维摩诘经疏卷第中

声闻欲出世。亦不忘佛地。故不同凡夫欲住于世也。从其有施者以下。第二呵己有福田用。其有施者无大福无小福者。明真谛中无施圣得大福。施凡得少福。若能如是亡者。可谓有福田用。汝既不能。何得有福田用。此句据始明无用。不为益不为损者。明真谛中亦无施圣后得福。施凡见损。若能如是亡者。真可谓有福田用。而汝存益损既成分别。那得有福田用。此句据终明无用。是为正入佛道不依声闻者。谓如上不存。迦叶若能如是食者为不空食人之施也者。正出呵事中。第二结呵。从时我世尊以下。释辞中之第三明因呵迦叶得未曾有。就中即有五重。第一叹未曾有法。第二从即于菩萨以下。叹未曾有人。第三从复作是念以下。叹未曾有德。第四从其谁不发以下。发未曾有心。第五从我从是来以下。立未曾有志。皆可见。是故以下。辞中第三结不堪。第四命须菩提。此人十弟子中解空第一。就中亦有命辞。辞中三重亦如前就第二释辞中亦有三。第一出致呵之缘由。第二从时摩诘以下。正明被呵。第三从说是法时以下。因呵时众得益。就第二正明被呵中亦有四。第一叙致呵之相。第二从唯须菩提以下。正出呵事。第三从时我世尊以下。明因呵内怀之相。第四从维摩诘言以下。净名还须慰喻。取钵盛满饭者。示非惜也。不即与者。恐舍去不尽论语也。然此须菩提所以被呵者。亦有四失。一己计贫者恶贫悔宿不施。亦能近取譬不起悭心。故今世虽贫将来必富。富者恃其富乐无畏不施。无自困故不知他乏。是故今世虽富将来必贫。所以应但从富而乞也。净名呵者。虽贫虽富。因教乃益。今汝舍贫则慈悲不等也。二者己计我是解空第一。虽入富乡无畏着尘。我将但就富乡教化。净名致呵者。第一义中则无能解不解。汝存我解。岂是解空第一。三者己计我避外道就从佛学故可谓正学。净名呵者。第一义中则无邪正之异。若能如是解者。可谓正学。汝存邪正则成是非。岂言正学。四者己计我能具智断两德。故必有胜田之德。故应须乞食利益施主。净名呵者。第一义中本无以智断结。若能如是解者。可谓有福田德。汝存智断具与不具。岂言有胜田体。呵此四失故。就第二正呵中自有四。第一呵其心不等。第二从若须菩提不断淫怒痴以下。呵其解空第一。第三从若须菩提不见佛以下。呵其避邪就正。第四从若须菩提入诸邪见以下。呵己有胜田德。就第一呵己心不等中亦有二。第一正呵。第二结呵也。唯须菩提若能于食等者诸法亦等者。明若能有中乞食等者。诸法空亦能平等无别。此句举末验本。诸法等者于食亦等者。明若能解诸法空平等无别者。有中诸行亦能平等也。此句举本验末。如是行乞乃可取食者。第二结。明若能本末等者乃可取食也。就第二呵己解空第一中亦有三。第一呵己不能亡是非。第二从亦不解不缚以下。呵不能亡智愚。第三从虽成就一切法以下。双结上二重。就第一呵己不能亡是非中。即有四句。若须菩提不断淫怒痴亦不与俱者。第一义中三毒举体即空。无可断故言不断。是非。而三毒举体既空。则行者与谁为俱。故言不与俱。是是。下三句皆同此。而汝存三毒已断方能不俱者。岂名解空第一。一云。声闻断故不与俱。凡夫不断故则与俱。大士明达平等空故不同声闻断而不与俱。亦不同凡夫不断而与俱。若能如是。可谓解空第一。下诸句皆同。一云。若能见三毒即空无可断。则此解合理三毒自亡。即行者与谁为俱。不坏于身而随一相者。若论理空。非须身坏方求是空。即现体自空。若能如是解者。可谓解空第一。汝计坏身方随一相。岂名能解空第一。不灭痴爱起于明脱者。解痴爱即空无可灭。是则明脱。汝存痴爱既灭方得解脱。何名解空第一。此句明不能亡结。以五逆相而得解脱者。即同此释。亦不解不缚以下。第二呵己不能亡智愚。即有五句。亦不解不缚者。解是智。缚是愚。而真谛中无可别。不见四谛非不见谛者。见谛是智。不见是愚。而第一义中亦无别也。非得果。亦应有非不得果。但文阙耳。明第一义中无二乘见四谛故得果。凡夫不见故不得果。非凡夫法者。有漏是凡法。无漏非凡法。应有非离凡夫法。亦阙也。而真谛中亦无别也。非圣人非不圣人者。言真谛即然也。言若能上来所说双亡智愚者。可谓解空第一。汝既非然。岂言解空第一也。虽成就一切法而离诸法相乃可取食者。第三结上二重。明虽成就一切善法。而能双亡是非。亦能亡智愚。乃可取食也。从若须菩提以下。第三呵其避邪就正。就中亦有二。第一呵己就正。第二从彼外道以下。呵己避邪。若须菩提不见佛不闻法者。明第一义中无佛可见。无法可闻。若能如是。真是就正。汝存佛法见闻。岂是就正。一云。今须菩提不能如是亡。故更是不见佛不闻法。彼外道六师以下。第二呵己避邪。富兰那迦叶者。字富兰那。姓迦叶。此是计邪见外道。末迦梨拘赊梨子者。末迦梨字。拘赊梨其母名。此是计自然外道。删阇夜毗罗胝子者。删阇夜字。毗罗胝其母名。此是计无为外道。阿耆多翅舍钦婆罗者。阿耆多翅字。舍钦婆罗粗衣名。此是五热炙身外道。迦罗鸠驮迦旃延者。迦罗鸠驮字。迦旃延姓。此是计断常二见外道。尼犍陀若提子者。尼犍陀外道出家总名。义如佛法中沙门也。若提其母名。此是计同须拔外道也。是汝之师因其出家者。明第一义中无邪正之异。汝存佛是我师者。佛空外道空。一相无二。故外道亦汝师也。外道若非汝师。空无二故。佛亦非汝师。一云。第一义中本无如来外道之异。若能如是解者。真可谓是佛弟子。因佛出家。汝存佛异外道。汝则既是取相邪见。故云此六外道是汝师。因其出家也。此据始用为呵。彼师所堕汝亦随堕者。亦空无二故也。一云。汝存堕与不堕故更成邪见。所以若外道堕。汝亦堕也。此据终用作呵。乃可取食者。若能如上所说。乃可取食也。从若须菩提以下。正出呵事中。第四呵己有胜田德。就中亦有四。第一呵己有胜田体。第二从其施汝者以下。呵己有福田用。第三从为与众魔共一手以下。结第一无福田体。第四从于一切众生以下。结无福田用也。就第一呵己有福田体中。即有四句分为二。初二句明无断田。后二句明无智田也。须菩提入诸邪见不到彼岸者。入之言解。若解邪见即空无可舍。彼岸即空无可到者。真可谓有断田体。汝存邪见可舍有余涅槃可到。既是取相分别。子缚犹存。奈得断田体乎。一云。第一义中本无邪见彼岸之异而汝自计我能已舍邪见到于彼岸。凡夫入诸邪见不到彼岸。是则分别取相。故更是入诸邪见不到彼岸也。私释。空中无分别故。若欲到彼岸。亦不应舍诸见。故云入诸邪见。若欲舍诸见。亦不应须到彼岸。故云不到彼岸。空无二故。取皆应取。舍皆应舍也。下诸句皆同此。住于八难不得无难者。住之言不舍。无难谓无余果也。释文二家皆同其释。若解八难即空无可舍。无难无可得。真是断田。汝存八难可舍无难可证。同是取相果缚尚存。那得断田。一云。汝存凡夫住八难我证无难。则成大邪见。故更是住于八难不得无难也。此二句明无断田用。同于烦恼离清净法者。同之言不乖。离之言不着。释文如上。一家亦同其释。汝存得无诤三昧一切众生亦得是定者。亦明空无二故也。此二句明无智田。从其施汝者以下。第二呵己有福田用。其施汝者不名福田者。亦空无二故也。一云。若论至理。一相无别。而汝存福田非福田。故汝则更成邪见。所以施汝者不名施福田也。此句据始用为呵。供养汝者堕三恶道者。亦空无异故也。一云。汝存分别。更自邪见。故施汝者必堕三涂。此句据终用为呵也。从为与众魔以下。第三结第一无福田体。为与众魔共一手作诸劳侣者。汝计魔具结业两存故无断田。我能断故有断田体。而理中空无二故。魔与汝亦无别。此句结上无断田体。一家即如其上。汝与众魔及诸尘劳等无有异者。汝存我有清智。亦空无二故。即等无别。一家亦如其上。此句结上无智田体。从于一切众生以下。第四结上第二无福田用。于一切众生而有怨心者。汝计外道无资施主之用故。于一切众生而有怨心。而空亦无二故。汝亦等诸外道。一家亦如其上。谤诸佛毁于法不入众数终不得灭度者。明亦空无二故也。但终不得灭度者。只言令施主终不得灭度也。一云。须菩提终不得灭度。释文亦如上。汝若如是乃可取食者。言如上来所明也。从时我世尊以下。正明被呵中之第三。明其闻呵内怀之相。从维摩诘言以下。第四净名还须慰喻。就中亦有四。第一正慰喻。须菩提取钵勿惧是。第二从于意云何以下。举譬问善吉。第三善吉答。我言不也是。第四从维摩诘以下。净名举合重慰喻。就中亦有三。第一直慰不应惧。第二释慰。第三重释。从何以故以下。是所以言如幻化不应惧者何。不离是相者。明即是幻化相也。智者不著文字故无所著也。故云汝亦不应惧也。第三重释。何以不著文字。文字性离无有文字者。明文字性即空故不着。非有而不着也。是则解脱者。明名性皆空无累故为解脱也。一云。空为解脱缘故。名空为解脱也。从维摩诘以下。释辞中第三。明因呵时众得益。故我不堪诣彼问疾者。辞不堪中第三结不堪也。第五命富楼那。弥多罗其母名。此人十弟子中说法第一。就中亦有命辞。辞中三重亦如前。就第二释辞中亦有四。第一出致呵之由。第二从时维摩诘以下。正出呵事。第三从时维摩诘即入三昧以下。净名入定令比丘知识宿命。第四从我念声闻以下。富楼那因呵发未曾有志。然此富楼那所以被呵者。不审前人根性。为有大乘机而说小乘。故净名致此呵也。就第二正出呵事中即有二。第一先教。第二从无以秽食以下正呵。先当入定观此人心然后说法者。明为人说法应当然也。就第二正呵中即有四。第一呵己不知三世根性。第二从欲行大道以下。呵己说与机差。第三从富楼那此比丘以下。结第二说与机差。第四从我观小乘智慧以下。结第一不知三世根性也。无以秽食置于宝器者。明无以小乘应大机也。当知此比丘心之所念者。明应审此比丘心之所念乃可为说也。此句呵己不知现机。无以琉璃同彼水精者。亦明无以小乘同彼大机也。一云。流离譬大乘机。水精譬小乘法。明不可相比也。汝不能知众生根原者。谓不知人根。此句呵其不知过去根性。无得发起以小乘法者。明莫说小乘令起小乐也。彼自无创勿伤之也者。言此比丘本来无小乘病。汝今莫为说小乘令生小乘创也。此句呵其不知未来益也。从欲行大道以下。第二呵己说与机差。就中即有三句。三句皆以外譬为显。即可见也。从此比丘以下。第三结上第二呵己说与机差。从我观小乘以下。第四结第一呵己不审前根性。一云。从富楼那以下讫而教导之。通合上小径牛迹二譬。从我观小乘以下。别合萤火譬。而大意不乖随欲可用。从时维摩诘以下。释辞中之第三。明净名入定使比丘令识宿命。就中亦有三。第一正明入定令识宿事。第二从于是以下。明诸比丘报敬净名。第三从时维摩诘以下。因为说法固成大乘心。从我念声闻以下。释辞中第四明因呵发未曾有志。是故以下。辞中第三结不堪。第六命迦旃延遣问疾。此人十弟子中论义第一。就中亦有命辞。辞中三重亦如前。就第二释辞中亦有三。第一出致呵之由。第二从时维摩诘以下。正明被呵。第三从说是法时以下。明因呵傍人得益。就第一出致呵之由。中亦有三。第一明佛为比丘略说法要。如来所说五义皆是入道之要诠。故云法要也。第二明己述覆。我即于后敷演斯义是。第三出其所述之法。三相不住迁灭是无常义。八相刀切是苦义。内离人是空义。五阴不自在是无我义。灰身灭智是寂灭义。然此迦旃延但传佛内。所以被呵者。略有二意。一者就理为论。此诸比丘必应以三圣共度。故虽无所失而致此呵也。二者就事作论。当佛说时机可有相。故佛亦为说有相。但迦旃延传述之时机转无相。而迦旃延不知犹为说有相。所以净名。致此呵也。就第二正明被呵中即有二。第一总呵。第二从迦旃延诸法毕竟以下。遂事别呵也。无以生灭心行说实相法者。解有四种。一云。说此五义时。此心随说五义而生灭。故言无以生灭心行说实相法。二云。相心缘无常境。从境立名故名生灭心行也。亦应无以苦心行乃至寂灭心行也。三云。勿以心行家生灭为实相法。应说心行即空为实相法也。四云。无以心行生灭有相法口说无相法也。当以心缘无相而说之。而实相法者。十二年中。茍以生灭等乃至灭身无为。并取五义为第一实相法。以假名为非实相也。今呵者。当以假实即空为实相法。肇法师云。夫实相幽玄妙绝常境。非有心之所知。非辨者之所能言。迦旃延闻五义。谓法有生灭之相。故云无以生灭心行而说之。从迦旃延以下。第二别呵。诸法毕竟不生不灭是无常义者。明三聚法即体自空无生灭。是无常义。汝今但以观法生灭为无常义。则不知无常为义之所以也。五受阴洞达空无所起是苦义者。亦如上空为苦之本也。汝则但以境逼心行为苦义。不知苦义之本也。诸法究竟无所有是空义者。明诸法究竟空无所有。是空义。汝则但知内离人故空者。不知空义也。于我无我而不二是无我义者。言外道所计神我五阴不自在故无我。皆空无二者。是无我义也。一云。无我者除神我之无我也。或云。假名我。我空为二。汝则但知五阴不自在故无我。既不知无我之所以也。法本不然今则无灭是寂灭义者。生体不可得故言不生。本自不生。何有还灭。故言不灭。理本无有生灭。是寂灭义。汝则但知身灭智亡是寂灭义。则不知寂灭之所以也从说是法时以下。释辞中之第三。因呵傍人得益。故我不任问疾者。辞中第三结不堪也。第七命阿那律。此人十弟子中天眼第一。就中亦有命辞。辞中三重亦如前。就第二释辞中亦有四。第一出致呵之由。第二从时维摩诘以下。正出呵事。第三明被呵之相。第四从彼诸梵众以下。梵王请问天眼之极也。就第一出致呵之由亦有三。第一明经行处。依经行道故云经行也。第二明梵王来问阿那律天眼广长之相。第三阿那律顺答。即可见。然此阿那律所以被呵者。佛恒赞叹阿那律得天眼第一。梵王内计。我亦得天眼。若阿那律天眼胜我所得者。即应就学。若无胜者。如来何以为叹。而阿那律不知此意。直随所见而答。净名呵者。梵王应以佛真无相天眼。而阿那律以有相直举其所见而答。所以净名致此呵也。就第二正明被呵中自有二。第一举两章门先定其相。第二从假使作相以下。释两章门仍结难。唯阿那律天眼为作相耶者。明作世谛有相而见耶也。无作相耶者。明无作真谛无相而见耶也。从假使作相以下。第二释仍结难。假使作相即与外道五通等者。释第一章门。明若存五尘而见即同外道。此复何奇为梵说乎。若无作相即是无为不应有见者。明若不存五尘即是无为。不应有见。岂应为梵王说乎。世尊我时默然以下。第三被呵之相。明欲言有作相见。恐同外道。欲言无作相见。上已随答。所以默然不知所趣也。从彼诸梵王以下。第四梵王请问天眼之极。就中自有四。第一梵王请问天眼之极。第二净名。以佛真天眼而答。第三明梵王得益。第四致敬而还。可见也。故我不任彼问疾者。辞中第三结不堪也

    维摩诘经疏卷第中一终