念佛法要卷四

    念佛须知

    持名念佛，固甚简易，而早晚功课及克期精进，饬终助念等，亦须如法行持，以求必成。兹节录其必须知行者，以为规范，而便修习。

    一、 早晚功课出家五众，有「灵岩山寺专修净土道场念诵仪规」可资遵行，惟在家二众，闲忙不同，环境各异，兹节录古德所定课程数则，由简而繁，各随所便，量力行持。

    王龙舒居士修持法门一

    阿弥陀佛四十八愿中，有一愿云：「我作佛时，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声念我名号而不生者，我不作佛。」是佛有愿度人，唯假人之十念，以表归依之心。每晨合掌向西顶礼，念南无阿弥陀佛十声，复顶礼念大慈菩萨发愿偈一遍云：「愿同念佛人，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。」复顶礼而退。至诚如此，无不往生，但恐九品中不高耳。如不识字人，教念此偈，得大福报。

    王龙舒居士修持法门二

    每晨合掌向西顶礼，念南阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨，各十声。复顶礼念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍云：「十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极，我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿向念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。」复顶礼而退。此偈有大威力，能灭一切罪，长一切福。凡顶礼时，烧香作拜尤佳。每日如是，必中品生。如教人念此偈，得大福报。

    若念佛时，心想身在净土，佛前合掌，恭敬念佛。念菩萨时亦如此。作拜及念偈时，亦想在净土佛前恭敬作拜念偈。惟有佛菩萨像时，不须如此，然须想其像，如佛与菩萨现身在此，受我礼拜，听我念诵。专志如此，其往生品第必高。如更加精进，每日念佛三次五次，或千声万声，乃至昼夜念佛不辍，又以念佛法门，广化世人，使更相劝化，必上品上生。

    【按】此专为极忙或不识字人，所立简易念佛法，及初学由简易入，能择一行持，日日志诚如此，无不往生。若加晚课，或有暇即念，或作务时念佛无间，并广劝化，生品必高。

    慈云忏主晨朝十念法

    每日清晨服饰后，面西正立，合掌连声称「阿弥陀佛」尽一气为一念，如是十气念，名为十念。但随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在念心不散，专精为功。名为十念者，显是借气束心也。作此念已，发愿回向云：

    我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我念正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：「若有众生，欲生我国，至生信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。」以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

    作此愿已，礼拜或不礼拜均可，但要尽此一生，不得一日暂废，惟将不废，自要其心，必生彼国。

    【按】此为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。以众生心散，又无暇专念，如此借气摄心，心自不散。但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加每晚十念，或早午晚三次亦可。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。故后此诸祖，均以以作为普摄群机之最方便，待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，惟佛是念，非限于一茶之顷以为定章也。如家有净室或佛堂，乃须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。

    通行早晚功课仪式

    一、供养

    佛堂惟供西方三圣像，佛前供香、花、灯、果、水等，倘力不足，供清水一杯，上香三枝，灯花听便。上香时，应默念或朗念香赞：

    愿此香华云遍满十方界供养一切佛世间难信法

    及诸上善人普熏诸众生皆发菩提心同生极乐国

    南无香云盖菩萨摩诃萨三称

    二、礼拜  拜时，应先合掌，诚恳立念或跪念：

    一心顶礼，娑婆世界，大慈大悲，人天教主，本师释迦牟尼佛。

    弟子某某，普为四恩三有，法界众生，至诚忏悔：我及众生，

    往昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴从身语意之所生一切我今皆忏悔

    罪从心起将心忏心若空时罪亦亡心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔

    一心顶礼，西方极乐世界，大慈大悲，接引导师，阿弥陀佛。

    弟子某某，普为四恩三有，法界众生，诚发四宏誓愿：

    众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成 一拜

    一心顶礼，西方极乐世界，大慈大悲，救苦救难，广大灵感，观世音菩萨摩诃萨。

    弟子某某，普为四恩三有，法界众生，诚发大愿：愿我及众生，

    宿世现生诸父母历劫祖宗及怨亲同仗如来慈悲力接引往生安乐国 一拜

    一心顶礼，西方极乐世界，大慈大悲，大势至菩萨摩诃萨。

    弟子某某，普为四恩三有，法界众生，诚发大愿：愿我及众生，旷劫

    所杀食衣诸冤命十方被杀诸众生悉获度脱生净土愿佛慈悲普摄受 一拜

    一心顶礼，西方极乐世界，大慈大悲，清净大海众菩萨摩诃萨。

    弟子某某，普为四恩三有，法界众生，诚发大愿：愿我及众生，

    共以普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹 一拜

    一心顶礼，尽虚空，遍法界，十方常住，大慈大悲，一切诸佛，一切尊法，一切菩萨圣僧。

    弟子某某，普为四恩三有，法界众生，诚发大愿：愿我及众生，

    共消三障诸烦恼共增福慧与寿考普愿灾病悉消除往生圆成菩萨道 一拜

    三、念诵合掌坐念：

    南无莲池海会佛菩萨三声

    佛说阿弥陀经一遍

    拔一切业障根本得生净土陀罗尼即往生咒三遍接念赞佛偈一遍：

    阿弥陀佛身金色相好光明无等伦白毫宛转五须弥绀目澄清四大海

    光中化佛无数亿化菩萨众亦无边四十八愿度众生九品咸令登彼岸

    南无四方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛一声

    南无阿弥陀佛数百声或数千声。不论高声低声或默念，必须口念耳听，字字清晰。坐念或绕念均可。但绕念须由东至南，或西至北，顺绕有功德。不可逆绕，有罪过。念毕再念：

    阿弥陀佛坐念或止静默念，百声或千声。念毕，再合掌跪念或立念：

    南无阿弥陀佛三声或十声，拜三拜

    南无观世音菩萨以下跪念各三声或十声，或各合掌立念毕一拜

    南无大势至菩萨三声或十声，一拜

    南无清净大海众菩萨三声或十声，一拜

    四、回向跪念回向偈：

    愿我临终无障碍阿隬陀佛远相迎观音甘灵洒吾头势至金台安我足

    一刹那中离五浊屈伸臂顷到莲池莲华开后见慈尊亲听法音可了了

    闻已即悟无生忍不违安养入娑婆善知方便度众生巧把尘劳为佛事

    我愿如斯佛自如毕竟当来得成就

    五、三皈依  对佛合掌念：

    自皈依佛当愿众生体解大道发无上心一拜

    自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海一拜

    自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍一拜 和南圣众三拜，课毕。

    附录莲池大师新定西方发愿文

    稽首西方安乐国接引众生大导师

    我今发愿愿往生惟愿慈悲哀摄受

    弟子某甲普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛，甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记，得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽，愿今礼佛发愿、修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

    【按】初学佛者，功课繁简，可依闲忙酌定，兹举一例，非定规也。如课毕，「代为父母师长，暨历劫怨亲，礼佛三拜，求生净土。」并加念大悲咒一至七遍，观音菩圣号百至千声，祈祷：「干戈永息，国运昌隆，众生安乐，世界和平，化娑婆世界为极乐世界。」更佳。因大劫当前，危难莫测，常志诚念观音菩萨，必蒙寻声救苦，转危为安。纵定业难转，亦可仗菩萨及佛力，往生西方，而出苦海。如有所求，随意祈祷，只要心诚，有求必应。

    善导大师临睡入观法

    修净土人，凡欲入观，及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐、若立、若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至，清净海众竟，发愿云：

    弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音，势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

    发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，必如所愿。

    【按】莲池大师云：「善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务在久远行持，必于净土，功不唐捐。」愿于每日晚课后，或临睡时行之。

    何显慈居士睡眠摄心法

    睡眠念佛，固不恭敬，宜右侧卧，右手枕头，左手安左股上，此名吉祥。观想自身跪在佛前，两手合掌，恭敬默念，不可出声。床头倘有时钟，借以助念更妙，直念到昏睡为止，夜醒亦然。一生睡眠，耗去光阴大半，如此摄心念佛，是废时利用，功效最大。倘提神久念失眠，可令心止息，修卧禅法。放下身心，一念不生，与坐禅同。久习此定，虽睡眠而不颠倒。在家人事务繁多，此时自由，可力修此法，无上功夫，即于睡眠中得之。

    【按】东坡云：「唯五更可勾当自家事。」无论在家、出家、均宜力修此法，久则睡眠中亦能念佛不断。但不可提神过什，只要心念心听，即易入睡，不致久念失眠也。

    二、克期精进得坐与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，佛示一至七日持名，一心不乱，乃克期取证也。末法众生，修诸功德，信愿不坚，废弛恒易，尤应克期，方发胜心，以成胜行。兹节录古德精进法要及佛七规式，以便遵循，而期现证。

    三峰大师追顶念佛法节录

    念佛要一心不乱，只以一句佛名，极力追顶，猛之又猛，情识一断，则过去事思量不来，未来事卜度不着，现在境心识不揽，三心断绝，谓之前后际断。此因追极念极，一闻一见，触境遇缘，逗断心路，直到虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立，目前如大圆镜中所现森罗万象，了无一点可指拟分别，荡然身心，如云去来，此个光景，名为一心不乱，到此便无心可乱故也。若不到此境界，虽有暂时清净，亦是小歇场，清净时便有，动乱时便失，动乱且失，况临极痛若闷绝时耶？可见平生小小静境，是心意识边事，至闷绝时，则意识聪明主宰，都用不着心。经云不心不乱，盖我佛亲指极则工夫，不过执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息，如此兼程，定能射马擒王。此等工夫，不是穷年累月宽做得来的，亦非做到老死方才着紧成的，只在健时一日间一做，做断心识，得前光境，便可放下休歇，即到闷绝时极痛极苦，正与当初前后际断时一样，归根贴体，如水归水，似空合空，岂不自在？应自知功夫不在佛名功德上着脚，只在追顶极力四字上成功耳。劝同门善友，依法念一日看，若一日不成，将养一日再念。或连念二日，消停再念。或连念三日四日以至七日，或一月中猛念一日，七日者，我佛宽约程期者也。若念处不紧，致一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为期。

    凡做追顶念佛工夫，不论僧、尼、道俗，皆可勇为，但须男女分坛，不得溷滥。入期之先隔宿，夫妇分单，小床清卧，五更沐洗入坛，放空心识，关闭外缘，杜门绝事，作礼三拜后，不须多礼。推一有智者为首领，调理大众，提起阿弥陀佛四字，一追一顶紧紧念去，不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏，坐、立、行各半枝小香，周而复始，均匀不断。饮食、入厕、更衣等，一例是佛，不得说话。早粥小食，中斋夜粥，随时腐菜，勿得繁费生心。但只四字佛，如高山放水，汹涌有力，遮拦不住，放舍不得，自然意地流注，心识无从栖泊。念至二更时分，若倦极，不妨各就单睡一觉，起来依旧再念，一日或两日，若身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒，如觉精神抖擞，重新念起，再一日二日，消息行之，念念相应，心心不换，如直念到七日，或厌倦，不妨出期，俟健再起。以做工夫法，不可与昏沉、散乱或掉举打搅，若怕昏、散、掉举，只管排遣，正与昏散、掉举作对，转转多，不如放身一睡，昏散、或掉举自灭，精神倍旺，拈起洪名，十分精彩，目前雪净，一声一色，正是打断心识处，妙不可言，但不可借此贪睡耳。须知做工夫到极处，若不放歇，生起阴魔，或生病苦，皆为太执不会调摄之过，主事者须细思之！

    【按】念佛贵在平时用功，先有歇手处，落得毕生作快活人，临终决定往生。此法最妙最稳，愿趁健康时拼猛做到，免至临终时手忙脚乱也。虽年老身衰，气力不足，亦宜善自调摄而试行之。

    憨山大师十二时念佛规制节录

    凡念佛会建立，随人随愿，广狭不一，若力大则堂多，力微则堂一，人亦如之。但人不论多少，均分六班，昼夜班各二时，照香轮流出班礼念，皆静多动少，不繁不乱，而佛声不断，则妄想不生，如相呼相唤，不昏不散，动静一如，自他不二，寤寐恒常，是为第一如意妙行。饮食亦宜如法调之，务使内外一如，人我两忘，是非俱泯，而道场之安恬寂静，亦无如此之妙者。

    【按】此日夜念佛不断之第一精妙法，若人少不能分为六班，或在家一人精进，昼夜各念二时，余时可放念佛片或念佛带以代之，随闻默念，较念佛会尤寂静也。

    妙空大师结期持名法节录

    结期者，结七日之期也。若独自结期，可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物，炉香，灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸、八种为为用物，此外一概不留，便可七日中不与人来往，畅然念佛。当知念佛之境，孤寂最佳，高低随宜，缓急随分，打成一片，正在此时。若四五人偶然同聚，作念佛会，务先约束，而后开口，单念四字，一字一鱼，用小引磬专击陀字，不得参差错落，反致纷心。

    【按】真正打七，因缘难遇，独自结期，或邀三五净友结期精进，可随时随地自由发心，纵军公人员之忙碌，亦可将慰劳假，废时利用。

    截流大师一心精进念佛七期规式节录

    择清净广厦为七堂，中奉弥陀圣像，悬诸华幡，然灯烧香，七日不绝，但以香光供养，不用蔬、果、赞、吹等。左右各设长桌一张，亦用香炉供具严饰桌外各设坐椅四张，中央向佛设长桌一张，与左右桌齐，各离二尺许，可通出入。桌上供疏文一道，大炉一座，华烛供具，大炉一座，华烛供具，须令相称。桌外放蒲墩四个，左右近壁，若无禅床，则多设坐位，以便随班退坐。同行净侣，定十二人，分为三班，每班四人，首位司引磬，记持佛号，以千声为度。次位司小鱼，后二位司巡察，见班中昏散者警之。中央面佛为第一班，近一人为班首，即是七主。右边东向为第二班，近上一人为班首。左边西向为第三班，近下一人为班首。佛前上下两长桌，各置引磬、小鱼一副，用过随放桌上。凡七堂设施，须于隔宿事事周备。同七缁素，亦须隔日齐集，沐浴已，预请主七师分班定位，教示演习，每班绕佛百声，即归位换班，于旋绕中间，蓦鸣大鱼六下，以代食梆，三班如法出堂，至斋堂绕念，鱼止接板，结板接佛，归堂旋坐，一一指教明白，令众委悉，以期中戒语，不便指授，故须预习也。习已，各自至诚礼佛，求佛加被，令七昼夜中所作成办，不起内外魔障。事毕早息，毋致疲劳。

    第一日五更报钟鸣，众起盥漱毕，用汤点，入堂，主七师鸣引磬，礼佛三拜，各依位立定，举香赞，诵阿隬陀经，声须和缓。往生咒三遍，起赞佛偈，即称佛名。中班鸣引磬二下，问讯旋绕。左右班端坐默随，若昏散重者，当微动唇齿，免坐忘间断、并落昏沉无记性中。神气清明者，当闭目静听，一心缘佛，使心中佛号，朗如贯珠，不杂不断。首班绕毕，立于下边，于陀字上鸣引磬一下，次班即从座起，从容出位，于佛桌边一行立定。首班复鸣引磬一下，又四五声佛后，于陀佛二字上连鸣引磬两下，即止佛问讯，就右边空位坐。次班接佛问讯，旋绕如前，佛号毕仍立于上边，三鸣引磬，末班起座出位，于下边接佛旋绕，一如前式。次班复就左边空位坐，默随佛号。如是三班，周而复始，从旦至暮，佛声不绝。每称念一千，默随二千，绕行一千，安坐两千，庶身口不疲，劳逸均等，凡旋绕毕，但看无小鱼桌边，方乃就立，则上下永无差误矣。十二人外，不论缁素多寡，亦分三班，行则随行，坐则退坐。

    斋堂铺设圆位，三面长桌相接，惟下方中央少空通行。四面近壁皆可回绕。三时粥饭外，午前加食一餐，蔬菜止二簋，两人共之，每餐行食毕，鸣梆六下，堂中闻梆声，不论何班，绕念如常，至疏桌边，班首置数珠于桌上，取引磬鸣二下，问讯。。左右班起，同声称念，班首带引磬，从中路向佛绕行，仍从中路出堂，待本班缁素行尽，余两班次第随行，不得越乱。到斋堂右绕一匝，候末班到齐，班首即鸣引磬一下，止鱼停佛，各随所... -->>
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