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胜集密教王五次第教授善显炬论卷三

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    戊二、修圆满次第。分三。己一、略明圆满次第要旨伊旺二字义。己二、广释伊旺二字义。己三、别说此续圆满次第。今初

    总无上续一切要义,皆悉摄入伊旺等四十字之序品义中。彼义主旨,复皆摄入最初二字义。金刚鬘续云:‘续中始宣说,如是我闻等,如是等初语,义广说云何。’初二句,问,集密等续,最初所说序品之义,云何摄入伊旺二字义中。后二句问,伊旺等一一字义,广释云何。为答后问,每颂解释一字。为答初问,宣说三种伊旺字义,谓所得果之伊旺,能得道之伊旺,能引相之伊旺。初伊字义,谓表大师说法住处。有续说名秘密,有名空界。如是有名薄伽、法生、莲花、狮座等。旺字之义,谓表大师,有名有金刚、或金刚萨埵、或金刚能怖、或金刚自在、或黑茹迦、或时轮、或初佛等名号。诸续各别宣说。如云:‘伊字密、空界,薄伽、法生、莲,瑜伽住狮座,宣说胜妙法。旺字有金刚,及金刚萨埵,金刚怖、自在,黑茹迦、时轮,初佛等名号。’又彼秘密等之了义,谓空性。金刚萨埵等之了义,谓大悲。此表空悲无别。如云:‘伊旺如来印,表示无二义,空悲无分别,即此所宣说。彼即如来印,表示无二智,说诸续序品。’

    第二伊字义,谓般若空性。缚字义,谓方便大悲。空点之义,表示方便般若,和合无别。及是普遍八万四千法蕴,总略要义,法王正印。金刚鬘续云:‘伊字谓空性,如是缚大悲,空点和合生,和合最希有。遍八万四千,法蕴略法印,法王正印性,诸续首宣说。’如是无二智,若何续中宣说,彼中即有最胜实性。未说则无。如云:‘诸续总略义,谓空悲无别,若续说彼义,彼即如来印。谓伊旺二字。若经无彼二,彼即无真实。’密成就论云:‘诸续首安立,心中最心要,此即大乐依,所说密真实。诸佛诸菩萨,众生安乐源,秘密大教王,集密中所有。伊旺清净字,三界普敬礼。’又云:‘现见虚空界,犹如胡麻筴,尽恒河沙数,如来悉充满。彼字真实义,由修习方便,能证得无上,诸佛菩萨位。’此赞二字义,即成佛道之心要。是故彼论云:‘此中二字义,续首不许缺。’此说一切无上续序品时,必须有彼二字。意谓即无伊旺二字,亦必有彼之了义也。

    第三伊字义,谓所依佛母薄伽。缚字义,谓能依金刚。安住能依金刚之空点,表示能现种种变化金刚萨埵大乐等一切安乐之依处。如云:‘伊字薄伽相,应知所依莲,能依名金刚。能依金刚持,上有空点形,现种种变化,一切乐依处,金刚心大乐。’此显由父母相伊旺和合,引生道伊旺之方便。桑补札续亦说:由专住内身要点,引生道伊旺之方便自身要穴相伊旺义。如云:‘顶上脐中轮,安住伊字形,心间喉中住,许如旺字形。’此说顶上与脐中脉轮之形,如伊字三角形。心间与喉中脉轮之形,如旺字圆形。是伊旺义。此中言相者,谓形状之相也。

    如是善知果位伊旺,欲求得者,当善了知得彼方便,如二续所说,道位伊旺和合之理。能引彼之方便,谓外相伊旺,与印和合。内相伊旺,专住脉轮之理,先善巧已,于引彼道之方便,俱摄二续一切要义。故若善知二字深义及彼支分俱摄一切续部之理,则诸续中,称赞二字义,为最要义。皆可了知也。

    己二、,广释伊旺二字义。分二。庚一、广释伊旺二字了义。庚二、明欲生彼,须由相伊旺,专住身要。今初

    一切续中最主要义,即伊旺义。若彼了义即空悲者,当说二义云何。

    此中分二。辛一、释乐空无别之空与悲义。辛二、释二谛无别之空与悲义。今初

    伊字与法生之形,均有三角,故表无我真如。尔时三角,亦表三解脱门。诸法自相、因相、果相,皆自性空之空、无相、无愿,即伊字所表义。故若无决断之空见,则伊字义不全。若仅有彼,而无专住内外身所生大乐,则缚字义不全。若有彼二,而不了知,起真空见为溶乐体,及空性境与大乐智,以此无倒决定彼境。乐空和合之理者,仍不具足空点之义。故欲了知乐空无别伊旺义者,须知彼等。

    此又分三。壬一、释空义。壬二、释乐义。壬三、释乐空无别和合义。初又分三。癸一、明生死根本。癸二、明破彼求无我见相同。癸三、破计不同。今初

    摄行论云:‘如是有情,由离善知识故,不能遍知自心实性,执我、我所,计虚伪法,增益善不善等,自从无始生死以来,受诸苦恼。’此说,由谛实执,不知心真实性。愚蒙增上,执补特伽罗我及我所,流转生死。引证八千颂及业障清净经等成立。谓龙猛菩萨亦显说彼义云:‘若谓此皆空,是无生自性,苦乐等生死,云何由业转。由执我无间,即起贪等垢,随他增益转,故一切唯心。如幻相出现,次由善恶业,当生善恶趣。’大乐论师之弟子,无支金刚亦云:‘即由此等故,增长生死等,心著不实法,流转受诸苦。故诸劣慧者,乃至有实执,永住三有狱。’此说由执不实法为谛实之实执增上,流转生死。乃至实执未断,不能解脱生死。此与宝鬘论说:‘若时有蕴执,尔时有我执,有我执造业,由业故受生。’谓乃至未断于蕴实执,即不能断,由惑业力受生相同。

    癸二、明破彼求无我见相同。

    是故非仅尽断生死根本实执习气,须通达蕴无自性之空慧。即欲断除由惑业力流转生死之系缚,通达无自性慧,亦不容少。故断除生死系缚之声闻、独觉,亦必先修彼义。此如余处广说。以是释菩提心论云:‘若不知空性,不能依解脱,故愚者流转,六道三有狱。’无支金刚亦云:‘是故诸知识,欲庆乐三趣,及除自错乱,当断除实执。’非但相乘如是,即入金刚乘者,断除实执生死根本,亦须先求通达无我空性正见,进修彼义。如是亦如金刚心庄严续云:‘善知一瑜伽,往静处勤修,净罪现成佛。善修法无我,当得一切智。’此说,善知一种瑜伽,往静处勤修,现生即能成佛。其瑜伽者,即修法无我。如斯甚多。如是断除实执,及通达无我,必须破除实执所执之境,了知其无。非仅于实执境,摄心不散,便为完足。如正理自在云:‘未破除此境,不能断彼执。’圣天亦云:‘若见境无我,当灭三有种。’入中论亦云:‘慧见烦恼诸过患,皆从萨迦耶见生,了知我即是彼境,故瑜伽师先破我。’先引生无我见决定认识之理。密咒与中观论所说无别。如释菩提心论云:‘诸修密咒行菩萨,如是先发愿自性世俗菩提心已,次以修习力,发胜义菩提心。故当说彼自性。’其后广破外道所计补特伽罗我,内道声闻部所计能取所取异体实有,瑜伽师所计能取所取异体性空,内心实有之法我。抉择无我。说密咒师以修习力发胜义菩提心,先求无我见之理,如中观论所说故。声闻部说有外境二宗,计能取所取实有,声闻独觉一切圣者,不许如是。入彼道之异生,则有二种应知。

    癸三、破计不同。

    此中有说,自所许见,如略标云:‘观诸蕴空性,无实如芭蕉,具众相殊胜,空性则不尔。’故说以观察慧,观察决择我执境空,修彼空性,非密咒规也。汝谓以正教理决择无我义,定解修习,为无坚实之修者,诚可谓有观慧者也。彼教之义,如第五品无垢光大疏云:‘观察极微合集性法为空,当远离彼断空。’是说未善了解,中观正因所破界限,仅以正理观察蕴等,误以生灭等全无所有,为无自性义。乃遮此断空。非遮观慧之一切观察也。若不尔者,第二品无垢光大疏云:‘谓识胜义有,智者亦不许,离一异性故,犹如虚空花。’此说以离一异因,如空花喻,观察识蕴无自性。又云:‘此是中观师所了。’又云:‘成立无我等。此是略标中说。广如大论应知。’此说彼教略说无我,广如中观等余论应知。皆成相违。又大疏云:‘金刚谓不可坏、不可断。此即是乘,故名金刚乘。咒理与波罗密多理,果因体性和合为一。’此说因乘波罗密多空性见,与果乘咒乘大乐,合成一体故。故有说特轮规,不同波罗密多乘决择之见,另有决择之理者,极不应理也。如是决择空性见根本续中虽多处宣说。然第二品,毗卢遮那说菩提心云:‘离一切实事,蕴界及诸处,能所取皆离,法无我平等,自心本不生,即空性体性。’释菩提心论谓决择空分也。其中初句,破外道所计我。次二句,破小乘两部所计实有异体能所取。余句,破唯识宗所计实有内心。其后又云:‘言事即分别,无分别即空,若处有分别,彼中宁有空,所别能别心,如来皆不见,若有能所别,彼岂有菩提。’此所说之分别,即如彼续云:‘佛说菩提心,我蕴等及识,分别不能覆,恒为空性相。’是说计补特伽罗我等三种分别,非说一切分别也。根本续第十五品,说一切法如梦。释论解为加持我之次第。以观察慧思择之理,根本续第九品之释续授记密意中,虽说于因不妄计果。然是说观察时,以都无所住之理而观察也。金刚鬘第十六品,说于三世,各分为三渐次观察。同品方便续,金刚心庄严续亦说:于诸色法,以微尘方分观察。于诸心法,分刹那三分观察,决择空性。故求正见之理,皆如波罗密多乘而说也。密成就论亦云:‘以一异性善观察,三世诸法皆无性。’又云:‘究竟至有顶,三界一切性,以道善观察,诸蕴非实有。由谁能观察,此中何所观,力励求实性,随几时观察,尔时皆光明。’此非仅说初求正见时,是说后修习时也。然此中第四喜俱生喜,与第四空光明现起,乐空和合时,则不以观察慧数数观察。唯起定后得位中,乃如是观察。波罗密多乘,说胜解行位,定中修毗钵舍那,须以观慧,数数观察而修。则与此不同也。总之,诸大论所说空见品,有高下四级。谓如经部所决择之补特伽罗无我,除应成派中观外,一切大乘宗派所许相同。瑜伽师许,能所取异体空,及增益诸法自性差别自相实有遍计执空之空性。自续派中观师,不破名言自相成就,破谛实有,许为空性。应成派师,于二谛中俱破自相成就,为无自性。故有四见。其中若依无上咒乘如宝所化补特伽罗增上,说乐空和合之空见,是第四种。依余所化说乐空和合之空见,以所化增上空有唯识自续二见。观待无我见,彼四为下品、中品、上品、上上品。密宗诸论,虽有依唯识见增上,说乐空和合之规。然未有依如上说补特伽罗无我见增上,说彼和合者也。以是当知,乐空和合之空,最低亦须于唯识宗异体二取空之空性,获得定解。此等建立,余处广说。

    壬二、释乐义。

    若尔,乐空和合之乐云何。此中若唯修心一境性三摩地,引心轻安。由彼力故,身内风大得妙堪能,起顺益相内身轻安。即依此故,引生身心广大乐喜。如瑜伽师地论所说者,此是内外二道,大小二乘,显密二教,皆所共有。凡能令心不分别住,久久修习,皆可生起。彼理及教证,于菩提道次第中,已广宣说。是故彼乐,非此中乐。又如相乘所说修出入息。及事续后静虑经,行续毗卢遮那成佛经所说,停止出息,于内摄持修天瑜伽,名曰命力。依修彼故,亦能引生妙三摩地,起身心大乐。然彼非是专住内身脉轮要穴风息瑜伽。故彼安乐,亦非无上乘所说,乐空和合之乐。与金刚念诵,及瓶相风之命力亦不相同。佛密论师,于瑜伽续,亦说停止外息,内持修天。除此等外,有于心经疏中,说修瓶相风,及于下续部,说上部专住身要等,是未善知显密教,及上下续部诸道差别者之所杜撰,不可凭信。总之,瑜伽续以下三续部,及相乘中,虽多宣说,无倒修习空义,出世间无漏乐。然皆未说,专住内身脉轮要穴,由风入中脉之力,然猛利火,溶菩提心之乐。故彼皆无乐空和合所说之乐也。教授穗论亦云:‘若尔,诸得初静虑者,如转轮王尚有妙乐,况善通达二无我性。如是由得增上欢喜故,说初地名极喜地。答曰:实尔。然此非俱生乐。故非大乐。初发业位亦非方便。如说针孔,是虚空孔。非此便与虚空平等。’此谓,若全未通达无我,得初静虑者,尚能引生广大安乐。何况波罗密多乘人,无倒通达二无我义久时修习,引生修空之大乐。初地名极喜者,亦因彼地乐极增盛,故立彼名。故无上乘,非由安乐,超胜波罗密多乘也。答此难云:彼虽实有修空大乐。然彼非俱生乐。故非是无上部所说大乐。波罗密多乘亦未曾说初发业位引发俱生乐之方便。故非由大乐门不能超胜也。又彼论云:‘若尔,般若波罗密多中,亦说无上正等菩提大乐。答曰:虽亦说此,然未说彼方便。其方便说是俱生大乐故。故彼唯此次第乃能通达。’此说波罗密多乘,未说菩提果乐之方便,因道俱生大乐。故虽果位大乐二乘之差别极大也。密成就论亦云:‘真实住续中,集密续所显。广说诸戏论余经秘未说。事行诸差别,及经藏等中,唯一胜欢喜,非一相而住。五蕴宝器中,有情意乐别,善隐秘彼性,诸佛所安立。’此说俱生欢喜真实性,下三续部及经藏中皆隐秘未说。故言唯一胜欢喜性,于彼等中,非一相而住者,意谓欲渐次引导于胜欢喜实性。说为非一相。非说彼等中,宣说彼实性。若不尔者,彼等之中,亦须宣说上诸灌顶。以未传秘密灌顶等,不准宣说大乐实性故。如是所说俱生乐,乃不共余乘及余续部之最上胜法。无上续部及一切定量释论,虽皆宣说,然恐文繁不录。

    如是无倒定解空性而修之无漏安乐,然有无量非俱生乐,凡学习此理,而粗知波罗密多乘者,皆能了知。又即彼乐,纵与坚固天瑜伽随转,亦非无上圆满次第之义。凡其粗知下三续部者,亦能了知。然值慧力极弱之时,故有众多,竟将前说第一种乐,执为无上乐空和合之大乐者也。以是应知,所言乐空和合之乐,是俱生乐。彼初起时,是由左右二风,行入中脉之力,然猛利火溶化菩提心而引生。是故彼乐,与前说诸乐,乐名虽同,义差别殊大,故当辩别莫令错乱也。又此乘中亦说彼名无缘大悲。如教授穗论云:‘方便谓无缘大悲,饶益众生俱生大乐为性。’如此说者甚多。

    壬三、释乐空无别和合义。分二。癸一、正义。癸二、断净。今初

    若尔,无缘大悲之乐与空,无别和合之理云何。此如桑补札续云:‘无戏论自性,共名为般若,如如意摩尼,利有情名悲。无缘处般若,无缘大悲性,与觉同一体,如虚空合空。’决择方便般若成就论,亦说彼义云:‘智于所知显,加行遍观察,诸法无自性,说名为般若,无余度苦海,及度众苦因,悲爱诸有情,故说名贪爱。’此说,分别观察色心,决定无自性者,名慧。由何方便能利众生,其大贪俱生乐,名悲。又云:‘如水乳交融,以无二加行,所有二和合,名般若方便。’此说当如水乳交融而和合也。

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