卷十八

故但曰太王荒之以槩其先而后稷先公自在言下以太王爲肇基王迹之一人也但曰文王康之以概其后而王季亦在言中以文王为造周新命之一人也此颂之体裁章曲如此古説不可改也

    明人季本以易升之六四有王用享于岐山之文定为祭岐山之诗似与诗文符合但天子祭名山大川五岳视三公当用享礼诗亦不当入颂矣

    作兴起也天欲兴起高山故使太王荒之彼山既作矣文王因而康之彼险岨之岐自文王康之而岐遂有坦夷之行子孙保以无疆盖岐为发祥根本之地太王迁岐文王治岐王业所自起故重言之也韩诗岨矣作徂者岐字连下读更明

    昊天有成命

    此诗国语引叔向之言明云道成王之德贾谊新书引之尤详且爲之説曰文王有大德而功未就武王有大功而治未成及成王嗣位仁以临民故称昊天不敢怠安早兴夜寐以继文武之业云云古説与序如此明白而必以成王为成此王功何也若大雅成王之孚书之成王畏相成王德显唯助成王德诸所谓成王者就上下文义观之明爲虚义无疑也诗言二后受之即继之曰成王不敢康岂成王之孚成王畏相之谓而必强引之以爲证哉

    集传改为祭成王之诗者以诗言二后略言成王详也然宗庙祭祀之乐歌必言贻谋之功德祀事之诚敬以及显相之多祈福之文若是诗首言成命下言基命重在承天立命非宗庙语意当从序为郊祀天地之诗盖康王嗣位行郊祀之礼故述成王之德尤详耳

    序曰郊祀天地而诗言天不言地者地道无成而代有终统之于天也中庸曰郊社之礼所以祀上帝也言上帝而地即在其中矣郊者南郊北郊也不言合祀则周礼之两郊分祀爲是而刘歆合祀之説为悖既有南郊之祀则郊爲最重凡祈谷大雩皆不得拟而后人混合爲一者误既有南郊则知祭地有北郊所谓方丘泰圻与郊对举也若王社祈报社稷则在国中乃祭土谷之神不与郊对举者后人混北郊于祈报之社者亦误

    我将

    此序本孝经为説按之诗文明白无疑盖文王之配明堂其祀非一【详见孔防】此乃孟冬十月大飨五帝于明堂而祀之之乐歌尤为独隆

    维天其右之右与佑同非神降于牛羊之右言将享诚敬牲牷博硕天其佑助也祭天用特牛而此兼有羊者文武为配礼得有羊或曰羊以实柴而燔燎也周礼羊人凡积供其羊牲先柴而后献故羊先于牛

    伊嘏文王既右飨之祭之将终祝以神嘏主人之辞曰维受福于文王既右我而欣飨之矣我其敢不夙夜畏天之威于时保有此福哉诗凡十句上三句言天中四句言文王下三句总天与文王言之

    时迈

    序曰巡狩告祭柴望也按武成武王克商归至于丰受命于周丁未祀于周庙越三日庚戌柴望大告武成此诗乃告祭所过名山大川之乐章也武成为告祭之文而诗则配以入乐者或曰巡狩告祭既有此诗何以复有般乎曰般乃十二年一巡狩告祭于所过之四岳河海此乃初即位而大告武成其典尤钜故特为一诗也武成先告于皇天后土乃告名山大川故诗首言昊天其子之实右序有周以明受命代商祈天永命之意时迈其邦谓及时而迈其邦凡所过名山大川皆在言下矣昊天其子之实右序有周即武成所谓诞膺天命以抚方夏也薄言震之莫不震疉即所谓大邦畏力小邦怀德也柔百神及乔岳即神克相予以济兆民也明昭有周式序在位即列爵惟五分土惟三也戢弓櫜矢即偃武?文归马放牛求懿德肆时夏即惇信明义垂拱建治即书以证诗?然如出一手若七年时巡而祭告则义各有取与武成逈不相合矣详见本篇

    吕叔玉以时迈即九夏中之肆夏而韦昭因之后人据以爲説夫肆夏王出入之所奏也故记曰行以肆夏趋以采齐郑氏乃曰肆遂也夏大也言遂于大位然则我求懿德遂于大位其可通乎吕叔玉因经有肆夏之文而为之説岂足爲据如以肆于时夏为肆夏则陈常于时夏非常夏乎乃吕叔玉又以执竞思文二篇与时迈次序相连因以执竞即是繁遏思文即是渠并不必有诗文之可证韦昭知其难通而小变之曰肆夏一名樊昭夏一名遏纳夏一名渠则尤是臆説国语云金奏肆夏繁遏渠天子所以飨元侯也夫肆夏既爲繁矣何以国语既曰肆夏又曰繁乎执竞如即是遏思文如即是渠何以国语但云肆夏繁不云执竞遏思文渠乎其谬显然毛奇龄曰穆叔如晋金奏肆夏之三者谓自肆夏至纳夏凡三夏耳盖九夏之诗悉已无存乐崩颂不能具是也

    执竞

    朱子以此诗爲祭武王成王康王之诗以昊天一诗例之也但朱子又于时迈篇引吕叔玉之説谓此三篇即九夏中之肆夏昭夏纳夏则九夏皆周公所作而诗所云成康非成王康王矣周公作九夏何独阙韶夏一篇留待昭王朱子盖不及细详而误引其説愚既正之前篇而断此诗必为昭王时诗但朱子合祭三宗之説不可不详辨也　朱子合祭三宗之説本之范氏镇欧阳氏?而胡绍曾诸人疑其不然谓成康非百世不迁之庙何当并祭朱公迁谓三王并祭无其例武王有世室岂昭王以后祭武世室而配以成康与此不过爲朱子弥补之词夫武世室始于孝王之世此诗岂作于周衰之际乎或疑为时祭之诗则时祭必兼四亲诗何以不及文王季氏本又指爲昭王时以成康祫食于武王庙之乐歌则祫食并不止四亲且何当在武王之庙更不通矣不知序本不悮而人自悮也序但云祀武王不言何王之祭则何碍爲昭王之诗乎昭王之世武虽未有世室而百世不祧之祖当新王即位之初礼当専祀也祀武王因及成康嗣武之功德诗曰自彼成康奄有四方斤斤其明言能明武王执竞之烈也称成康仍归重武王非専祀武王而何

    武王持自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而相竞岂不显乎【朱子初注】自彼成康承武王之业奄有四方而无竞之烈斤斤乎其愈明焉于是武王如在之神祭则降福主祭之礼仪既始终之不倦则福禄之降自穰穰而来反反者返也返复其初也诗文至明首序何当改易乎

    思文

    南郊之祭以后稷配明堂之祭以文王配上帝一而配之二者推功德以厌天心尊祖正以敬天如配惟一祖则嫌于并天而非以爲配矣立烝民即所以配天之功陈常道乃垂文德之本立植立也植立烝民即包粒食在内极者德之至也立我烝民莫非尔德之至其始也贻我来牟无有此疆彼界而尧舜之常道司徒之矢陈于中国者不啻后稷之所陈文莫大焉故曰思文

    诗沈卷十八