卷五

应以伏咏麀鹿且於濯濯不聨贯信然但又谓攸有行义伏有止义诗意言麀鹿行止皆自得亦强解

    濯濯自取鲜泽义孟子是以若彼濯濯盖谓山无材木童然如洗濯者今麀鹿毛润无汚之义亦当似之何元子所谓濯本训澣取以拟鲜泽之貌如言新沐新浴是也传作娱游非其旨

    通论云攸伏濯濯合二语观有自得境象诗人之描写刻露善於体物如此要不可执字义强解也严华谷谓孟子最善说诗只民乐其有鱼鼈一语道尽诗意毛氏以爲灵道行於囿沼今鹿养之久则自驯白鸟未有不洁鱼未有不跃者岂皆灵道之行乎後之说诗者推广毛意其词愈美而去诗义愈远矣此深得子舆氏说诗心法

    【大雅桑柔篇】甡甡有并立相角意说文云衆生齐盛若鹿角然按之诗意似谓中林之鹿其角森然见人若将抵触者以喻交谮之可畏亦如此是以进退维谷也

    虎

    虎【邶风简兮篇】虎名不一白者名甝黑者名虪见释兽文陈魏楚宋之间呼李父南楚之间呼李耳或呼□关东西呼伯都见方言然按左传楚人谓虎爲於菟而方言两志楚语所称各异然则其姓其名不过好事者爲之耳旧说虎舌大如掌生倒刺夜视一目放光一目看物有威骨如乙字长一寸在胁两傍尾端亦有之故较他兽爲独猛说苑又谓其能知冲破每行以爪坼地卜食观奇耦而行大抵物之灵者有之如豺祭狼卜之类是也旧本以有力如虎二句下属惟集传别作一章今按上两言万舞此紧从舞说来下又明言执龠秉翟之事似不当以才艺浮语解之或疑是武舞之形容盖武舞中有所谓发扬?厉者故见爲如虎也存考

    【郑风大叔于田篇】或引说文作膻肉膻也亦作亶荀子露亶是也今文作襢乃丹縠衣与肉膻义无涉此说泥甚愚按襢同袒丧大纪设牀襢笫又大夫士襢之注即训袒不必定从肉作膻也释训文与诗合可据

    【秦风小戎篇】传以文茵爲虎皮愚疑此无明文如三章虎韔则明言虎可据且觐礼云包干戈以虎皮是韔之用虎皮古制然耳茵之用虎皮何所考耶释名盖亦本传爲说恐未足取徵也

    【小雅小旻篇】先儒解此诗皆以暴虎冯河易见之端引起小人无形之祸於义殊浅按论语暴虎冯河死而无悔者吾不与也可见君子之战兢无时不有暴虎冯河之惧所谓如临如履即是不敢暴冯之心耳此诗中一与他二字之义也

    猫【大雅韩奕篇】按释兽虎窃毛谓之虦猫正此诗之猫也传谓猫似虎浅毛则似指畜猫非虎类矣陆农师引记迎猫迎虎之文以爲猫食田鼠虎食田彘故诗以誉韩乐误也锺伯敬云以上下文熊罴虎类观知是猛兽非捕鼠猫得之盖此猫特浅毛虎别名西域传注谓师子似虎即释畜所谓狻麑如虦猫可知其状必狰狞异常物而乃以寻常捕鼠者当之真鄙琐之见矣且捕鼠之猫何地蔑有而独韩以爲乐耶

    【大雅常武篇】虓不独爲虎怒之状盖怒而发於声者说文训爲虎鸣得之风俗通作哮格物论云虎怒而吼其声如雷百兽爲之震恐而风从之生是也说文又训爲师子名非

    狐

    狐【邶风北风篇】狐形如黄狗鼻尖口鋭尾大其性好羣每以类聚旧谓多疑盖恐他物害己如郭缘生述征记听冰始渡之说非必嫌其同类也陆农师谓疑则不可以类合故文从孤省要是强解耳

    狐乌爲比在毛郑旧义亦然但谓喻卫君臣相承爲恶如一莫能分别则赤黑判然非其解矣愚谓此全取下惠好同车义盖欲以类相从如狐乌之各从其色爲类也所谓莫赤莫黑犹云丽朱者赤附墨者黑之意值此世乱时危苟有与我同类而相好者吾当与之携手偕隐矣似於词旨较合

    【卫风有狐篇】绥绥毛传训匹行朱传训独行二说正相反要皆就序中丧耦起义耳严华谷以爲定绥之意稍迂何元子云易称小狐汔济濡其尾亦其尾重善濡溺古语所谓狐欲渡河无如尾何者此论可谓创获但以绥通緌谓狐尾如冠结之余散而下垂者此但得一字之解而於两字尚未详也盖狐前小後大行则其尾绥绥然而散舒故易有濡尾之占荀子绥绥乎其有文章旧注亦谓采色散舒之貌以知绥绥爲散舒意耳

    【齐风南山篇】对文则飞爲雌雄走爲牝牡散则可以相通正义之说是也陆农师以爲非牡狐之称宜读如狐不二雄之雄雄君之象罗瑞良引春秋秦穆伐晋之筮词爲证似矣然按伐晋之役筮得蛊卦狐有蛊惑之义因以爲繇又军中无妇人而占独称雄故知所惑者非他人必晋君耳如骆丞讨武氏檄直指武氏狐媚惑主可知狐爲物妖淫凡有淫行者皆得比之此诗刺齐襄故系以雄若云雄爲君象则迂矣

    【小雅何草不黄篇】说文芃草盛貌徐锴以爲泛泛然若风之起是也狐尾长大散而下垂芃芃然若草之丛生者故以爲况亦犹绥绥意耳传凡於字义难解者辄以小训如交交緜蛮之类尤可哂也

    【邶风旄丘秦风终南桧风羔裘三篇】狐裘旄丘传主狐苍裘言终南正义主狐白裘言羔裘笺主狐黄裘言三诗互异愚谓皆当言狐白者按陈用之云士不衣狐白裘不特以其德之未成亦不敢以贵服贱也礼玉藻君衣狐白裘君谓国君君以下有卿有大夫礼皆不言而独於士云不衣狐白则士以上大夫至天子皆得衣之断无诸侯不敢私服之理其衣狐青之君子乃专指士而言也旄丘狐裘黎侯所服非黎臣所服此时侯虽失国而服犹仍其旧所以蒙戎欲敝耳终南秦人创见夸美谅非亵物且有锦衣爲裼词旨昭然至黄冠草服田野之饰故都人士皆服之桧君务爲华美不衣狐白而反衣狐黄是舍锦绣而窃敝襦必不然矣览者断之

    蒙戎传训乱盖服久而毛敝之状与如濡正相反又其爲物毛深温厚故敝则愈觉其蒙戎耳

    【小雅都人士篇】旧说狐裘黄衣贵者亦服之但以次章言台笠乃野人所用故知此当爲野服耳愚谓狐白惟士以下不得服狐黄则通贵贱服之此云都人士必非寻常百姓所谓河南帝城多近臣是也岂可竟以爲野人之用耶严华谷云若专以爲民则万民所望非庶民之事若专以爲士大夫则下章台笠非士大夫之服故士者通贵贱之称凡诗中以士对女者皆谓男子耳此都人士对君子女言亦指男子得之

    象

    象【鄘风君子偕老篇】南州异物志云象鼻长六七尺大如臂其所食物皆以取之俗传象牙岁脱犹爱惜之掘地而藏之人欲取当作假牙潜往易之觉则不藏故处是也又具十二生肖肉各有分段惟鼻是其本肉胆不附肝随月在诸肉间其异於他物如此

    传谓象服尊者所以爲饰盖即郑氏所云褕翟阙翟之类也正义误解传意以爲言服则非揥明以象骨饰服惟尊者爲然则真书传之所未闻矣严华谷云翟皆刻缯以象鸟羽故谓之象翟是也臯陶谟所谓予欲观古人之象日月星辰诸属是其明证字说以爲人於象齿也服而象焉於天象也象而服焉二语殊不可解揥摘髪具正义谓以象骨搔首因以爲饰名爲揥严华谷辨之云若摘爲摘取之义则镊子矣搔首之摘因以爲饰者若今之箆儿也何元子云整髪钗也愚按揥若即箆亦非佩物疑所谓整髪钗近是古礼服有玉瑱无象揥今并举之或是燕居之饰欤

    象?即象牙古通称齿左传象齿焚身又羽毛齿革君地生焉皆是汉後始易称牙释文云牙植牙也随形言之盖象口中自有食齿惟两吻出两牙夹鼻所谓植牙是矣

    【魏风葛屦篇】象揥自是华饰偕老与玉瑱对举固侈言其盛非简朴之物可知此诗下有维是一转则上正言服饰威仪之美无讥刺意何元子泥魏俗俭啬谓妇人杂佩不一今惟象揥见其简朴无华之甚非是

    诗诂谓女子着於首男子佩之按摘发固男子所有事而诗两言象揥皆属妇人且书传不闻男子佩揥之事陈用之又谓有事则爲饰无事则佩亦赘语

    【小雅采薇篇】弭是弓之两头所以上弦鈎结之处以象骨饰之取其滑也弓弰无解辔之理郑氏误耳释器云弓有缘者谓之弓谓缴束而漆之无缘者谓之弭谓不以缴束骨饰两头者也而李廵谓骨饰两头曰弓不以骨饰曰弭则象弭二字何以连文又郭璞毛诗拾遗云弭者弓之别名以象牙爲之今西方有以犀角及器角爲弓者则似谓纯以象骨爲之矣俱非

    牛

    牛【王风君子于役篇】牛名甚夥载尔雅及说文中然颇互异如释畜谓体长者爲牬而许氏别作二岁牛名要当以释畜文爲正又谓三岁爲犙四岁爲牭亦如马骖驷之说最爲可哂俱不赘论取其见於诗者列之

    传训括爲至亦通何元子引说文解作絜谓絜之爲义麻一专也盖以绳系之絜而来归曰下括也愚谓牛羊性旅行任鞭驱不任牵缚今牧者辄数十头爲一羣两人前後驱之岂能一一以绳系耶不知括与佸通有会意车舝诗德音来括是矣盖放牧四散任其所之至日夕则羣相会聚而来耳

    犉【小雅无羊篇】释畜云黑唇犉又云牛七尺爲犉有二义何元子以爲牛类颇多不应独举黑唇言当是标其最大者是也愚按牛原未尝以黑唇重释畜所载有黑眦黑耳黑腹黑脚诸种不专列黑唇者诗人奚取於此而独标之惟七尺高大者有九十方见牧养之蕃与卫风騋牝三千同意彼举马七尺者以侈其多此亦举牛七尺者以夸其盛耳

    牛色騂犂各别黑唇之牛其身色絶无明文传因释畜语漫加黄牛二字先儒多本其说果尔则凡黑眦黑耳黑腹黑脚者尽属黄牛耶郭璞以爲此宜通谓黑唇牛其见达矣

    传以湿湿爲食时之状食与耳无涉陆农师谓病则耳燥安则润泽亦无其据或云卧则下垂下垂要不似湿意且牛并非归息何以独云卧状乎愚按字书湿叶他合切乃水名即禹贡漯字与燥湿之湿异自汉後以形似借用纷然莫辨故佩觿集谓水名之湿不当借爲燥湿之湿是也今此诗旧本皆作湿不作湿恐不应从润泽取义但湿字水名之外更无他义耳

    牛之耳对上羊之角言不过举一体以见其驯扰於义本无所取陆农师必欲於耳求解引祭义尚耳及戎右赞耳之文於是纷纷於主听戒听之说首持两端究无一当也

    【小雅信南山篇】牲色惟牛有騂者羊豕但有黑白二种诗言騂牡当爲牛无疑故何元子谓此与下啓毛取血膋诸文第以牛爲主盖牛乃牲之大者周礼大司徒奉牛牲羞其肆祭义谓卿大夫毛牛而说文亦解膋爲牛肠脂是也

    牺【小雅甫田篇】正义引郊特牲谓社稷太牢则四方之神亦太牢又周礼小司徒职云小祭祀共牛牲是祭四方得用牛明矣而郑氏解牺羊爲纯色之羊不言牛误也按牺从牛当爲牛美名故礼天子以牺牛不与肥牛索牛等又牺尊作牛形因谓尊爲牺庄子见夫郊祭之牺牛乎孟子无以供牺牲也汤使遗之牛羊徐干七喻大宛之牺是牺直以牛言此诗牺羊亦疑谓牛羊耳郑氏纯色之说本閟宫传驳义见後

    【小雅大田篇】传分騂黑爲三牲笺以騂黑爲方色愚谓牲毛騂黑者多诗特错举言之与黍稷句相俪耳据甫田方祭礼同於社则牲亦自具牛羊豕三者其说当从传爲正

    何元子谓所以取騂色者以螟螣蟊贼秉畀炎火故报祝融所以取黑色者以雨我公田遂及我私故报玄冥祝融主火玄冥主水故也此从诗中看出用騂黑之别亦确存之

    【小雅黍苖篇】旧分车牛爲二正义释郑意云既言将车者车中有牛而将之而别言牵傍牛者此牛不在辕中故别牵傍之语费周折此宜从集传谓辇车以人挽大车以牛挽较明顺不然则辇与车无所分别且据周礼牵傍之文此牛仍所以挽车其谓任公载器者载任於车中而牛挽之而罪隶者爲牵傍之也以下徒御师旅文推之旅属於师徒行御车还是师旅之人则必分四者爲四事亦迂矣

    【大雅旱麓篇】正义引公羊传周公白牡鲁公騂刚羣公不毛之说谓太王王季爲殷之诸侯其牲亦应不毛而云騂牲者据周所尚而言之此谬也牛牲以騂爲贵书雒诰烝祭岁文王騂牛一武王騂牛一则上祀先王先公亦应如之故诗多言騂牡騂刚騂牺耳即谓周制所尚亦何必以本朝之典推及祖宗之在前朝应用何毛色而爲之说耶

    【周颂良耜篇】正义泥地官牧人文谓正礼隂祀用黝牲至於报功则以社是土神故用黄色仍用黑唇者此因传黄牛二字傅会耳释畜黑唇爲犉未尝显其身之色安知不是騂与白者又安知不是七尺之牛以昭报功之盛者乃据传譌文以爲黄而黑者用报土功则穿凿甚矣大东传训捄爲长貌故传於此谓社稷之牛角尺然礼无其文也纬书则云社稷宗庙角握亦臆说愚按社稷之祭统於地中庸社对郊言则祭天地之牛角茧栗有明文矣其角握角尺者恐均未当要之三礼不可以律诗集传所谓角上曲貌妙得情状以兕觥其觩角弓其觩二诗证之义亦近似则捄与觩字当通耳

    【鲁颂閟宫篇】騂牺即雒诰之騂牛也传训騂爲赤训牺爲纯可哂夫既专言騂定是纯色何必又云赤色之纯者若騂而有他色杂之则是犁非騂矣愚故谓牺即牛之代字也牺羊之爲牛羊何疑

    楅衡传谓设牛角以楅之是周礼注谓楅设於角衡设於鼻非按说文楅木有所畐束也衡牛触横大木明是一物但牛穿鼻以任牵缚楅角时鼻亦系於衡上耳牲色贵騂其次则玄白纯色者皆可用论语独言騂且角亦举其最贵者非必騂爲周尚也然祭祀安得尽騂牲而用之故玄牡白牡之文亦杂见书传必以白牡爲殷牲遂谓周公死有王礼嫌与文武同於是纷纭拟议之说从此起矣通论云白牡騂刚见周亦不专用騂言其无不备也且以白騂成文犹後言朱英緑縢之意传谓白牡周公牲騂刚鲁公牲何据而分之耶

    牺尊有二其一尊腹或足爲牛首形其一作全牛形凿背受酒旧谓画牛於尊腹此即腹足爲牛首形者但少一首字便失其制盖本阮谌礼图说也而王肃云太和中鲁郡於地中得齐大夫子送女器有牺尊以牺牛爲尊又永嘉中贼曹嶷於青州发齐景公塜得二尊亦爲牛象分其背受酒合之如全牛此即作全牛形凿背受酒者二尊皆有可据昔蔡绦谓徽宗崇尚古器遂尽见三代典礼文章其牺象二尊正如王肃所言而读先儒解说有可哂者云云则亦仅得全牛之一说也传谓沙饰殊不可解後人因沙通娑因娑通牺葛藤无已此郑氏周礼注误之耳顾太初辨之云古者牺通爲戏以其字音之相同戱或爲献以其字文之相近娑沙同音牺之爲娑亦如皮之爲婆仪之爲莪上章騂牺叶孔多一诗之中具有显证騂牺尚音娑则牺尊之牺非缘酒尊而异其音也知牺尊所以音娑则尊当爲牛而凤羽婆娑之说非也此辨最晰

    诗识名解卷五