兴禅护国论卷上

君王。谁先得证后施行耶。其暴秦焚典藉。会昌害僧尼。灵素灭圣教。徽宗改佛像。并是非报得王者。皆是恶愿之流类也。莫谓佛法幽微国王难信矣。然者受禅君王。既侍五百佛乎。传灯乞士亦尔。非唯二三四五如来所久植胜因。已曾于恒沙诸佛所。深种广大般若之因。方解一句之妙法也。金刚般若经云。佛言。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者（文）君王最应随喜乎仍惊天听有何失乎。凡穷民之愁忝达睿闻。况赐度缘之僧哉。何况荣西登法位矣。玄奘记云。昔中印度战主国。有三人比丘。从北方来巡礼圣迹。时印度诸寺嫌三僧。言边鄙人也。不令入宿寺中。谓五印僧穿耳系环。此三僧不穿耳。故常被摈。为雨露侵羸瘦憔悴。时国王出游。忽见三僧怪问曰。何方乞士如是耶。答曰。我是北方睹货逻国人也。曾二三友契曰。妙理幽玄。非言谈所究。圣迹现存。观礼则可灭罪。愿同心应巡礼。契了周旋来此也。然印度沙门不敢慈念。而恒摈弃我等。因以如此（云云）。时王闻其说增悲感。点胜地建立伽蓝。白?上题曰。朕为人中至尊。斯皆三宝之灵祐也。既为人王受佛付嘱。凡厥染衣朕当惠济。建此伽蓝。式为招旅众也。自今已后诸穿耳僧。不可得止宿朕寺（文）诚哉此言乎。仁王经云。是故付嘱诸国王（文）又云。侍五百佛得为帝王（文）又云。大王。吾今三宝付嘱汝（文）又云。大王。我灭后未来世中四部弟子诸小国王太子。乃是住持护三宝者（文）厥东扶王者。虽非中天苗裔。北阙至尊。皆是南无佛子。月支大王。闻三僧之愁。已建一伽蓝。日域圣王。应一贫之诉。盖赐一纸宣乎。汝之妨难。是破佛法因缘。破国土因缘也。莫如是说。仁王般若经云。未来世中诸小国王四部弟子。自作此罪。破国因缘。身自受之。非佛法僧。大王。未来世中流通此经。七佛法器。十方诸佛常所行道。诸恶比丘多求名利。于国王前自说破佛法因缘。其王不别。信听此语。横作法制不依佛戒。是为破佛法破国因缘。当尔之时正法将灭不久。尔时十六大国王闻佛所说。悲啼涕泣声动三千。日月五星二十八宿失光不现。时诸国王各各至心受持佛语。不制四部弟子出家行道。当如佛教（文）。大涅槃经云。如来今以无上正法。付嘱诸王大臣宰相及四部众。是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得僧上戒定智慧。若有不学无三品法器懈怠破戒毁正法者。国王大臣四部之众。应当苦治善男子。是诸国王。无罪（文）佛已般若无上正法付嘱诸国王君王自当进止。何致奸心之妨哉。予欲兴陵迟之禅。汝强求短。纵虽小比丘不肖。何关禅法之非哉。是则佛子还毁佛法也。大涅槃经云。于毁法者。与驱遣羯磨诃责羯磨等。乃至善男子。如来所以与谤法者作如是降伏羯磨。为欲示诸行恶之人有果报故。我涅槃后随其方面有持戒比丘。威仪具足护持正法。见坏法者。即能驱遣诃责惩治。当知是人。得福无量不可称计（文）。是故君王念佛嘱莫异念矣。问曰。或人云。禅者诸宗通用法也。何建立别宗耶。答曰。以通用法立别称。又以一法为两分。其例不一矣。所谓律仪者。虽为通用法。而今立律宗乎。比丘戒者。虽无别途。而五天分五部也。三藏虽一途法。而分十八部。中论直谈一实谛。而为三论天台二宗之依凭也。真言偏秘密乘。而置东寺天台两门。何况禅宗诸教极理佛法总府。别立一宗无妨欤。因兹传教大师内证佛法相承血脉谱云。叙曰。谱图之兴其来久矣。夫佛法之源出于中天。过于大唐流于日本。天竺付法已有经传。震旦相承亦造血脉。我睿山传法未有师师谱。谨纂三国之相承。以示一家之后叶云尔。达磨大师付法相承师师血脉一首。天台法华宗相承师师血脉一首。天台圆教菩萨戒相承师师血脉一首。胎藏金刚两曼荼罗相承师师血脉一首（文）智证大师教。相同异云。问相传云。佛弟子有三类。谓禅师律师法师也。今诸宗中以何宗为何师。答禅宗天台宗真言宗悉为禅师也。自余诸宗皆为法师也。然此三类师。见昉法师十轮经略疏者也。问彼禅宗为是何宗。答其宗非八宗摄也问其宗教相如何。答禅宗金刚般若经维摩经为所依。即心是佛为宗。心无所著为业。诸法空为义。始自佛世衣钵授受。师资相承更无异途。具出传记者也。问此宗谁将来耶。答山上先先入唐求法大师等。亲承此道而归朝也（文）安然和上教时诤论云。乃知三国诸宗。兴废有时。九宗并行。乃至依教理浅深初真言宗。大日如来常住不变。一切时处说一圆理。诸佛秘密。最为第一。次禅宗。一代释尊多施筌蹄。最后传心不滞教文。诸佛心处。故为第二。乃至俱舍为第九（文）大宋高僧传云（赞宁取意）。有显密心三教。显教摩腾为初祖。密教金刚智为初祖。心教达磨为初祖（云云）然则唐土日东皆如是释之。是知三国俱行九宗乎。然此宗起于梁代。煽乎宋朝。陈隋明匠不诤总别。唐宋贤皇并施行。行表传教俱传之。智证安然同行之。后生才闻名字俄诤之。其耻在谁耶。问曰。或人云。立宗布代事也。汝非其人何欲成于大事耶。答曰。释尊灭度二千年前。与恒沙佛法俱圆寂。商那和须第三付法人。与三藏各八万。一时灭亡。自尔已来教法逐时减少。戒行随人漏缺。然而马鸣龙树证一真。南岳天台发三昧。法灯焕四远。戒行及五百乎。若依凡卑不修圣迹者。佛法岂继命哉。汝何不悲禅法之绝。强求人法之短耶。法华经云。亦勿轻骂学佛道者求其长短（文）安然和尚云。扬己贬他未谓弘道（文）大智度论云。自法爱染故毁呰他人法。虽持戒行人不脱地狱苦（文）真言宗大日经云。云何罗刹心。谓于善法中发起不善者。如人信佛语。造诸塔庙。彼反谤云。损无量小虫扰施主。将何所益。当受苦报。如是不善心是罗刹心也。但观功德利益。不求彼短。是为对治（文）首楞严经云。十方如来同一道故。出离生死皆以直心。心言直故（文）然则心言不直。求人法短。岂知于道者乎。大智度论云。昔佛灭后一百年。有优波鞠多得阿罗汉。时为阎浮提大导师。彼时有一比丘尼。年百二十岁。年少时见佛。鞠多来欲问佛容仪。比丘尼为试威仪。盛油钵着扉里。鞠多来入时。徐排户油小弃。既入毕坐而问佛光明。乃至问比丘威仪。比丘尼答曰。佛在世六群比丘弊恶比丘。而威仪法则胜汝。行住坐卧不失法则。六群入户不令油弃。汝虽是六神通阿罗汉。不如彼也。闻而大自惭愧（文）然佛在世六群中。二人堕龙趣。二人生天上。而今优波鞠多则得四果矣。然者末代一戒不可轻乎。况利生之心。不背佛竟则与佛何别。大涅槃经云。发心毕竟二无别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心（文）虽为希代事。又虽为不肖身。以大悲行愿故。逐先圣之迹无妨欤。况末代虽无其器。而置其名位之例不一也。若欲待太公为卿相。而千载无太公。要得罗什为师范。而万代无罗什。其佛法半偈不贱。何强嫌人哉。予既登传灯职位。兴废之仪何无敕许。庶几熟察矣。问曰。或人云。古代祖师各皆大权萨埵也。汝既无异德。岂许兴废耶。答曰。言辉映未现而捐矿中宝哉。言皮囊臭亦不可捐金也。蜀锦不问于主。槟榔只取于味而已。禅宗独说法度人。况末代佛法多以密益为事。不必求变通。今所难非予一人耻乎。所谓如世尊昔受毗兰若婆罗门请时。婆罗门为魔弊忘请佛诚。终不供给。世尊与五百比丘俱诣其处。夏已至故。不能归王舍城。留其聚落林。时遭饥馑乞食难得。于时波利国马师将五百匹马来。偶见佛及弟子饥馑。马师即施马麦半分。与五百比丘。但施佛一斗。尔时目连白佛言。我往北俱卢洲。食自然粳米。佛告目连。汝有神力可尔。凡夫比丘当如之何。目莲白言。我以神力接之往。佛言。止止。汝有神力。将来诸凡夫比丘如何（文）又宾头卢尊者。为施主现神通。佛诃责宾头卢言。汝何为一食施主现神通。譬如淫女为半钱利示人于己阴处。我罚汝勿取灭度。住世间应为末世之福田（取意）并是如来为末世比丘作此制耳。昔如彭城王责牛头山法融禅师（传教大师之祖师也）者。其王后见友而还归伏。凡冥薰之灵验。谁知有先谶乎。问曰。或人云。此宗言不立文字者。懒惰辈不学圣教而还灭佛法。答曰。观佛三昧经云。欲观如来。未来世中诸弟子等。应修三法。一者诵修多罗甚深经典。二者净持禁戒威仪无犯。三者系念思惟心不散乱（文）是故此宗学亘八藏行兼六度者也。若言禅宗即心是佛。而不伺教迹者。何异夜当晓而未明除烛堕险岨乎。问曰。或人云。传教大师末法灯明记云。末法无持戒人。若言有持戒者是怪也。譬如市中有虎（文）答曰。大般若经云。师子咬人狂狗逐块。是此谓欤。汝何逐文字言语之块。忘永有持戒修善之人也。广见圣教之施设。远鉴众生之善业矣。大般若经云。后五百岁（文）大般涅槃经云。末法赎命（文）法华经云。于后末世（文）大论中论摩诃止观同之。金刚般若经云。后五百岁有持戒修福者。于此章句能生信心。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根闻是章句。乃至一念生净信者（文）。并劝末世之戒行也。凡如来开口皆冠末世乎。祖师动舌并为今后也。传教大师释可得意矣。或彼小乘律仪戒。非谓大乘菩萨戒焉。问曰。或人难云。何故禅宗新称令法久住耶。答曰。戒律是令法久住之法也。今此禅宗以戒律为宗。故立令法久住义耳。天台宗止观云。凡夫耽湎贤圣所呵。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒（文）问曰。或人难云。何故禅宗独为镇护国家法耶。答曰。四十二章经云。尔时世尊既成道已。作是思惟。离欲寂静是最为胜。住大禅定降诸魔道。令转法轮度众生（文）遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧（文）是知非禅力者。一切恶难破乎。仍以此宗为镇护大要而已。问曰。禅宗何强劝戒行耶。答曰。涅槃扶律显常意也。遗教经云。依戒生禅生慧（文）天台止观云。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒（文）问曰。若尔者。破戒人生悔心后还得禅否。答曰。大涅槃经云。忏悔名为第二清净（文）修禅要决云。若大乘中但能息心。即真忏悔。故障灭戒生。故得禅定（文）天台止观云。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆。若除禅定余无能救。方等云。三归五戒二百五十戒。如是忏悔。若不还生无有是处（文）是故此宗以戒为初。以禅为究。若破戒者悔心止恶则号禅人也。况住大悲心。则一切戒品智慧无不开发。是故此宗以大悲为本。何罪不灭乎。菩萨璎珞经云。善男子善女人。从初发意修菩萨心。于禅定中复当具足六度（文）超日明三昧经云。佛言。魔有四事。乃至意止意断。魔则降伏。其四魔者。皆由心生不从外来（文）是故大乘心息戒生得禅定矣。问曰。何故强望宣下耶。答曰。佛法必应依国王施行令流通也。是故佛殷勤付嘱国王。又王益复莫大也。大法炬陀罗尼经。说顶上肉髻光明业因云（过去放光佛自说言）。有三善根。一远离嫉妒随喜教示。二为他作时不求果报。三不坏损他以成己善。复有二法。一护法。二善说护法者。所谓法欲灭时。菩萨于中方便护持令法久住。以此因缘复得顶相。善说者。菩萨为四众说法时。若一念忘失者随顺重说等（文）。大涅槃经云。我护法故得金刚身等（文）觉德比丘有德王之因缘。此中应具说矣。

    兴禅护国论卷上。