大为自性，以丸形外出，善观于鼻端，宝具五种色，说名命与力，自咒思心中，命安置为点。’灯明论解释此义，谓前四句，明于秘密鼻端，修物质点。初二句，与‘宝’至‘自咒’，明于上鼻端作金刚念诵，修光明点。‘心中’以下，一句半文，明于心中鼻端修不坏点，及所为义。即于三鼻端，修三种点，修三命力也。其中五智息者，谓周遍风为大圆镜智，乃至持命风为法界智。五大者，谓地乃至虚空。即下遣风为地自性等。地等为自性之五智息，从自金刚孔出，至明妃莲花鼻端，修菩提心为圆丸形，即明点形也。诸风成明点自性之理，如第六品灯明论说：方便般若住等至时，由等至喜，引上部命力风，以爱火溶化，转成明点。第六品灯明论所引后续一切译本。及第十二品疏中所引二新译本，并卡师所译五次第论与摄行论皆说：‘于莲花鼻端。’第十二品疏二旧译本，及大译师所译后续、五次第论、摄行论中皆无莲花。故在梵本亦有有无二种本，然摄行论说‘五智’等六句，明显于上鼻端，修四风轮，三字金刚念诵。故知无莲花者清净。黑行师虽说，面莲花鼻端。然不合理。若配现在于面鼻端，修金刚念诵者，如摄行论说，除周遍风之四风，鼻端谓上鼻门。以丸形外出者，谓一一风为首行时，余三风摄入依内而出也。甘露密论说，彼诸风，入住出三，即为丸义。彼复成三字形而出。福缘称说，言于莲花鼻端修者仅是一例。亦显于金刚鼻端修。此是男女各于鼻端修习之规。比中是于自与明妃二鼻端修。其于各别鼻端修者，于微细生起次第时与身远离时，已说讫故。第六品灯明论说，此诸经明，生起次第者修下门细点者，是由相同门说，实义乃圆满次第者所修也。于二鼻端修者，金刚鬘续云：‘遍诸脉降注，菩提心坚固，金刚端莲端，持风刹那顷，于颚字加行，卡芒（图略）咒加行，说得胜瑜伽。’彼义谓以下所说于诸脉中降注菩提心溶化方便，由于二鼻端，坚固任持，能得最胜瑜伽。坚固之方便，疏中释云：颚，谓法生中央之长脉。于彼撞击之加行，谓极紧缚。卡芒谓于金刚端修。言‘持风刹那顷’者，谓修命风真实之最胜瑜伽而能获得。若如彼说，应是‘于颚击加行’。余译本云：‘由风摄持’较善。然说‘于颚字加行，补庆咒(图略)加行。’则非善译。如是于金刚端任持者，亦即于莲花鼻端任持，以于二脉相接处故。根本续亦云：‘受用一切欲，不失咒支诵。’谓有殊胜大瑜伽师，于此位中，依羯摩印，亦不相违。此中亦依智印而修也。灯明论中所说此义，若能于五次第讲授中取修者，实是于中脉摄风之最胜命力也。灯明论云：‘彼性上行息，具足五色。’跋曹译云：‘即彼息’较善。故前说为智与大种息之彼风，于上根门行。具足五色，即以五佛为体。以是名宝。旧译本云：命谓存活。力义为伸长。跋曹译云：‘由此伸长增长，故名命力。’较妥义谓由何风力，能使寿命长久，说名命力。力之梵语为阿耶摩。通于励力、遮止、伸长诸义。此是后义。故言‘命与力’者，是翻译错误。以离合释成二词故。是藏中智者所说。时轮法中取中间义，说遮止命，为命力义。藏语之力字，虽不通遮止与伸长二义。然梵语上，有彼二义。如是藏语别摄之摄字不通取义。别字不通数数义。梵语中有并不相违。由彼上门行风入住出体性，昼夜任运念诵故，名为自咒。此文释论二旧译本虽云：‘昼夜念诵故。想自咒于心间，谓于自心莲花。’然二新译本俱云：‘念诵故自咒。’为善。以故字，是因相，既非前文说风为命力之因相。亦无余因相可说。故应作为自咒之因相故。第十一品灯明论亦云：自咒谓入等自性之三字故。此中拏热巴后续疏云：‘言命与力者，谓于自心莲花，想短阿字。’如灯明论所说，命力之解释，风入等昼夜念诵，与自咒等。均未说者，是梵本不全或翻译之误，以六支中余处，均如灯明论而说故。说于心间想短阿字者，或灯明论梵本中有者，或是释论所补充。以灯明论说，不坏点。与摄行论所引教，说于心间不坏短阿相同。故是善说。续云：‘命安置为点。’灯明论仅云：‘安布为不坏所摄。’其义谓，点即于心中所想之不坏。命谓诸风。安置为者，即安布为不坏所摄。谓诸风摄入不坏也。此即明修三种命力为作何事之作用也。此中甘露密论云：‘自咒者，谓三字。于心中想者，谓修彼三，融入风出入住三相。此三亦融入命风也。’说修命风融入不坏点者，谓是‘命安置为点’之义。能仁祥说：‘于心中修自咒，即于彼想吽字。吽字所成那达，名不坏者，谓微细阿字作点行相。心安置为点者，谓心成彼，即所修义。’月光疏云：‘于心中，想自咒三摩地萨埵。其空点上，那达行相为性之心者，当想为意之体性。’拉弥云：‘心间莲花中央中脉之内，想自咒云声，吽字点形。于彼安置命者，谓当安置乘风之识。’又余派中更有余解。即此派中，此位虽可于心间，修吽字、或阿字。然此中言自咒之义，则非彼等。又将命改为心，令心专注字上空点，亦非‘命安置为点’之义。此位修三种命力之不共所为，是为将诸余风，收入心间不坏息，引生四空故也。设作是念，余二命力纵能如是。然修下门命力，已如前说，是将菩提心降至相端任持。则不能生，由心间收摄次第，所成之四空也。曰：实尔，然彼是先于密端，乃至能任持明点之际。其后，与二印和合，亦有于心间摄风方便之不共教授，故无过失。根本续说：宝具五色，量如芥子，于鼻端修。金刚鬘续解释彼义，说三鼻端，及于彼所修之三种点。如云：‘三鼻端之相，密、心、面鼻名。’又云：‘风咒及物质，三种点无上。’于密鼻端，修物点者，前所引文已说。于心鼻端修咒点者，如云：‘心间莲花蕊，中央安吽字。’等，其后云：‘此说名咒点。’于面鼻端修风点者，如云：‘风点胜瑜伽五色甚鲜明，于鼻端瑜伽，当周遍修习，如此咒最胜，瑜伽师应诵。’又云：‘此咒点最胜，二点谓光物。’此说心间不坏咒点，较余二点为胜。亦说风点名为光点。修光点者，说为鼻端出入息之金刚念诵。故是配合前引后续之命力。福缘称等所说，均非经义也。若作是念，前说... -->>
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