第一章

    现在，讲解瑜伽。（1）

    他抛弃原始形象，以多种方式施恩世界，自己承受剧毒，

    而消除大量痛苦；他是一切知识的源泉，有美丽的顶冠，

    缠腰的众蛇永远讨他喜欢；他有许多脸，身躯洁白无瑕，

    实施瑜伽，赐予瑜伽，愿这位天神，众蛇之主，保护你们！注4

    现在，讲解瑜伽。“现在”表示开始从事。“讲解瑜伽”表示应该知道这部权威经典。“瑜伽”注5是入定注6。它是心法，涉及所有状态。这些心的状态是迷乱、愚痴、散乱、专注和抑止。

    其中，在散乱的心中，入定依附散乱，不支持瑜伽。而在专注的心中，它照亮真实存在的对象，消除烦恼注7，解开业的束缚，趋向抑止。这称为有智瑜伽。它伴随有思考注8，伴随有观察注9，伴随有欢喜，伴随自我性注10。我们在后面会讲述这些注11。一旦抑止一切活动，则是无智入定。

    瑜伽是抑止心的活动。（2）

    这句经文旨在说明瑜伽的特征。瑜伽是抑止心的活动。这里没有使用“一切”这个词，因此，有智入定也称为瑜伽注12。心有三种性质，依据明亮性、活动性和停滞性。心的善性注13具有明亮形态，与动性注14和惰性注15结合注16，而喜爱权力注17和感官对象。它与惰性结合，而趋向无正法、无知识、无离欲和无权力。它清除愚痴的障碍，通体明亮，只与动性结合，而趋向正法、知识、离欲和权力。而它摆脱甚至最轻微的动性污染，处于自己的原本状态，只显示善性注18和原人的区别，则趋向法云禅注19。修禅者将这称为最高沉思注20。

    智力注21不变化，不活动，呈现对象，纯洁，无限。而明辨注22以善性为本质，与它不同。因此，心舍弃这种明辨，抑止这种明辨。心处于这种状态，则趋向潜印象注23。这是无种子入定注24。在这里，不认知任何东西，故而是无智入定。因此，抑止心的活动的瑜伽分为两种注25。

    这时，见者处在自己的原本状态。（3）

    心处于这种状态，没有对象，这时以觉知为本质的原人有什么特征？这时，见者注26处在自己的原本状态中。这时，智力处在自己的原本状态中，犹如处在独存注27中。但在心展现时，智力即使依然这样，而又不是这样。

    在别处，与活动一致。（4）

    那么，这是怎样的情形？由于对象被呈现，在别处注28，与活动一致。在心展现时，原人的活动与那些心的活动没有区别。有这样的经文：“只有一种见，这种见是明辨。”注29心如同磁石，仅仅凭借邻近起辅助作用注30。由于可见性注31，成为主人原人的所有物。因此，这种无始的联系是原人觉知心的活动的原因。

    活动有五种，痛苦的和不痛苦的。（5）

    这些应该受到抑止的心的活动具有多样性。它们有五种，痛苦的和不痛苦的。痛苦的是那些形成痛苦原因的积聚业注32的领域。不痛苦的是那些处在抑止三性注33起支配作用的明辨领域。不痛苦的即使陷入痛苦之流中，它们也不痛苦。即使处在痛苦的缝隙中，它们也不痛苦。而痛苦的即使处在不痛苦的缝隙中，它们也痛苦。活动造成相应的潜印象。潜印象也造成活动。这样，活动和潜印象之轮不停转动。因此，这样的心一旦完成任务，如同自我保持安定，或者走向寂灭注34。

    量、颠倒、妄想、睡眠和记忆。（6）

    量有现量、比量和圣教量。（7）

    那些痛苦和不痛苦的五种活动是量注35、颠倒、妄想、睡眠和记忆。

    现量注36是心受外界事物影响，以其为对象，通过感官渠道的活动，主要把握具有共同性和特殊性的对象的特殊性。结果是原人的觉知与心的活动的觉知没有区别。我们会在后面说明原人是知觉的觉知者。

    比量注37是依据与推理对象同类者，排除与推理对象不同类者，以这种关系为领域的活动，主要把握共同性。例如，依据移动到另一地点，推断月亮和星星像吉多罗注38那样有行走，而依据没有移动，推断文底耶山没有行走。

    值得信任者用语言说明看到的或推理出的对象，将自己的觉知传达给别人。这种凭借语言、以语言对象为领域的活动，对于听者是圣教量注39。不依据说者看到或推理出的对象是不可信任的对象。这种圣教量不可靠，而原创说者看到或推理出的对象则是可靠的。

    颠倒是不依据原本形态的虚假认识。（8）

    颠倒是不依据原本形态的虚假认识。为什么它不是真实认识（“量”）？因为它被真实认识否定。因为真实认识以存在的对象为领域。在这里，看到不真实认识（“非量”）被真实认识（“量”）否定。例如，看到两个月亮被看到一个月亮这个真实对象否定。颠倒是无知，有五个关节：无知、自我性、贪欲、憎恨和执著这些烦恼。它们各自的称号是昏暗、愚痴、大愚痴、黑暗和盲目的黑暗。这些会在论述心的污垢时加以说明注40。

    妄想是依据语言知识，而缺乏事实。（9）

    妄想是依据语言知识，而缺乏事实。它既不立足真实认识（“量”），也不立足颠倒。即使缺乏实体性，依然看到它依靠语言知识的力量言说。例如，说意识是原人自己的性质。而如果智能本身就是原人注41，那么，由什么指称什么？因为（语言的）方式在于指称。例如，吉多罗的母牛。同样，原人不作为，没有实体的性质。波那注42站住，就要站住，已经站住，只是依据词根意义，理解为停止行走。同样，原人没有出生性，只能理解为不存在出生性，而没有属于原人的性质。因此，这是妄想的性质，而依据它言说。

    睡眠是依据对非实体的认知活动。（10）

    睡眠是对非实体注43的认知活动。它在醒来时，通过思索，成为一种特殊的认知。怎么样？我睡得舒服，我的思想安定，它让我的智慧清晰。我睡得不舒服，我的思想迟钝，恍惚迷离。我睡得昏昏沉沉，我的肢体沉重，我的心疲倦，懒散，仿佛失去知觉。如果没有对这种认知的体验，就不会有醒来时的这种思索，也就不会有依靠它们、以它们为对象的这些记忆。因此，睡眠是一种特殊的认知。它应该像其他认知一样，在入定中受到抑止。

    记忆是没有忘却体验过的对象。（11）

    记忆是没有忘却体验过的对象。心是记忆认知，还是记忆对象？认知受所把握对象的感染，显现所把握对象和把握者两者的形态，形成与它们同类的潜印象。潜印象展现自己的展现能力，产生那样形态的、具有所把握对象和把握者两者性质的记忆。其中，知觉以把握者的形态为主，记忆以所把握对象的形态为主。记忆有两种：想象的和非想象的。在梦中，应该是想象的记忆。在清醒时，应该是非想象的记忆。

    所有这些都产生自对量（真实认知）、颠倒、妄想、睡眠和记忆的体验。所有这些活动具有快乐、痛苦和愚痴的性质。快乐、痛苦和愚痴都被称为污染。贪欲追随快乐，憎恨追随痛苦，无知追随愚痴。所有这些活动都应该受到抑止。对它们的抑止，或有智入定，或无智入定。

    依靠修行和离欲抑止它们。（12）

    那么，用什么方法抑止它们？依靠修行和离欲抑止它们。心河有两个流向，或流向善，或流向恶。倾向于独存，趋向分辨的领域，流向善。倾向于轮回，趋向不分辨的领域，流向恶。其中，离欲堵住对象水流。修习分辨力开启分辨水流。这样，抑止心的活动依靠这两者。

    其中，修行是努力保持稳定。（13）

    其中，修行是努力保持稳定。保持稳定是心摆脱活动，平静流淌。努力是为此目的，勇猛精进。修行是为了达到稳定而采取方法。

    但要经过长期的、不间断的和真诚的修习，它才牢固确立。（14）

    但要经过长期的、不间断的和真诚的修习，它注44才牢固确立。长期地修习，不间断地修习，真诚地修习，依靠苦行，依靠梵行注45，依靠知识，依靠信念，它才达到真诚，牢固确立。换言之，它的领域不会突然被潜印象压倒。

    离欲是控制的意识，不贪求可见的和闻听的对象。（15）

    离欲是控制的意识，不贪求可见的和闻听的对象。不贪求可见的对象，诸如女人、食物、饮料和权力。不贪求听闻的对象，诸如达到天国、摆脱肉体和化为原初物质注46。即使与神圣或世俗对象接触，依靠沉思的力量，心也能发现对象的弊端。控制的意识是无感受性，摆脱取舍。这是离欲。

    最高的离欲是明了原人而不贪求性质。（16）

    最高的离欲是明了原人而不贪求性质注47。洞悉可见的和听闻的对象的弊端而不贪求。修习原人观注48，知觉满足于辨别原人的纯洁，不贪求显现的或不显现性的性质。

    这是两种离欲。其中，后一种注49唯独是知识的清净。它出现时，瑜伽行者清楚明白，会认为应该获得的已获得，应该消除的烦恼已消除，连接紧密的生死循环已被斩断。若不斩断，生而又死，死而又生。

    离欲是知识的最高境界，因为独存与它紧密相连。

    伴随有思考、观察、欢喜和自我性的形态，则是有智入定。（17）

    现在，有两种抑止心的活动的方法。我们怎样称述有智入定？伴随有思考、观察、欢喜和自我性的形态则是有智入定。思考是心对于所缘注50的粗糙感受。观察是精细感受。欢喜是喜悦。自我性是唯我感知注51。其中，第一种入定与所有四种相连，是有思考。第二种减去思考，是有观察。第三种减去观察，是有欢喜。第四种减去欢喜，唯有自我性。所有这四种入定都有所缘。

    以修习停止认知为前提，只剩下潜印象，是另一种。（18）

    现在，无智入定是什么方法？什么性质？以修习停止认知为前提，只剩下潜印象，是另一种。心已抑止，停止一切活动，只剩下潜印象，这是无智入定。最高的离欲是它的方法。有所缘的修习不能实现它。停止认知，没有事物成为它的所缘。这是空无所有。以这样的修习为前提，心无所缘，仿佛变得不存在。这是无种子的无智入定。

    摆脱肉体者和化为原初物质者依靠存在。（19）

    这注52有两种：依靠方法和依靠存在注53。其中，瑜伽行者依靠方法。摆脱肉体者和化为原初物质者依靠存在。摆脱肉体的天神依靠存在。因为他们凭借唯独感受自己的潜印象的心注54，仿佛体验到独存的境界，经受与自己的潜印象相应的果报注55。同样，化为原初物质者注56在心具有职责注57时，化为原初物质，仿佛体验到独存的境界，而心受职责的控制，又返回注58。

    另一些以信念、精勤、忆念、入定和智慧为前提。（20）

    另一些以信念、精勤、忆念、入定和智慧为前提。这些瑜伽行者依靠方法。信念是思想清净，如同慈爱的母亲保护瑜伽行者。怀有信念而追求分辨者产生精勤。忆念注59协助精勤者。有忆念协助，心入定，不混乱。入定的心出现智慧的分辨。由此，如实知道事物。通过这样的修习和摆脱种种对象，形成无智入定。

    强力者接近。（21）

    确实，有九种瑜伽行者。有柔弱、中等和强烈三种方法，也就是柔弱方法、中等方法和强烈方法。其中，柔弱方法又分三种：弱力、中力和强力。中等方法和强烈方法也同样。其中，强烈方法中的强力者接近获得入定和入定果。

    依据柔弱性、中等性和强烈性，也有程度区别。（22）

    依据柔弱性、中等性和强烈性，也有程度区别。这是说有柔弱的强力、中等的强力和强烈的强力。据此也有区别。按照这种区别，柔弱的强力接近，中等的强力更接近，强烈的强力最接近获得入定和入定果。

    或者，依靠敬仰自在天。（23）

    依据这种方法，更接近达到入定吗？有没有其他方法达到入定？或者，依靠敬仰自在天注60。依靠敬仰，依靠特殊的虔诚，仅仅凭借沉思，自在天受吸引，施恩于他。仅仅通过沉思他，瑜伽行者更接近获得入定和入定果。

    自在天是特殊的原人，不受烦恼、业和果报积聚的影响。（24）

    现在，谁是这个不同于原初物质和原人而名为自在天者？自在天是特殊的原人，不受烦恼、业和果报积聚的影响。无知等是烦恼。善行和恶行是业。它们的结果是果报。与它们相应的熏习注61是积聚。它们出现在思想中，归在原人名下。因为他是这些果实的感受者。犹如士兵们的胜败归在主人名下。因为不受这种感受的影响，自在天是特殊的原人。

    有许多独存者达到独存。确实，他们斩断三种束缚注62而达到独存。而自在天过去和现在都没有这些束缚。可以知道解脱者以前有哪些束缚，而自在天不是这样。或者，化为原初物质者此后显现那些束缚，而自在天不是这样。他始终是解脱者，始终是自在天。

    由于获得殊胜的本性，自在天永远杰出。这有没有理由？它的理由是经典。经典的理由是什么？理由是殊胜的本性注63。经典和杰出这两者无始的联系出现在自在天的本性中。由此，他始终是自在天，始终是解脱者。

    他的权威摆脱相同者和超越者。这样，没有其他的权威超越他。如果有超越者，也就是这个权威。因此，达到权威极点者就是自在天。没有与他相同的权威。为什么？两个相同者同时追求一个目标：“让这个成为新的！让这个成为旧的！”其中一个获得成功，另一个愿望受挫，而位居其下。两个相同者不可能同时达到愿望的目标，因为两者的目标互相对立。

    因此，正是自在天，他的权威摆脱相同者和超越者。他是特殊的原人。

    在他那里，全知的种子不可超越。（25）

    还有，在他那里，全知的种子注64不可超越。这种或小或大对于过去、未来和现在的以及单个或集体的超感觉把握，是全知种子。它在他那里增长，不可超越。他是全知者。全知的种子达到极点，因为卓越超绝，如同量度本身。在他那里，知识达到极点。他是全知者。他是特殊的原人。推理只能用于确立共同性，已耗尽能力，而不能确立特殊性。他的特殊名称注65等知识，可以从经典中寻找。虽然他没有自己的利益需求，但他一心饶益众生：“在每劫毁灭和大毁灭时，我要教导知识和正法，拯救世间众人。”有这样的说法：“这位原初智者，可尊敬的至高仙人，出于慈悲，依靠创造的心，向渴望知识的阿修利注66宣说要义。”

    由于不受时间限制，他也是古人的老师。（26）

    由于不受时间限制，他也是古人的老师。古代的那些老师都受时间限制，而在他那里，时间不是为了限制而出现。因此，他也是古人的老师。应该知道正如他在这个创世之初确立殊胜地位，在往古那些创世之初也是如此。

    唵音是他的表示者。（27）

    唵注67音是他的表示者。自在天是唵音的所表示者。这种能表示性和所表示性是约定而成的，或像灯和光那样是固有的？这个所表示者和能表示者的关系是固有的。这个约定用词表示自在天的固有意义。如同父子关系是固有的，通过约定用词表明这是他的父亲，这是他的儿子。在其他的创世中，同样也是依靠这种能表示和所表示的能力，运用约定用词。

    念诵它，领悟它的意义。（28）

    依据约定的永恒性，通晓经典者知道音和义注68的关系是永恒的。瑜伽行者明白所表示性和能表示性，念诵它，领悟它的意义。念诵唵音，领悟唵音所表示的自在天。瑜伽行者念诵唵音，领悟它的意义，专心致志。有这样的说法：

    通过诵习修习瑜伽，... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读