胜集密教王五次第教授善显炬论卷五

之初门，修蕴等为诸尊之身远离，即安立为圆满次第。其修蕴等为诸尊之生起次第身远离。是增上胜解，身曼荼罗，收曼荼罗时，及观一切境为金刚持时所宣说。此亦表说，生起次第者，观五境为男女诸尊之方便般若清净。故学如是身远离者，乃学生起次第时所说。其说，学初发业之三摩地后所学身远离，乃圆满次第之身远离也。

    若尔，何处宣说？由大乐门、修蕴等为诸尊之身远离耶？曰：摄行论中，说修五部身远离时，引虚空平等续云：‘众生皆是五佛体，犹如舞人及画图，若处唯一大乐性，一性、多态而舞蹈。’此文宣说也。此说如独一舞人，戴著各种面具服饰，而作舞蹈。又如青等一色，现为多种色相。如是唯一大乐以多种姿态而作舞蹈者。非说唯佛金刚持乃如是作。是通约道果时一切大乐而说也。如是身远离位，亦是修唯一大乐性，现为五部等多种游戏。又此亦非自身，无彼大乐，仅缘他身大乐而修。故要自身生起彼乐，乃如是修。以是摄行论尔时，引证摩耶胜乐续云：‘非从绘铸等，能起诸瑜伽，勤修菩提心，乃成天瑜伽。我即一切佛，一切勇识体，故修自为天，当善修自体。’此说非缘外天像，要勤修菩提心，修自身为诸尊也。所言菩提心，亦即乐空无别之菩提心。欢喜金刚续云：‘一切法清净，定说为真如，后一一差别，说为诸尊净。’又云：‘唯自证体净，非余净能脱，为境事净故，自证最胜乐。’此说决择内外一切法自性空，之真如清净，乃总清净。修色蕴等一一法，为一一尊，乃各尊清净。诸瑜伽师各别内证大乐，乃自证清净。共说三种。其中第二，即前续云：‘生次第品中，此净治诸蕴。’此说，不以大乐修习诸尊，而修诸尊各别清净乃生起次第。故修大乐，即圆满次第清净。其真如清净，乃彼二所共也。若不了知如前所说，圆满次第修身远离诸尊之理。此位既无引生智身诸尊之理，则虽安立为圆满次第，然较引生咒身诸尊之理，别无殊胜。非能了达此中要义。若不安立此大乐为生起次第，则生起次第究竟，乃至未到身远离前，未有引生此乐方便。身远离位，亦无引生此乐之理。则此位中大乐云何生起耶？曰：此乃此中极难解处，故难了知。下次序时，再当广说。

    子二、生起次第与殊胜身远离之次序。

    生起次第，与圆满次第之身远离。次序决定，其理云何？曰：总修完全粗细生起次第，是为成熟引生圆满次第之善根，故亦为成熟引生圆满次第之身远离。特于摩尼内修微细标帜或明点者，是将左右风收入中脉之方便。依彼引生如前所说之大乐，即修身远离之正行。故与微细生迎次第，如是连系也。云何得知修下门细相，是将左右风收入中脉之方便耶？曰：事行续中虽说命力，然彼不能将左右风收入中脉。前已说讫。若修无上续所说之命力，其命谓左右二风。力谓遮止彼二，于左右脉转，令入中脉。时轮法中多次宣说。灯明论等，命与力义，虽不如是说。然修命力，能作彼事，则皆相同。故后续说，于秘密鼻端，修微细相，为命力之义。亲教论释云：‘空点心力理，降至心莲花，安住自金刚，摩尼之中央，五大胜色相，五智为自性，五光明炽然，想本尊细相。’摄彼义云：‘止息为空支。’谓遮止于鼻孔中息风出入，说为空支。此明命力支，与止息支，二义相同也。如来金刚亦云：‘五大体性之命风，向下降行量如芥子，以菩提心点降注之理，降至金刚鼻端。当以前说之别摄，与五支之静虑次第，而思惟之。此中空点加行，是为遮止诸命向外流散。以此因缘，故集密后续说名命力。此仅一例，其于脐间，修微细音韵之加行，与于心等处修空点等加行，凡彼静虑，皆为遮止诸命流散，说名命力。特由如此静虑之力，遮止左右脉中游动，令命风力行入中脉。此亦说名命力也。’由修下门微细相，遮止左右风于鼻孔出入，令入中脉，故后续说彼名命力。彼亦仅是一例，即缘脐心等处，修空点字等，亦显然说为能作彼事之命力。由此凡说：于脉轮处安布字等修圆满次第者，亦皆当了知也。言以别摄与静虑修习者，由许彼二为生起次第，义谓具足生起次第而修。智足派六加行之梵本中亦如此宣说。教授穗论说：摩尼内之脉轮，有八支脉。略灌顶云：‘摩尼水生。’意亦指此。故于彼中，修微细相，实能将风，收入中脉。鬘论云：‘观住摩尼中。’说于母邑，改为莲花。此中亦同。故于彼身亦当了知。圣派则说，先于摩尼中，修细相坚固，次放入佛母莲花中，修曼荼罗。故除容易收风之种姓外，虽坚固修生起次第微细曼荼罗，亦难将二风融入中脉。故多系微细曼荼罗坚固之后，转入身远离时，于摩尼中修微细点或细标帜。待二风趣入中脉之后，乃修身远离正行之乐空和合等。后续所说：于心间及下门，修空点之命力，亲教论说，是遮止息支。二梵论中，均明说彼义。特说于脉轮处修字及空点等，一切皆是收风入中脉之方便。此扩大命力范围。实是最希有之善说。若不解此，则觉命力狭小。既不能知无上部多种圆满次第，皆须配合六支中之命力。亦不能知，观想脉轮安布字等之要义。则集密两派，与铃师五次第等，未明说脉轮，仅说于彼处安布空点，及字等之要义，更不能知。故于究竟教授不能发生广大定解。若知此理，则于彼等一切教授要义，均能引生希有定解。其未如实知此派修圆满次第身远离之理，亦系未知修微细点，即收二风之命力，及由彼能引大乐之过失也。粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端。此复由于所缘稳固，以泮字力，而能止住。虽依彼缘亦能引生四喜，然彼非由将二风融入中脉而生，故不能立为圆满次第之大乐。由如是乐空和合门，修蕴等为诸尊，亦不许是圆满次第之身远离也。

    子三、身远离之体性。分二。丑一、他宗。丑二、自宗。今初

    藏师多说，有四身远离，如摄行论云：‘如此身体，积聚而住，谓于肉抟。’乃至‘眼肢等合集，名为积聚。’此说三十六种不净物合集，名为身字积聚之义。即明诸色身远离。谓远离外道等妄计清净、安乐之身。是共声闻所知。又云：‘五蕴、四界、六处、五境、五智，如米麦等，多谷堆积，说名积聚。如是内身支节合集，说名积聚。’此明本性身远离。谓蕴界处等多法合集。远离妄计唯一之我。是共波罗密多乘所知。又云：‘诸界和合故，般若、见、意、无明、习气、爱、烦恼相续，说名积聚。诸识合集或积聚，都不可得，无处所故。’此明诸识身远离。谓识不可得故，远离能取所取。是共唯识所知。又云：‘蕴界处等，从无始来，住凡常慢。谓显一切如来微尘，所成自性。’此明三摩地身远离。谓二我所空之身，以百部等差别，起一切如来微尘所成慢。是密咒师不共所知。

    丑二、自宗。

    如是说前三种为身远离，已译圣派梵论，皆无此说。亦非摄行论意。若尔，摄行论意云何？曰：先明所远离之身，次立彼身远离。谓身字义，是合集、堆积、积聚之义。此有三种。初明此凡常内色身积聚之理，谓肉抟等合集。此是金刚鬘续所说。次说五蕴等二十五法积聚之理，谓如米麦等多谷，说名积聚。如是于身支节等合集，说名积聚。二十五法中，亦有心心所法，彼等积聚之理，与米等色法占据方位、积聚之理不同。为简别彼故，说‘诸界和合故’等。谓眼等根与色等境诸界和合故，生意六心聚及慧等心所法。彼等合集堆聚之理，乃时分前后不断相续，多分合集。非同一时各占方位多法合集。言‘于相续说名积聚’，特简明相续而说故。言‘诸识积聚，都不可得，无处所故’者，明识非身法。不住东西等方位之因相。是明非能占方位之多法合集。非破能取所取异体也。如是所远离之身为从何事远离耶？言‘从无始来住凡常慢’，此句显示。修何对治者？言‘谓显一切如来微尘所成自性’，此句显示。故前说远离之理，及诸余说，皆非论义也。

    子四、身远离之差别。分四。丑一、最胜百部身远离。丑二、本性五部身远离。丑三、秘密三部身远离。丑四、大密一部身远离。初又分四。寅一、五蕴。寅二、四界。寅三、六根。寅四、五境之身远离差别。今初

    根本续云：‘总说五蕴等，即是五佛陀。’此说五蕴身远离之远离所依身，谓色等五蕴。修五蕴为五佛，即五蕴之身远离。其中色蕴毗卢佛，差别有五，谓内外二俱之长短等形色，自他二俱等行相色，内外之青等显色，内外之日月等明色，及无表色。如其次第，即毗卢之毗卢、宝生、弥陀、不空、不动等五部种性。受蕴宝生佛差别亦五，谓平等舍受、痰风所生受、乐受、苦受，和合及胆所生受。即宝生之毗卢等五部种性。想蕴弥陀佛差别亦五，谓不动不变想、四足想、无足想、多足想、二足想。即弥陀之毗卢等五部种性。行蕴不空佛差别亦五，谓身行、三界行、语行、解脱行、意行。即不空之毗卢等五部种性。识蕴不动佛差别亦五，谓眼乃至身识。即不动之毗卢等五部种性。

    寅二、四界。

    根本续云：‘地界名佛眼，水界末摩鸡，火是白衣母，风界名度母。’此说界身远离之远离所依身，谓地等四界。修四界为四天女，即界身远离。其中地界佛眼，差别有内外二类。内又分五，谓发、骨、大便、肝、心。毛、爪、脓、心。齿、皮、肉、心。筋、肉、肋、心。垢、肠、胆、心。此处说五心之依据，如摄行论引云：‘安住于五心，出生于五续，具足五种风，受用五妙欲。’此所引第二句义。是如盛精进所译金刚鬘续云：‘从五根出生’、‘受用五妙欲’句后，亦云：‘由彼彼根道，行者得境界。’此如金刚鬘续云：‘心中安乐体，佛日放光明，由能所取色，故彼光十二。’谓心中所生十二种风，依诸根道，成六能取、六所取风。故云，五心者，谓五根风所依是心，由彼而分。外亦分五，谓须弥山、南、西、北、东诸洲。内外之五类，即佛眼之毗卢等五部种性。水界末摩鸡，内亦分五，谓痰及泪、汗、血、津涎、小便。外亦分五，谓流水、河水、泉水、池水、海水。即末摩鸡之毗卢等五部种性。火界白衣母，内亦分五，谓头暖、脐暖、一切支暖、腹暖、心间暖。外分：石所生火、晶所生火、木所生火、林所生火，及常存火。即白衣母之毗卢等五部种性。风界度母亦内分：遍行风、下遣风、上行风、平等风、持命风。外分：上、南、西、北、东风。是度母之毗卢等五部种性。四界若以内外别计，虽有两聚二十。然合内外界，为地界等一一界，故成二十。

    寅三、六处。

    根本续云：‘诸金刚处性，菩萨胜坛轮。’此说内处身远离之远离所依，谓内六根。修彼等为菩萨，即彼等身远离。其中眼处地藏，差别有五，谓眼缘三色、眼珠白球、侧视眼色、眼动摇、葡萄量之眼根。即地藏之毗卢等五部种性。耳处金刚手，差别有五，谓耳本性、缘三类声、耳孔、耳根、如截桦皮之耳根。即金刚手之毗卢等五部种性。鼻处虚空藏，差别有五，谓鼻本性、鼻内中央、缘三类香、鼻孔、如眼药细錍之鼻根。即虚空藏之毗卢等五部种性。舌处世间自在，差别有五，谓舌本性、舌之根本、舌端、缘三种味、如半月形之舌根。即世间自在之毗卢等五部种性。身处除盖障，差别亦五，谓身根骨、肉本性、皮本性、缘触尘者，即除盖障之毗卢等五部种性。明增得三所摄意根曼殊室利，差别亦五，谓大圆镜、平等性、妙观察、成所作及法界智。即曼殊室利之毗卢等五部种性。此等如摄行论云：‘犹如镜中现诸影像，顿知一切诸法。了达无足等四类有情，皆唯心一相。分别观察内外诸法，了知皆是诸佛本性已，别观一切诸法支分如莲花瓣，全无疑惑。圆满成办自他三门一切所作。净三业障，脱离惑业，善恶习气，皆悉清净。’此中意说，果位五智。若如建立论说：四智融入次第意趣，谓如明镜现诸影像，明见诸境。三受同一领纳性平等。各别记忆父母等众生名号。能忆世间所作所为。是初四智。第五，谓可能断垢转依之意根自性。此中有谓摄行论云：‘曼殊室利之三摩地，已说。’意谓说色金刚母等五境之后，宣说五智。故以曼殊室利为附说，而别说五智。彼说非理。此是三十二尊中，除十明王与弥勒、普贤外，于一一尊各分五部故。百部之五部中，所计之五智，乃意识所摄故，诸余处中。非彼处之法，亦多安立为彼处种性故。

    寅四、五境之身远离差别。

    根本续云：‘咒师色声等，常修为诸尊。’此说五境身远离之远离所依，谓五境。修彼五为五金刚母，即彼之身远离。其中行风，依止眼根，资助见五种色，其所见色金刚母，差别有五，谓依三缘和合所见总色、爱著色、可爱不可爱中庸三类色、成所作色、严肃游戏嬉笑色。即色金刚母之毗卢等五部种性。善行风，依止耳根资助闻声，所闻声金刚母，差别有五，谓耳内、头及发声。歌与相续声。颚、唇、语声。林园、河流、击掌、敲鼓等音乐声。吽字之寂静威猛声。即声金刚母之毗卢等五部种性。正行风依止鼻根，资助嗅香、所嗅香金刚母，差别有五，谓总香、支分香、三香差别、味香、无尽香。即香金刚母之毗卢等五部种性。极行风，依止舌根，资助尝味、所尝味金刚母，差别有五，谓甘味、淡味、碱味、辛酢味、苦味。即味金刚母之毗卢等五部种性。决定行风，依止身根，资助受触、所受触金刚母，差别有五，谓同坐触、抱持触、吻触、吮触、二根交会触。即触金刚母之毗卢等五部种性。如是二十法各分为五，现为诸尊之理，譬如毗卢。面臂数量、标帜与毗卢同。唯身色不同，差别为五。余亦应知。若尔，三十二尊中，说二十尊，余十二尊，此何不说？曰：根本续中，明了宣说：始从色蕴，乃至触尘，于二十法，各别修为诸尊。未明显说十支，与骨节、筋、脉，修为十大明王与二菩萨。今依彼而说。如云：‘于上四类一一圆满，解说根本续义。’如是百部，从此略为五部，复略为三部之根据。摄行论中引密月点经，仅是一例。后续亦云：‘真实说五种，秘密说为三。大密增上尊，最胜百种性。’即显彼义。金刚鬘释续亦说百部。又彼续中解释序品秘说身远离时，说十支分为十明王。又说眼为地藏等，其等字中，亦说弥勒、普贤。故当圆满三十二尊。以余处说修身为诸尊时，皆宣说故。前二十尊，皆可各分五部，此十二尊独不可分，无此差别理故。可不可安立为身远离，理相等故。以是有说，若以前说十大明王配身远离，则多于百部。故于贪秘法中，解说前者。然贪秘法中无此配合。于圆满说三十二尊，不应障碍。彼等一切，皆归身远离部类也。自身远离，分二十种，由彼成立。其分百分，是明五部之种性诸尊。论云：‘自身，由一切如来微尘成立。’言‘彼微尘’即分为百分，各修诸尊之名也。

    丑二、本性五部身远离。

    如是所分最胜百部，略摄为本性五部。此中远离所依身之五部，谓地等四大种与识界。其中从色蕴毗卢种性，至触金刚母毗卢种性之二十种，即地界所摄。如是宝生种性之二十种，即水界。弥陀种性之二十种，即火界。不空种性之二十种，即风界。不动种性之二十种，即识界所摄。此中摄行论说，色蕴等大种所造者，谓除四大种及法处色外之色蕴，即正大种所造。唯名四蕴，由依大种身故，假名大种所造。若说能摄百部之五界，谓五如来种性，最为善说。

    丑三、秘密三部身远离。

    如是本性五部，略摄为秘密三部。谓身金刚毗卢部中摄宝生部。语金刚弥陀部中摄不空部。意金刚不动部中摄第六金刚持部。此中摄行论说：从百部乃至五部之诸佛菩萨，皆自身语意三业所摄。与前说：分百部中，除行者外，有他相续所摄，与俱非自他补特伽罗所摄之器世间多分，亦不相违。以此相摄之理，非如色蕴摄四大种，以是彼体性之理而相摄故。如后当说。此中远离所依之身，即身语意三业。

    丑四、大密一部身远离。

    如是三金刚种性，略摄为一大密种性。谓于三金刚分身语意三门。三金刚无别，即第六金刚持增上尊。此即究竟身远离也。

    （卷五竟）