维摩诘经疏卷第下

菩萨。调伏则文云有疾菩萨云何调伏其心。慰是安慰义。喻是开喻义。若论慰喻略有三别。一初地以上虽复优劣之异。同是真观明解现。故唯能慰他自不须慰。二者六心以下但自须慰不能慰他。三者但七心以上虽入定位。未有真解。不能在病优然化物。故必须他慰亦能慰他。一云。七地以下虽是真观。未能常现。故犹须慰也。慰喻此是因疾生六论中第五论也。就中即问答为二。文殊问维摩诘言无疾菩萨云何慰喻有疾菩萨者。病来在身意。法身羸羸诸苦为逼。正志迷乱思痛无间。何暇慕道。是以必须他人善慰方得安心趣理。故问言无病菩萨云何慰喻有疾菩萨也。若是同位亦得相慰也。而但疑者。今文殊奉旨而来。则此慰喻应是问疾文殊。然何意反问有疾净名。释曰。略有三意。一者在病多集。则智人慰喻。必善慰喻。二者为病所安。必居疾自知。傍者不达。三者净名上既言本自无病但为物病。亦应巧于慰喻。有此三意故反问净名也。然三犹不去。何则夫慰喻者必是止其迷惑令得正志之谓也。若从居疾所安。则何慰之有。且虽是智人。有疾之时岂可问云何慰喻汝也。又上所说之理岂唯净名所巧。文殊亦能同达。同能之间。必问疾者宜慰也。有此难故。私释少异。寻夫文殊反问净名者。慰喻调伏如教受行。必是为行可难。若无疾文殊为法主者。则时众必不清信。所以更使居疾净名自说。以劝新学也。就第二净名答中亦有二。第一正答。第二结答。就第一正答中亦有二。第一就别门明慰喻。第二就杂门明慰喻。说身无常者。应为病者说此身无常遣其贪着此身。不说厌离于身者。亦应为说虽观无常犹留生死广化众生。亦明凡夫计常故乐世而不厌离。二乘观无常故厌世而不化物。皆违佛意俱失中道。菩萨观无常故能不存着不厌离。故能留生死广化众生。不同二乘凡夫之偏。妙得中道。如此为说。是名慰喻有疾菩萨之谓也。下三句亦同。说身有苦不说乐于涅槃者。虽观身苦。莫同二乘唯存自度绝于外化也。说身无我而教导众生者。虽观无我。而以假我教化众生。莫同二乘但观无我绝于外化也。说身空寂不说毕竟寂灭者。虽观空寂。莫同二乘唯取毕竟寂灭绝于外化。从说悔先罪以下。第二就杂门明慰喻。一云。就四精勤明慰喻。说悔先罪而不说入于过去者。虽为说此病皆由我宿罪业。至心悔过。莫为说定有罪性入过去也。若存罪性入过去者。罪不得灭。一云。虽悔先罪。不得灭身入过去也。以己之病愍于彼疾者。应为说以己方人。今我轻苦尚尔。况乎三涂之重苦哉。则勤施化也。外论云。能近取譬可谓仁之方。当识宿世无数劫苦当念饶益一切众生者。应为说当识宿世造作恶业故今受病苦。推知现不造恶必未来无苦。殷勤化物也。肇法师云。当识宿世苦无量。今苦何足致忧苦。救彼苦也。当忆所修福念于净命勿生忧恼者。明当忆己所福以为尊宝。但修正行念于净命。勿为将救身疾起于邪命。邪命者。谄饰要利存生。常起精进当作医王疗治众疾者。言勤福化物也。菩萨如是慰喻有疾菩萨令其欢喜者。第二结答。明无疾菩萨即应如上所明慰喻有疾菩萨劝忆自行外化。令其生乐道之心也。一云。此中诸句。上半明实智。下半明权智。亦好。随欲可见也。从文殊师利言有疾菩萨云何伏其心以下。第二明调伏。然调伏亦有三别。一六心以下虽有调伏之义。理解未有。犹是位退故调伏没而不明。二初地以上虽复优劣之异。同是真观故不须调伏。三但七心以上乃至三十心虽入定位。未有真解故须调伏也。一云。七心以上七地以还皆须调伏。何则住前可知。但初地以上七地以还虽是真观。未能并照。犹有优劣之异故亦须调伏也。就中亦问答为二。问言。有疾之时。以疾为逼正志迷乱不能念道。云何调伏其心而得慕道也。就净名答中。亦开为三。第一从初讫兼除老病死者菩萨之谓也。就自行外化二行明调伏。

    第二从彼有疾菩萨复应作是念以下讫而不永灭是名方便。劝离着以明调伏。

    第三从文殊师利有疾菩萨应如是调伏其心以下讫品。广明菩萨种种中道之行。结成调伏之义。就第一二行明调伏中。亦开为三。第一明忆自行以调伏心。第二从是有疾菩萨以无所受而受诸受以下。忆外化以调伏心。第三从文殊师利是为有疾菩萨以下。双结上二重。就第一劝忆自行中亦有二。第一明观假名空以调伏心。第二从彼有疾菩萨为灭法相以下。明观实法空以调伏心。就第一观假名中自有三。第一直明观假而调伏心。第二从又此病起以下。观知病本而调伏心。第三从当起法相以下。明举实法过假名而调伏心。就第一直明观假名而调伏心中亦有二。第一直观是假无实而调伏心。第二释。今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生者。万法计实为妄想。横计四句为颠倒。以此妄想颠倒诸烦恼为因而生此身者。此句明病因。无有实法谁受病者。正明唯是假无实也。言但是假无实故。亦无受病行者也。一云。上句明因虚无有实法。谁受病者者。明果伪。无有实法者。上下通用。第二释。标疑云。所以无受者何。明四大合故假名为身。四大无主身亦无我。故云无受苦者也。从又此病起以下。第二出病本。又此病起皆由着我者。正出病本。是故于我不应生著者。明不应着也。既知病本即除我想及众生想者。明应离也。当观无我以除我也。我患既去。十六知见俱亡。故云及众生相。略举一也。从当起法想以下。第三以实法过假名而调伏心。当起法想者。明应知但有五阴和会。以成此身。无实众生也。起唯法起灭唯法灭者。明起灭唯是五阴。无定别有神我众生起灭也。又此法者各不相知起时不言我起灭时不言我灭者。明五阴法不相知也。明应如上来所说推思以调伏其心也。从彼有疾菩萨以下。明忆自行以调伏心中。第二明观实法空以调伏心。就中亦有三。第一明应离计实法之心。第二从云何为离以下。出其所离法。第三从得是平等以下。举毕竟空为结。彼有疾菩萨为灭法想者。言为灭存实法相也。当作是念此法想者亦是颠倒者。明计五阴实有心亦是颠倒也。颠倒者即是大患我应离之者。明因此颠倒必召未来苦患。故我应修道离之也。此因中说果。亦可是过患。从云何为离以下。第二出所离法。云何为离离我我所者。凡夫以五阴为我所。圣人以涅槃为我所。今通举凡圣二我所也。云何离我我所谓二法者。列所离体。二法者。一凡我所法。二圣我所法。云何离二法谓不念内外诸法行于平等者。出所离体。内者自我所。亦可通凡圣内我所。外者他我所。亦通凡圣假名我。云何行于平等谓我等涅槃等者。出所离名。明举上齐下悉皆平等空也。所以者何我及涅槃此二皆空者。释上平等。以何为空但以名字故空者。重释二皆空也。明但以名字无实故空。非是强空。如是二法无决定性者。结五阴涅槃二法皆空无定性也。亦云。内者五阴。外者山河等。一云。云何谓离二法不念内外诸法行于平等。以上只明凡夫我所。二法者。依正二报也。从云何平等以下。显万法皆空平等也。此言如是二法无决定性者。就我与涅槃为二。又云。上二法。我与我所自为二。从得是平等以下。第三举毕竟空为结。亦可。以空遣空为结。得是平等无余病者。存实有之病永尽也。唯有空病者。唯有偏空之病也。空病亦空者。言所计空亦空也。凡物情易染故。上以法除我。次以空除法。此以毕竟空空于空者。乃无患之极也。从是有疾菩萨以无所受以下。就二行明调伏中。第二明忆外化以调伏心。就中义家多须分段解释。而今不据过段。随文直释。则所谓阙所不明也。是有疾菩萨以无所受而受诸受者。明大士本来无受身之业。但欲化物故犹受六道之身。未具佛法亦不灭受而取证也者。言所化众生未具佛法。终不独灭而取自证也。此二句明慈能与乐。设身有苦念恶趣众生起大悲心者。明大士忘其身苦同苦而化也。此句明悲能拔苦。我既调伏亦当调伏一切众生者。明应如是与群生同其苦乐也。但除其病而不除法者。上直言调伏众生。而未明调伏之相。故从此以下明其调伏之相也。前法自无。妄想为有。故云但除妄想之病。法无可除也。一云。但除众生妄想病。而不除能化法也。一云。菩萨教人虽复断生死因。犹留生死四等益物尔也。而不除法者。莫同二乘教人灰身灭智除却生死之法也。为断病本而教导之者。上直言病是应除。而未明为除方法。是以从此以下明其除之方法。就中即有二。第一先立两章门。第二从何谓以下。释两章门。为断病本。立病本章门。而教导之。立除方法章门。明为欲断物病本。用为断之法而教导之也。何谓病本谓有攀缘从有攀缘则有病本者。明攀缘诸境无而计有颠倒之心。能造诸业则为病本。此句正释病本。何所攀缘谓之三界者。出其所缘之境。云何断攀缘以下。释除方法章门。云何断攀缘以无所得若无所得则无攀缘者。言若能解诸境即空无所得者。则攀缘自亡也。何谓无所得谓二见何谓二见谓内见外见是无所得者。出无所得境。自五阴为内见。他五阴为外见。亦可。五阴外诸境。皆是外见。明善达二见即空。病本则自亡也。从文殊师利以下。就二行明调伏中。第三双结自他二行。就中自有二。第一举法说为结。第二举譬为结。是为有疾菩萨调伏其心者。明如上来所说。明达假实即空无所存着。复能并忆自他二行者。是为有疾菩萨调伏其心之法也。为断老病死苦是菩萨菩提者。明如上修行并断自他老病死苦者。乃名菩萨菩提也。若不如是己修治为无惠利者。明若不能并断自他苦者。虽有修行。内未足为有惠。外未足为有利也。第二举譬为结。譬如胜怨乃可为勇者。明自胜己怨。复能害他怨者。乃名为勇。如是兼除老病死者菩萨之谓者。合可见也。从彼有疾菩萨复作是念以下。明调伏中。第二劝离着以明调伏。明虽忆自行外化以调伏心。若存自他二境修行。则所修不广。不能与物同其苦乐。所以劝应离着。就中亦有四重。第一正劝应离着。第二释。第三从所生无缚以下。举缚解重显上释。第四从何谓缚何谓解以下。仍辨缚解。如我是病非真非有者。假故非真。即空故非有。此句劝于自上不应着。若众生病亦非真非有者。此句劝于他上不应着。此二句劝虚假。作是观时于诸众生若起爱见大悲即应舍离者。明此爱见悲虽善。犹是存相不能平等自他二境广化众生。故云应舍之也。从所以者何以下。第二释。标疑云。所以应离爱见悲者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲者。明菩萨为断自他客尘烦恼故。而起无相大悲也。此句将欲非其爱见悲故。先举无相大悲为是。释客义不同。或以根本为主。枝条为客。或云。居在理外为客。今所须者。一切不善理非恒在。终必有遣除之义。故为客。爱见悲者则于生死有疲厌心者。此句明爱见悲是过故应离也。若能离此无有疲厌在在所生不为爱见之所覆也者。此句正显劝离意。从所生无缚以下。第三举缚解重显上释。言所以化物。只欲先离自恶邪。所生无缚能为众生说法解缚者。明自行既精。即所生能解他缚。故云莫以爱见为覆己也。此句正显上释。次取佛诚言为证。

    如佛所说若自有缚能解彼缚无有是处若自无缚能解彼缚是有是处者。明善恶之生必始于己非由他也。是故菩萨不应起缚者。结不应着。问曰。凡夫或以散心好说禅方。学者寻说修习获得深静。且凡夫惑心为说十地浅解。亦学者寻说修行或得阶级之解。以此为推。则所言若自有缚不能解他缚者。或悉不然。且如来既是无缚之极。而善星犹生邪见。又舍利弗亦是无缚。而其二弟子惑倒弥兴。然则若自无缚能解他缚。亦非悉然。释曰。从他得益略有二种。一者或从其行。二者或从其说。今此明者。只述其行边为论也。今所难。受凡夫散心之说而得益者。或是但述其说不从其行故然。何则若从其行。其行即是缚故亦可增缚。而增善者。但述其无缚之说故。云善星断现善根。若非如来未来因亦可断。岂言佛为善星无益哉。且舍利弗二弟子惑倒弥兴者。习其僻教故然。若从其行。其行既是无学故亦可得无学也。然犹不清去。虽复行说便是凡夫行说。亦是身子行僻教。岂得行唯是凡。说非凡说。亦可唯行属舍利弗。僻教非舍利弗乎。但私怀者。细论事相。何无如此。而今此只就天下道理为论故其然也。何则若论天下道理。遣恶取善必始于己方能劝人。若自不能。安得进人。且偏谈益善生恶。生恶虽复凡圣皆有。不如因凡之多。其益善虽复通在凡圣。不及因圣之美。理既如是。则缚解之致明矣。从何谓缚何谓解以下。第四仍辨缚解之相。上直言缚解而不显其相。故须辨也。就中开为三。第一一往据禅定及方便直显缚解之体。第二从又无方便慧缚以下。举方便智慧妙辨缚解。第三从又复观身以下。仍简方便智慧。何谓缚何谓解贪着禅味是菩萨缚者。明若着禅味随业受生而不自在。是为菩萨缚也。以方便生是菩萨解者。明不以业生。但为化物应生能得自在者。是菩萨解也。就第二举方便智慧妙辨缚解中亦有三。第一先列四章门。第二从何谓无方便慧缚以下。以次第释四章门。第三从文殊师利以下。结劝观无缚。然夫方便是涉有积德之心。亦有能资空解之功。智慧是能照之解。亦有能导有之力。此二必要相带为用也。无方便慧缚者。言若无方便为资。则此空解能唯证空而住。不能导有化物。故此空解为空被缚也。有方便慧解者。明以方便为资。则此空解不偏证空而住。亦能导有化物。故此解得解也。无慧方便缚者。若无空慧为导方便。则此方便终日住有不能断结。故此方便为有被缚也。有慧方便解者。明以空慧为导。则此方便不为烦恼所缚。故此方便得解也。第二释四章门。即次第释可见也。文殊师利彼有疾菩萨应如是观诸法者。第三劝观无缚也。从又复观身以下。辨缚解中。第三料简方便智慧。上直言方便智慧而未显其相。故此亦因显简之。亦可见。在前为新。在后为故。从文殊师利有疾菩萨应如是调伏其心以下。净名答文殊问以明调伏中。第三广明菩萨种种之行。结成调伏之义。就中有二。第一总开中道之端。第二从在于生死以下。列诸中道行。就第一开端中亦有三。第一直开端。第二从所以者何以下释。第三从是故以下。结劝中道。有疾菩萨应如是调伏其心者开端。不住其中者。莫同二乘偏住自调中也。亦复不住不调伏心者。莫同凡夫偏住不调伏中也。第二释。若住不调伏心是愚人法者。释上亦复不住不调伏心。若住调伏心是声闻法者。释上不住其中。从是故以下。第三结劝中道可见。一云。不住其中者。即言莫着上来所说中也。从在于生死以下。第二列诸中道行。在于生死不为污行。住于涅槃不永灭度。非凡夫行非贤圣行。非垢行非净行。此上六句皆明不偏住也。虽过魔行而现降魔者。明现受生死而降魔也。求一切智无非时求者。二乘中间证果为非时。亦云。化物未竟自证员果。名非时求也。虽观诸法不生而不入正位虽观十二缘起而入诸邪见。此句明虽观诸法即空。不偏证空而住。亦能有中化物也。虽摄一切众生而不爱著者。明不同凡夫也。虽乐远离而不依身心尽者。明不同二乘也。乐离谓离烦恼也虽行三界而不坏法性者。明不弃空也。虽行于空而殖众德本。虽行无相而度众生。虽行无作而现受身。虽行无起而起诸善行。此四句皆同意。可见也。亦明不同二乘凡夫之偏也。虽行六波罗蜜而遍知众生心数法者。六度是无相行。而遍知众生心数法也。二乘虽得第六波若度。而不能观有化物也。虽行六通而不尽漏是菩萨行。虽行四无量而不贪着生于梵世。虽行禅定解脱三昧而不随禅生。此三句明超凡夫也。虽行四念处而不永离身受心法。虽行四正勤而不舍身心精进。此二句明不同二乘行四念精勤唯求灭身心也。虽行四如意足而得自在神通者。明虽同二乘行四如意足。而得大乘自在神通也。虽行五根而分别众生诸根利钝者。明虽能五根即空。亦能分别诸根利钝也。二乘虽知己。而不能知他根也。虽行五力而乐求十力者。明不同二乘行五力求入见谛也。虽行七觉意而分别佛之智慧者。明不同二乘行七觉唯求阿罗汉果也。虽行八正道而乐行无量佛道者。明不同二乘行八正止于八邪也。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭者。止者定也。观者慧也。此二助道之胜法也。明虽行而不堕入涅槃也。虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身者。明不同二乘观空即不能在有修行也。虽行声闻辟支佛威仪而不舍佛法。虽随诸法究竟净相而随所应为现其身观。虽诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土。此三句即同可见。

    虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道者。言菩萨虽现得佛道。而不舍菩萨之行也。明得佛而不舍菩萨即至中明矣。从说是法时以下。正明问疾中。第三明时众得益也

    维摩诘经疏卷第下一（终）